Книга 2

381. Θοδωρή στα αδέρφια σκορπισμένα παντού. Κατηχητικό (ΙΙ, 37) 1058 Η ανέκφραστη χαρά του πόνου για τον Χριστό (521) Είθε η χάρη και η ειρήνη να σας πολλαπλασιαστούν (Β' Πέτρου 1:2). Είναι δίκαιο να απευθύνουμε αποστολικούς λόγους σε αυτούς που διώκονται για χάρη του Χριστού. Ευλογητός ο Θεός και Πατέρας του Κυρίου μας Ιησού Χριστού (Εφεσ. 1:3), που άνοιξε την πόρτα σε εμάς, τους ταπεινούς, αν και φρουρούμαστε αυστηρά, να επικοινωνήσουμε μέσω συνομιλίας μέσω της γραφής μαζί σας, αγαπημένα μας αδέρφια. Πραγματικά δεν υπάρχουν δεσμοί για τον λόγο του Θεού (2 Τιμ. 2:9), αν και αυτοί που έχουν την εξουσία νομίζουν ότι δεσμεύουν. πραγματικά θα πρέπει να χαιρόμαστε πολύ που βλέπουμε στους εαυτούς μας, αμαρτωλούς, την εκπλήρωση των Θείων προβλέψεων. Λοιπόν, αδελφοί, ας πούμε μαζί με τον απόστολο: ποιος θα μας χωρίσει από την αγάπη του Θεού: θλίψη, ή στενοχώρια, ή διωγμός, ή πείνα, ή γυμνότητα, ή κίνδυνος, ή το σπαθί; (Ρωμ.8:35). Γιατί αυτό το είπε όχι μόνο για τον εαυτό του, αλλά και για εμάς, ώστε να είμαστε τόσο διατεθειμένοι απέναντι στον Θεό, ώστε να μην στενοχωριόμαστε εν μέσω παθών, αλλά να είμαστε έτοιμοι να υπομείνουμε με χαρά τις θλίψεις που εξακολουθούν να λείπουν (Κολ. 1:24). Πραγματικά, είναι απερίγραπτη χαρά να υποφέρεις για χάρη του Χριστού και μαζί με τον Χριστό, όπως έδειξαν όλοι οι άγιοι μέχρι τον Θαδδαίο, τον μάρτυρά μας, και κάθε άλλον ομολογητή που έφυγε μετά από αυτόν είτε από τη φυλακή είτε από άλλο τόπο εξορίας με καλό ζήλο και δραστηριότητα αντίστοιχη σε διωγμό. (522) [Κολ. 1225] Είθε κι εμείς, αδελφοί μου, να είμαστε μάρτυρες με τον ίδιο τρόπο, σε συνεχή ετοιμότητα να αιχμαλωτιστούμε, να φανούμε ως εξομολογητές, να μαστιγωθούμε, να υποστούμε θάνατο. Αυτό σημαίνει να είσαι μάρτυρας καθημερινά, αυτό σημαίνει να πεθαίνεις καθημερινά (Α' Κορ. 15:31). από αυτό προέρχεται η κάθαρση της ψυχής, η απομάκρυνση από τα πάθη, η προσέγγιση του Θεού, η απομάκρυνση από τον κόσμο, η φαντασίωση του ουρανού και των αιώνιων ευλογιών, καθώς και οι θλίψεις. Γιατί μια τέτοια ετοιμότητα δεν δίνει χρόνο στο μυαλό να επιδοθεί σε απολαύσεις και να εθιστεί σε αυτό ή εκείνο, αλλά δυναμώνει ιδιαίτερα την καρδιά, παρακινεί τα μάτια να γεμίσουν δάκρυα, [ενθαρρύνει] την επιθυμία να φύγει από το σώμα, σαν από κάποια μισητή φυλακή. Ας παρατηρούμε στο εξής πώς είμαστε: αν είμαστε έτσι, τότε είναι πολύ καλό, αλλά αν δεν είμαστε, τότε θα στραφούμε και θα εξαγνιστούμε. Ας φύγουμε από τον αδάμαστο δράκο του διαβόλου, από τα αναμμένα βέλη του θλιβερού και θανατηφόρου πόθου. Δεν είναι ευχαρίστηση, αλλά λύπη. Όχι γλύκα, αλλά πικρία. όχι ευημερία, αλλά εχθρότητα, σκλαβιά, διαφθορά, τρέλα, διαστρέβλωση της φυσικής κατάστασης. Γιατί αν είναι καλοσύνη και γλυκύτητα, τότε γιατί κάνει αμέσως αυτούς που κατέχει ηλίθιους, κτηνώδεις, ντροπιασμένους, δουλοπρεπείς, απελπισμένους, παράλυτους, καταδικασμένους σε αιώνιο θάνατο; Αυτή, λοιπόν, η μάγισσα, επειδή στην πραγματικότητα δεν είναι αυτό που φαίνεται, μολύνει, παρασύρει έναν άνθρωπο σε φρενίτιδα και αλλάζει έναν άνθρωπο, όπως συμβαίνει με τους δαιμονισμένους, που δεν καταλαβαίνουν τι τους συμβαίνει μέχρι να συνέλθουν. Ας κοιτάξουμε στο εξής, αγαπητοί, τους τόπους διαμονής μας, πού και με ποιον απευθυνόμαστε. και αν υπάρχει κακό εκεί, πρέπει να κινηθείς, αν με έναν αποπλανητικό, πρέπει να φύγεις, αν με κανέναν, πρέπει να ενωθείς, γιατί αλίμονο σε έναν (Εκκλ. 4:10), ενώ δεν υπάρχει ανάγκη για αυτό. Είναι απαραίτητο να παρατηρήσετε άλλα πράγματα: φαγητό, ποτό, ύπνο, δραστηριότητα, έτσι ώστε όλα να είναι με μέτρο, ενισχύοντας το σώμα για να διευκολύνετε την εκπλήρωση των εντολών και όχι ερεθίζοντας το να επαναστατήσει ενάντια στην ψυχή. Είναι επιβήτορας: αν παχύνει πολύ, τρελαίνεται και ανατρέπει το μυαλό του αναβάτη. Απεικονίζουμε την κατάστασή σας με τον δικό μας τρόπο, γιατί όλοι οι άνθρωποι έχουν λάβει εξίσου από τον Θεό τα ηνία της εξουσίας πάνω στον εαυτό τους, αν και υπάρχει συνεχώς ένας πόλεμος μεταξύ ψυχής και σώματος, που αντιτίθενται ο ένας στον άλλον. Το σώμα είναι επιβήτορας, το μυαλό είναι ένας ιππέας. (523) Ας είναι έτσι για αυτό. Τι ακολουθεί; Η πίστη είναι σταθερή, αμετάβλητη, όπως σας παρέδωσα και εγώ ο ίδιος έλαβα από τους αγίους, ή, καλύτερα, και τα δύο 1059 από το ίδιο Πνεύμα. Ο Χριστός δεν είναι Χριστός αν δεν μπορεί να εκπροσωπηθεί. Διότι όταν μιλάει κανείς για τον Χριστό, πρέπει να κατανοεί το μυστήριο της ενσάρκωσής Του. Διότι ο Λόγος δεν μπορεί να ονομαστεί Χριστός εάν παριστάνεται ως ξένος προς τη σωματικότητα. Και αφού ο Λόγος έγινε σάρκα (Ιωάννης 1:14), είναι προφανές ότι μπορεί να απεικονιστεί κατά σάρκα, και μαζί με το όνομα «Χριστός» συνδυάζεται και αναπαρίσταται η ιδιότητα του να είναι περιγραφόμενο. Έτσι, όσοι λένε ότι δεν περιγράφεται, δηλαδή δεν απεικονίζεται στην εικόνα, Τον αναγνωρίζουν ως ασώματο. Μα πολύ έξω από την αυλή του Χριστού, ακόμα κι αν ήταν ο Πέτρος, ακόμη και ο Παύλος, [Κολ. 1228] όπως διακήρυξαν οι ίδιοι ο Πέτρος και ο Παύλος για την προειδοποίησή μας, και όχι μόνο αυτός ένας από τους αποστόλους ή ένας από τους αγίους που ήρθαν μετά από αυτούς, αυτός που θα έλεγε ότι ο Χριστός είναι απερίγραπτος στο σώμα, όχι! όπως λένε οι κακοί όταν κηρύττουν ψέματα. Ας διατηρήσουμε αυτήν την καθαρή πίστη, αδελφοί. Ας ομολογήσουμε αυτή την καλή ομολογία, χωρίς να παρασυρθούμε καθόλου από [τίποτα]. Όσοι σκέφτονται διαφορετικά είναι αποστάτες του Χριστού, αλλά αυτοί που το υπερασπίζονται είναι οι μάρτυρες του Χριστού, μαζί με τους σαράντα [μάρτυρες], μαζί με το πλήθος των πολεμιστών που υπάρχουν από τους αιώνες. Πως; Οι Μακκαβαίοι, αρνούμενοι να φάνε χοιρινό, το οποίο τότε απαγορευόταν από το νόμο, έγιναν μάρτυρες (2 Μακ. 6:18–19). κι εσύ, που υποφέρεις επειδή δεν αρνείσαι τον εγγεγραμμένο Χριστό, δεν είσαι μάρτυρας; Ο Ιωάννης ο Βαπτιστής, που σκοτώθηκε επειδή κατήγγειλε σωστά τον Ηρώδη (Ματθαίος 14:3–11), έγινε το στολίδι των μαρτύρων. κι εσύ πεθαίνοντας για τον Χριστό δεν είσαι ανάμεσα στους μάρτυρες; Κανείς να μη σας εξαπατήσει με κενά λόγια, γιατί γι' αυτό έρχεται η οργή του Θεού στους γιους της ανυπακοής (Εφεσ. 5:6). Αδιαμφισβήτητος μάρτυρας είναι αυτός που εξομολογείται, και ακόμη περισσότερο τα περισσότερα βάσανα που εκτίθεται. Μην αφήσετε τη διάρκεια της δίωξης να σας ταρακουνήσει. Δεν έχουμε ακόμη [υποφέρει] πολλά χρόνια σε σύγκριση με προηγούμενους εξομολογητές. δεν έχουμε καεί ακόμα από την απολύτως επαρκή φωτιά της πιο αξιόπιστης δοκιμής. ένα μείγμα μολύβδου παραμένει ακόμα, η αμαρτωλή σκουριά παραμένει ακόμα. Ποιος είσαι εσύ που εξερευνάς τα βάθη των ακατανόητων πεπρωμένων; Ό,τι σας προστάξουν, καταλάβετε καθαρά (Κύριος 3:22). Το σπέρμα του Αβραάμ, που υποσχέθηκε με την ευλογία του Θεού να κληρονομήσει την αγία γη (Γεν. 17:18· πρβλ. 28:14), ο Θεός έκρινε ότι θα ζήσει τετρακόσια τριάντα χρόνια. (524) υπό το χέρι του Φαραώ ως δούλων (Γεν. 15:13). Ο Χριστιανισμός, από την αρχή του αποστολικού κηρύγματος στον Κωνσταντίνο, τον πρώτο χριστιανό βασιλιά, υπέστη σκληρό διωγμό για περισσότερα από διακόσια χρόνια. όσοι ακολούθησαν, αν και πιο αδύναμοι, [διώχθηκαν] επίσης για πολλά χρόνια, εκτός από τον διωγμό υπό τον Ιουλιανό τον Αποστάτη. Ο μεγάλος Παύλος διώχτηκε για τριάντα πέντε χρόνια και πέθαινε καθημερινά (Α' Κορ. 15:31). και σε πέντε χρόνια 1060 χάνεις το κουράγιο; Ο πολύπαθος Κλήμης βασανίστηκε για είκοσι οκτώ χρόνια 1061· και αποδυναμωνεσαι σε λιγο? Και θα έχω χρόνο να μετρήσω τις πράξεις άλλων μαρτύρων; Δεν έχετε ακούσει για την υπομονή του Ιώβ; Δεν υπέφερε για δεκαπέντε χρόνια ή και περισσότερο από ένα κακό έλκος, πέρα ​​από άλλες καταστροφές που τον έπληξαν, και, επιπλέον, να μην έχει επίγνωση κακών πράξεων, αλλά, αντίθετα, πάρα πολλές καλές; Τι του έλεγε; «Ώστε, ειπώθηκε, να αποδειχθείς δίκαιος» (Ιώβ 33:32). Τώρα λοιπόν, όπως ήταν, η Πρόνοια κοσκινίζει τους σημερινούς ανθρώπους για να απορρίψει τα εναπομείναντα ζιζάνια, ώστε να μείνει καθαρό σιτάρι (πρβλ. Ματθ. 13:25–40). Δεν ακούς τι λέει στον Ιερεμία; Βάλτε με στο καμίνι, και δείτε ότι αν μπουν στον πειρασμό να φάνε, με τον ίδιο τρόπο πειράστηκαν και γι' αυτούς (Ζαχ. 11:13) 1062. Ας υπομείνουμε λίγο ακόμη, θαρραλέοι πολεμιστές του Χριστού. Οι μέρες περνούν σαν σκιές (Ψαλμ. 143:4), αν και οι διώκτες νομίζουν ότι περιμένουν. Εάν με καταδίωξαν, λέει ο Κύριος, θα διώξουν και εσάς. [Διάσελο. 1229] αν έχουν κρατήσει τον λόγο μου, θα κρατήσουν και τον δικό σου. Αλλά θα σας τα κάνουν όλα αυτά για χάρη του ονόματός Μου, επειδή δεν γνωρίζουν Αυτόν που με έστειλε (Ιωάννης 15:20-21). Γιατί πραγματικά δεν ξέρουν ότι ο Θεός Πατέρας έστειλε τον [Μονογενή] Υιό Του, ο οποίος γεννήθηκε από γυναίκα, υποταγμένος στον νόμο, για να λυτρώσει αυτούς που ήταν υπό τον νόμο (Γαλ. 4:4), ώστε να αγοράσει τον κόσμο για τον Πατέρα Του. Διαφορετικά δεν θα είχαν απορρίψει το γεγονός ότι θα μπορούσε να απεικονιστεί. Γιατί κανένας που γεννιέται από σύζυγο δεν είναι αδιανόητος αν δεν υπάρξει αποβολή. (525) Έτσι, αδελφοί, ας προετοιμαστούμε και ας παρηγορηθούμε με τα λόγια του Σωτήρα μας Ιησού Χριστού, προσδοκώντας ανταμοιβή. Ξέρετε πώς είναι ο Λεόντιος: πρόκειται για μια φυλή ευνούχων, όχι μόνο ανέντιμη, όπως είπε ένας από τους θεοφόρους άνδρες το 1063, αλλά και έχοντας απαρνηθεί τον Χριστό και δεν αρκείται σε αυτό, αλλά και βασανίζει σκληρά τους αδελφούς μας. Ο πρώην μαθητής είναι τώρα ένας Ιουδαϊζόμενος αποστάτης. που ήταν μεταξύ των επικρατέστερων αδελφών είναι τώρα ο πιο δικαστής εναντίον των αδελφών. που ονόμασε την εικόνα όχι απλώς, αλλά ιερή εικόνα του Χριστού, της Μητέρας του Θεού ή ενός από τους αγίους, τώρα τους καίει, τους καταστρέφει, τους βλασφημεί σαν μαινόμενο θηρίο. Γι' αυτό είναι ευγενικός με τον αυτοκράτορα, και είναι επικεφαλής των 1064 μοναστηριών μας, και, δύστυχε, κάνει τα πάντα για να προσβάλει τον Χριστό. Αλλά αλίμονο για μένα! Οι πράξεις του είναι ντροπιαστικές από μένα. Ωστόσο, είναι σαν αυτόν που τον γέννησε κατά τη σάρκα. γιατί σε παλαιότερες εποχές ήταν και αυτός ο πρώτος καρπός της κακίας, παρόμοιος με τον Ermiev 1065. Και οι δύο αγριεύουν. και ο Θεός δεν συνδέει το κοράκι με το περιστέρι, αλλά όπως με όμοιο. Αυτά είναι. Είθε ο Κύριος να τους δώσει τη γνώση της αλήθειας, που πιάστηκε από τον διάβολο στο θέλημά του! Είθε ο Χριστός να καθιερώσει εσάς και αυτούς που βασανίζονται από τον αποστάτη, να σας στηρίξει, να σας ενισχύσει να υπομείνετε, τους πεινασμένους, τους διψασμένους, τους πεινασμένους, τους μαστιγωμένους, αυτούς που δεν έχουν μόνιμο καταφύγιο, αυτούς που εργάζονται, εκείνους που συκοφαντούν, εκείνους που καταδιώκονται, εκείνους που βλασφημούν, όπως οι απατεώνες, όπως οι άχρηστοι ο μεγάλος Παύλος (Α' Κορ. 4:13), με τον οποίο να είναι και το μερίδιό σας! Αδελφοί, προσευχηθείτε για εμάς τους αμαρτωλούς, για να σωθούμε, απονέμοντας τουλάχιστον τον τελευταίο βαθμό όλων εκείνων που υπερασπίζονται [την αλήθεια]. Ο αδελφός Νικολάι, που είναι μαζί μου, σας χαιρετά. Η χάρη του Θεού είναι με όλους σας. Αμήν (Τίτος 3:15). 382.Κατηχητικό. Θεόδωρος προς τους διασκορπισμένους παντού αδελφούς (ΙΙ, 38) 1066 (526) Χαίρετε, αγαπητοί μου αδελφοί και πατέρες, γιατί αυτά είναι χαρμόσυνα νέα. Εμείς, οι ανάξιοι, ήμασταν πάλι άξιοι να ομολογήσουμε καλή ομολογία: πάλι μαστιγωθήκαμε και οι δύο για το όνομα του Κυρίου. Γιατί ο αδελφός Νικολάι εργάστηκε όμορφα και πιστά. Εμείς, οι ταπεινοί, είδαμε πώς κύλησε το αίμα από τη σάρκα μας στη γη, είδαμε πληγές, πύον και άλλα παρόμοια. Αυτό δεν αξίζει χαράς; Δεν αξίζει πνευματικής χαράς; Αλλά ποιος είμαι, [Κολ. 1232] κακομοίρη, για να γίνω κι εγώ, ο πιο άσεμνος από όλους τους ανθρώπους, άξιοι ομολογητές του Χριστού; Ο λόγος που συνέβη αυτό ήταν το προηγούμενο δημόσιο μήνυμα, το οποίο ο αυτοκράτορας, έχοντας λάβει στα χέρια του, έστειλε στον στρατιωτικό διοικητή με την εντολή να μας στείλει τον διοικητή της κοόρτας. Αυτός, φτάνοντας με τους αρχηγούς και τους πολεμιστές αργά το βράδυ και ξαφνικά, με μια κραυγή, περικύκλωσε το σπίτι στο οποίο βρισκόμασταν, σαν να [επιτέθηκε] σε κάποιο κυνηγετικό θήραμα, γρήγορα, με τη βοήθεια ανασκαφών, κατέστρεψε τον φράχτη, μετά μας έβγαλε, μας ανέκρινε, δείχνοντάς μας το μήνυμα. Παραδεχθήκαμε ότι όντως το συνθέσαμε όπως άρεσε στον Θεό. Το μόνο που ήθελε ήταν να συμφωνήσουμε με τη θέληση του αυτοκράτορα. Είπαμε ότι η αλήθεια απαιτεί: «Ας μην είναι, δεν θα απαρνηθούμε τον Θεό μας» και ούτω καθεξής, που θα έπρεπε να είχε απαντηθεί αφού τον ακούσαμε. Μετά μας υπέβαλε σε σφοδρή μαστίγωση. Ο αδελφός [Νικολάι] δεν έπαθε τίποτα ιδιαίτερα σοβαρό μετά τη φυλάκιση και την τιμωρία, αλλά εγώ, ταπεινός και αδύναμος, υποβαλλόμενος σε σοβαρό πυρετό και αφόρητα βάσανα, κόντεψα να χάσω τη ζωή μου. Ωστόσο, ο Καλός Θεός, δείχνοντας σύντομα έλεος, με ελέησε με τη βοήθεια του αδελφού μου, όπως ήταν απαραίτητο, αν και (527) οι πληγές παραμένουν ακόμη χωρίς πλήρη θεραπεία. Έτσι έγινε, και σας είπα για την ταλαιπωρία με τη σιγουριά ότι θέλετε να μάθετε γι 'αυτό από συμπόνια. Τι μετά από αυτό; Η πιο σοβαρή απειλή και η πιο αυστηρή φυλάκιση. Διότι, υπό τον πόνο της μαστίγωσης, και οι φρουροί και ο επιτηρητής διατάχθηκαν να μην μιλήσουν καν ψιθυριστά, όχι μόνο να μην γράψουν σε κανέναν. Θα φοβηθούμε λοιπόν και θα σιωπήσουμε, από φόβο υπακούοντας στους ανθρώπους και όχι στον Θεό (πρβλ. Πράξεις 4,19); Φυσικά όχι? αλλά μέχρι να μας ανοίξει ο Κύριος την πόρτα, δεν θα πάψουμε να κάνουμε το καθήκον μας, όσο μπορούμε για εμάς, τρέμοντας και φοβούμενοι την απειλητική κρίση για τη σιωπή. Αν κάποιος διστάσει, λέει ο Κύριος, η ψυχή μου δεν τον ευχαριστιέται. Και άλλος απόστολος: δεν είμαστε από αυτούς που αμφιταλαντεύονται προς την καταστροφή, αλλά στεκόμαστε με πίστη για τη σωτηρία της ψυχής μας (Εβρ. 10:38-39). Θλίψη για χάρη του Χριστού, μίμησή Του Ως εκ τούτου, στέλνω την παρούσα επιστολή μου σε όλους τους αδελφούς που είναι διασκορπισμένοι και βιώνουν διωγμό με θλίψη, ιδιαίτερα σε εσάς, ομολογητές του Χριστού. Ας υπομείνουμε, αγαπητοί μου αδελφοί, να δυναμώνουμε ακόμη περισσότερο και να μην χάνουμε το θάρρος στα βάσανα. Είμαστε σάρκα. Ας μην τη γλυτώσουμε, ας χαιρόμαστε, υποβαλλόμενοι σε βασανιστήρια για χάρη του Χριστού. Αυτός που αφθονεί σε κατορθώματα, ας χαίρεται περισσότερο, καθώς έχει πλεονέκτημα στις ανταμοιβές. όποιος φοβάται να υποφέρει από μάστιγες, ας αντικατοπτρίζει τον φόβο σκεπτόμενος το αιώνιο μαρτύριο. Γιατί τα χτυπήματά τους συγκρίνονται με εκείνα του ύπνου και τα παιδικά βέλη. Παρακαλώ λοιπόν, παρακαλώ: ας απολαύσουμε τις θλίψεις για χάρη του Χριστού, αν και είναι πολύ πικρές για τη σάρκα. ας κοιτάξουμε το μέλλον και το μόνιμο, και όχι το παρόν και το παροδικό. Ας αποφασίσουμε πρόθυμα να ανακατέψουμε το αίμα μας με το αίμα των μαρτύρων, το μέρος μας με αυτό των εξομολογητών, για να χαρούμε [Κολ. 1233] μαζί τους για πάντα. Ποιος είναι συνετός; Ποιος είναι σοφός; Ποιος είναι καλός λεφτά για να δώσει αίμα και να λάβει πνεύμα, 1067 να περιφρονήσει τη σάρκα και να λάβει τη βασιλεία; Αυτός που αγαπά τη ζωή του θα την καταστρέψει, είπε ο Κύριος, αλλά εκείνος που μισεί τη ζωή του σε αυτόν τον κόσμο θα τη διαφυλάξει στην αιώνια ζωή (Ιωάννης 12:25). Ας προσέξουμε τα λόγια Του, ας Τον ακολουθήσουμε. Και όπου (528) είμαι, λέει, εκεί θα είναι και ο δούλος Μου (Ιωάν. 12:26). Πού είναι Αυτός; Στο σταυρό. Και εμείς, οι ταπεινοί, ως μαθητές Του, είμαστε εκεί. Σας ζητώ να μην παραπονεθείτε για αυτήν την προτρεπτική λέξη, γιατί η επιστολή είναι σύντομη. Να ξέρετε ότι εμείς οι αμαρτωλοί χαιρόμαστε και μην αποθαρρύνεστε όσο εσείς στέκεστε στον Κύριο. Ο Νικολάι, ο σύντροφός μου στα δεσμά, στους κόπους και στους αγώνες, σε χαιρετά και τον πιο αληθινό σου αδελφό. Χαιρετίστε ο ένας τον άλλον με άγιο ασπασμό: ασκητές, ασκητές, διωκόμενοι, διωκόμενοι, όλοι όσοι σας αγαπούν με πίστη. Όποιος δεν ομολογεί τον Κύριό μας Ιησού Χριστό ότι περιγράφεται κατά σάρκα, ας είναι καταραμένος από την Τριάδα! Η χάρη του Κυρίου μας Ιησού Χριστού είναι μαζί σας. Αμήν (Α' Θεσ. 5:28). 383.Στο παιδί Αθανάσιο (ΙΙ, 39) 1068 Παρεμπιπτόντως, αυτές τις μέρες είναι καλό για εμάς που αγωνιζόμαστε για την αλήθεια του Θεού να ακούμε συχνά ο ένας τη φωνή του άλλου μέσω επιστολών και να επικοινωνούμε με τα εγκάρδια συναισθήματά μας. Γιατί βλέπεις, αγαπημένε αδερφέ, πώς φτάνουν γράμματα σχεδόν καθημερινά, ενώνοντάς μας με την πιο δυνατή αγάπη. Κοιτάξτε πόσα οφέλη έφερε και μπορεί ακόμη να φέρει ο διωγμός για χάρη του Χριστού, αν μας βρει πιο ένθερμους τον επόμενο καιρό, που δεν φοβόμαστε τίποτα ανθρώπινο, αλλά έτοιμους να υπομείνουμε τα θεϊκά βάσανα στα οποία αγωνίζεστε εσείς, μεταφερόμενοι εδώ κι εκεί. Αλλά θα είναι καλό για όσους βοηθούν και συμμετέχουν στα κατορθώματά σας. Τους έχω δικαιολογήσει καλά στο παρελθόν και θα συνεχίσω να τους δικαιολογώ. Θα προχωρήσω στην ερώτηση, αφήνοντάς σας να διαψεύσετε τους επαίνους εκείνων για τα χαρίσματα με τα οποία με εξυμνείτε, ώστε να μη φαίνεται ότι συμπάσχω αυτούς τους επαίνους. Είμαι ξένος σε όλα τα καλά πράγματα. Όταν λοιπόν ο Μέγας Βασίλειος, (529) το φως του κόσμου, πρόφερε μια πρόταση, ποιος από τους ευφυείς θα τολμούσε να του αντικρούσει εντελώς; Η ίδια [πρόταση] βρίσκεται σε μια από τις ασκητικές ερωτήσεις, όπως επισημάνατε, δηλαδή: «Είναι απαραίτητο να λέμε ψέματα, δηλαδή κάτι χρήσιμο;» Σε αυτό απαντά: «Αυτό δεν επιτρέπεται από όσα είπε ο Κύριός μας Ιησούς Χριστός, ο οποίος λέει αποφασιστικά ότι τα ψέματα είναι από τον διάβολο (Ιωάν. 8:44), χωρίς να δείχνει διαφορά στα ψέματα. Και ο απόστολος επίσης μαρτυρεί, γράφοντας: «Αλλά κι αν κάποιος αγωνίζεται, δεν θα στεφθεί αν αγωνίζεται παράνομα» (20:52). Αυτά είναι τα λόγια του πατέρα. Λέτε ότι σε αυτό το κεφάλαιο σημειώνεται ότι το ερώτημα [είναι] σχετικά με το όφελος [των ψέματος] και όχι με την αναγκαιότητα, γιατί και τα δύο δεν είναι το ίδιο πράγμα. και εν τω μεταξύ [Κολ. 1236] σε άλλο κεφάλαιο ο ίδιος φωτιστής λέει ότι κάποιος πρέπει να καταθέσει την ψυχή του στο θάνατο για φίλους, είτε ο φίλος είναι αμαρτωλός είτε δίκαιος 1070; Άρα από αυτό γεννάται μέσα σου μια αμφιβολία αν δεν πρέπει να πεις καθόλου ψέματα, ακόμη και σε ακραίες περιπτώσεις που οδηγούν στο θάνατο του αδελφού σου, ή να καταθέσεις την ψυχή σου γι' αυτόν. «Επειδή, αν δεν πω ψέματα, λέτε, τότε ο φίλος μου θα πεθάνει, και λέγοντας ψέματα, πολεμάω παράνομα και απομακρύνομαι από τον Θεό». Πράγματι, αυτό το θέμα μπερδεύει εμένα και πολλούς, νομίζω. Ωστόσο, θα προσπαθήσω, όσο καλύτερα μπορώ, να δώσω απάντηση στην αγάπη σας, με τη βοήθεια του Θεού. Ό,τι είναι χρήσιμο και αναγκαίο, σύμφωνα με αυτή την παρατήρηση, δεν είναι ταυτόσημο, είναι αλήθεια. Γιατί το πρώτο είναι τυχαίο: για παράδειγμα, είναι χρήσιμο για μένα να μιλάω με τον άλλον για το τάδε και το άλλο, αλλά, ακόμα κι αν δεν μίλησα, [για αυτόν] υπάρχει μια ευκαιρία να πετύχει αυτό που ψάχνει. Και κάτι ακόμη: είναι χρήσιμο για τον τάδε να προσηλυτίσει, αλλά ακόμα κι αν δεν τον προσηλυτίσω σήμερα, ίσως αύριο να μεταστραφεί. Αυτό είναι το χρήσιμο, δηλαδή το τυχαίο. Και το απαραίτητο είναι αναπόφευκτο. δεν μπορεί καθόλου να επιτραπεί με τον ένα ή τον άλλο τρόπο: για παράδειγμα, αν δεν μυηθώ στα μυστήρια, τότε είναι αδύνατο να λάβω τη σωτηρία χωρίς να βαφτιστώ. Και επίσης, αν πω: "Δεν μπορώ να αναπνεύσω και να ζήσω", αυτό είναι ψέμα, γιατί είναι απαραίτητο να αναπνεύσουμε, χωρίς το οποίο είναι αδύνατο να ζήσουμε 1071. Άρα, οι εντολές του Θεού λέγονται με ειλικρινή χείλη με την απαραίτητη έννοια και πρέπει απαραίτητα να τηρούνται και όχι να διαστρεβλώνονται ώστε να μπορεί κανείς είτε να τις τηρεί είτε όχι. ή (530) να τηρεί αυτό και αυτό, αλλά όχι σε αυτό και αυτό. ή άλλοτε παρατηρείτε, και άλλοτε όχι, αλλά πάντα, από κάθε άτομο και ανά πάσα στιγμή. Γι' αυτό ο Μέγας Βασίλειος είπε: «Χωρίς να δείξω διαφορά στα ψέματα», άρα η απάντηση αφορά το αναγκαίο, αν και η ερώτηση τέθηκε σαν για το τυχαίο, γιατί το χρήσιμο και το τυχαίο, όπως είπα, ταυτίζονται. Και μετά τι θα γίνει, ρωτάς, αν ο αδερφός μου πεθάνει επειδή δεν τόλμησα να πω ψέματα; Αλλά αυτό, νομίζω, δεν είναι ψέμα. Για το σκοπό αυτό θα παρουσιάσω ένα παράδειγμα για τον εαυτό μου. Μια κοπέλα έρχεται σε μένα, την καταδιώκει κάποιος ελευθεριακός, και μου ζητά να μην το αποκαλύψω στον ελευθεριακό αν ρωτήσει αν κρύβεται μαζί μου, γιατί σίγουρα θα τη διαφθείρει. Όταν, λοιπόν, έρχεται ένας ελευθεριακός και ρωτάει αν το κορίτσι έχει έρθει εδώ σε μένα, αν του πω «όχι», τότε δεν λέω ψέματα, αφού δεν εννοώ ότι δεν έχω κορίτσι, αλλά με τη σιωπή δηλώνω ότι δεν θα κάνει αυτό το κακό μαζί μου. Μια άλλη ερώτηση: κάποιος μου δίνει ένα σπαθί με το οποίο θέλει να αυτοκτονήσει και μετά, όταν έρθει, μου το απαιτεί. Τότε αν πω ότι δεν το ξέρω και δεν το έλαβα, δεν θα πω ψέματα, γιατί λέω «δεν ξέρω» και «δεν έλαβα» για να του δώσω το σπαθί να σκοτώσει. Διαφορετικά, αν πω «ναι», τότε το κορίτσι θα παρενοχληθεί και αυτός που μου έδωσε το σπαθί θα αυτοκτονήσει, και αυτό είναι κακό. Το κακό δεν προέρχεται από το καλό, αλλά από το ψέμα, γιατί ο πατέρας του ψέματος είναι ο δημιουργός του κακού (Ιωάννης 8:44). Αντίθετα, ένα κορίτσι δεν πρέπει να παρενοχλείται [Κολ. 1237] και αυτός που έδωσε το σπαθί να μην αυτοκτονήσει με αυτό το αγαθό. η καλοσύνη είναι αλήθεια, γιατί ο Θεός είναι καλοσύνη και αλήθεια ταυτόχρονα. Έτσι, διαπιστώθηκε ότι αυτό που φαινόταν ότι ήταν ψέμα είναι μια αναμφισβήτητη αλήθεια. Έτσι, έδωσα τη ζωή μου για έναν φίλο (βλέπε Ιωάννη 15:13) σε κάτι που προφανώς φαινόταν ψέμα, και η εντολή και από τις δύο πλευρές παρέμεινε αδιάσπαστη, λαμβάνοντας εκπλήρωση όχι στο ψέμα, αλλά στην αλήθεια. Ωστόσο, δεν πρέπει να το κάνει κανείς για χάρη του, για να μην πεθάνει, γιατί αυτό είναι ψέμα. Επίσης, μην ορκιστείτε ποτέ να σώσετε τον εαυτό σας ή κάποιον άλλον, γιατί αυτό είναι ξεκάθαρο έγκλημα (Ματθαίος 5:34-36). Έτσι μου φαίνεται. Είπε λοιπόν η Σάρρα στον Αβιμέλεχ: Είμαι η αδελφή του Αβραάμ (Γέν. 12:13). Και ο προφήτης Ιερεμίας (531) ρώτησε τους αρχηγούς: τι σας είπε ο βασιλιάς; απάντησε το ένα αντί για το άλλο, καθώς ο βασιλιάς τον ενέπνευσε μέσω του φόβου του θανάτου και εκείνη την ώρα [υπό φόβο] του δικού του [θανάτου] (Ιερ. 38:25-27). Και τα λόγια των πατέρων περιέχουν παρόμοια πράγματα. Αν βρείτε κάτι μόνοι σας ή με τη βοήθεια κάποιου άλλου, μην αρνηθείτε να μας το πείτε για να μάθουμε την αλήθεια και να φωτίσουμε το σκοτεινό μας μυαλό. Χαιρετώ αυτόν που υποφέρει μαζί σου. Αυτός που είναι μαζί μου σε χαιρετά. 384.Στο παιδί Ναυκράτιο (ΙΙ, 40) 1072 Πάντα έχεις τη συνήθεια να κάνεις μεγάλο πρόλογο σε μια επιστολή, συλλέγοντας για εμάς, ανάξιους, πολλούς επαίνους, που είναι άδικο, αλλά λειτουργεί ως έκφραση φιλικής διάθεσης. Και γράφω εν συντομία. Τι ακριβώς; Είθε να ζεις εν Κυρίω, αδελφέ μου, πάντα όλο και πιο φλεγόμενος από την αγάπη του Χριστού, για να υπομένεις καταστροφές για χάρη Του και να μην αφήνεις τίποτα να περάσει από ανεμελιά! Είθε κι εσύ να έχεις τέτοια ζέση που θα ψάλλεις μαζί με τον Άγιο Δαυίδ: όπως τα δέντρα επιθυμούν τις πηγές του νερού, έτσι και η ψυχή μου σε θέλει, Θεέ (Ψαλμ. 42:2). Αλλά αυτός που έχει καθαρή ή καθαρή καρδιά μπορεί πραγματικά να το ψάλλει, γιατί «όπου είναι κάθαρση, υπάρχει φώτιση», όπως λέει ο Θεολόγος 1073. Πόσο ευλογημένη είναι αυτή η ψυχή για την οποία να υπομένει τα πάντα για χάρη του Χριστού είναι πολύ επιθυμητή, και κάθε σαρκική πράξη είναι βδέλυγμα. Προσευχήσου, αδερφέ, να μυρίσω ένα τέτοιο άρωμα μετά από βάσανα. (532) Αυτή είναι η πρώτη μου λέξη. Το δεύτερο αφορά την Ανατολία. Πόσο λυπηρό για μένα είναι η πτώση του! Ωστόσο, εγκρίνω τη θεραπεία σου. Φροντίστε τον επίσης από αδελφική στοργή. Το τρίτο αφορά τα είδη που προσφέρονται από εσάς 1074. 1. Αν ένας Ορθόδοξος Χριστιανός, καταδικασμένος [από τις αρχές] για μη επικοινωνία [με αιρετικούς] σταυρωθεί [και τους πει]: «Έχω κοινωνία», τότε, καθώς οι αιρετικοί δεν ζήτησαν τίποτε άλλο από αυτόν και ο ίδιος κρυφά είχε στις σκέψεις του: «Έχω κοινωνία με τους Ορθοδόξους», αυτό δεν είναι η αλήθεια της οικονομίας. Η μετάνοιά του είναι κατά το ήμισυ εναντίον εκείνου που μπήκε εντελώς σε επικοινωνία με την αίρεση, και τι ακριβώς θα ήταν περιττό να επαναλάβει το ίδιο πράγμα δύο φορές, όταν έχει ήδη ερωτηθεί και απαντηθεί σχετικά. [Διάσελο. 1240] 2. Αν κάποιος, με την πεποίθηση των πονηρών, μπροστά στα μάτια τους, προδώσει πρεσβύτερο που κρυβόταν από το ορθόδοξο δόγμα και δεν θυμόταν τον αιρετικό, και θα μεταλάβει τα Ιερά Μυστήρια από αυτόν, τότε αυτός ως προδότης της αλήθειας πρέπει να μετανοήσει και να αφοριστεί από τα Ιερά Μυστήρια για ένα χρόνο. 3. Εάν κάποιος, έχοντας ορκιστεί ότι δεν προσκυνά τη Θεία Εικόνα και επίσης δεν δέχτηκε ορθόδοξο μοναχό, αλλά μετά τον όρκο, συνειδητοποιώντας την πτώση του, μετανοήσει και αρχίσει να προσκυνεί κρυφά, τότε αυτό είναι σοβαρή πτώση: έχει ήδη γίνει αποστάτης από τον Χριστό, τη Μητέρα του Θεού και τους αγίους. επομένως πρέπει να αφοριστεί από τα Ιερά Μυστήρια για τρία χρόνια, με μεγάλη επιείκεια. 4. Αν κάποιος από φόβο λερώσει μια εικόνα του Χριστού ή κάποιου από τους αγίους, θα πρέπει να αφοριστεί από την Κοινωνία για ένα χρόνο. 5. Εάν κάποιος ιερέας μνημονεύει έναν αιρετικό ενώπιον όλων, αλλά κατ' ιδίαν, έχοντας προσκληθεί από έναν από τους Ορθόδοξους Χριστιανούς στο παρεκκλήσιο, αποφεύγει να μνημονεύει τον αιρετικό, τότε πρέπει ένας αληθινός Χριστιανός να προσευχηθεί σε ένα τέτοιο παρεκκλήσι; Αποκλείεται. 6. Μπορεί κάποιος, σε περίπτωση δικής του μετάνοιας, να δεχτεί δίκαια κάποιον στην κοινότητά του για να διευκολύνει τη μετάνοια; Σε σχέση με την Κοινωνία δεν απαγορεύεται ποτέ, αλλά σε σχέση με άλλα πράγματα δεν απαγορεύεται. Αλλά και στην ελεημοσύνη, δεν μπορεί από μόνος του να αφαιρέσει τίποτα από το ποσό που του έχει ανατεθεί. Διότι αυτός που επιβάλλει τη μετάνοια, βέβαια, γνωρίζει το πρόσωπο, τον χρόνο και τις εξωτερικές συνθήκες για να ορίσει ανακούφιση. Είναι αδύνατο να περιοριστεί αυτό σε ένα όριο δεδομένων των υπαρχόντων τυχαίων κανόνων, όπως είπε ο ίδιος ο Μέγας Βασίλειος. Διότι παραχωρώντας στον επίσκοπο την εξουσία να προσθέτει ή να μειώνει [μετάνοια], καθιέρωσε τον κανόνα όχι (533) με βάση την ανάγκη ή το αναπόφευκτο, αλλά εφαρμόζοντάς τον στην τύχη, ώστε αυτός που το διορίζει πρέπει να κοιτάξει πώς διορίζει το 1075. Έτσι, ταπεινός, όχι οριστικά, αλλά κατόπιν συμβουλής, όπως είπα ή με τη μορφή κάποιου άλλου. 1076. Ωστόσο, προσευχηθείτε για την ταπεινοφροσύνη μου, βοηθώντας όσο το δυνατόν περισσότερο αυτούς που αγωνίζονται σε υποθέσεις στούντιο, όσο και όπου μπορείτε εν Κυρίω. Ο αδερφός Νικολάι σας χαιρετά. 385. Προς Θεόφιλο [επίσκοπο] Εφέσου (ΙΙ, 41) 1077. Και έλαβα την ιερή επιστολή σου ως βιβλίο γραμμένο από τον Θεό, και ταυτόχρονα δέχτηκα την ευλογία ως ανάφλεξη αγάπης. Ποιος είμαι εγώ, κακομοίρη, να ακούσω από τα άγια χείλη σου τέτοιους επαίνους για μένα, ανάξιος και να σου λύσω το λουρί της μπότας; (πρβλ. Μάρκος 1:7). Αυτές είναι οι ιδιότητες της θεϊκής ταπεινοφροσύνης! Εσύ, μακαριώτατε πάτερ, ονομαζόμενος μέγας, μεγαλοποιημένος και δοξασμένος από την Ανατολή και τη Δύση, κοσμούσες τον θρόνο του μεγαλύτερου Αποστόλου [Ιωάννη], Ευαγγελιστή και Θεολόγου με άξιες πράξεις, που πέτυχες και εξακολουθείς να επιτελείς, στολίζοντας τη ζωή σου με το αίμα της αγίας σάρκας σου και ομολογώντας Χριστό. 1241] ως ενσαρκωμένο, και δεν Τον απορρίπτουν, όπως κάνουν οι κακοί όταν δεν Τον αναγνωρίζουν όπως απεικονίζεται στην εικόνα. Γιατί αυτό που δεν απεικονίζεται δεν έχει σάρκα. Δεν μιλώ για το γεγονός ότι, σύμφωνα με την παράδοση των θεολόγων, ένας Άγγελος, αν και ασώματος, (534) μπορεί να απεικονιστεί σε αισθησιακές εικόνες. Και απορρίπτουν τις εικόνες τόσο του ενσαρκωμένου Δασκάλου όσο και του ασώματος υπηρέτη, επιπλέον, της Μητέρας του Θεού με όλους τους δούλους του Κυρίου, απορρίπτοντας προφανώς τα πρωτότυπά τους μαζί με τις εικόνες, μη συνειδητοποιώντας ότι διατηρούν τη δύναμή τους όταν γίνεται αποδεκτή η εικόνα τους, με την καταστροφή ή την ατιμία της οποίας, φυσικά, καταστρέφεται και η δύναμή τους καταστρέφεται 1078. Αλλά δεν θέλουν να καταλάβουν τον σκαντζόχοιρο (Ψαλμ. 35:4), θέλουν να πάνε κόντρα στο τσίμπημα (Πράξεις 9:5). Είθε η ισχυρή Δεξιά να σας διαφυλάξει για τη δόξα της Εκκλησίας Του ως στυλοβάτη, ως στήριγμα, ως πρωταθλητή της. και ας σας δούμε, ταπεινοί, είτε να επιστρέφετε από εκεί στην ασιατική χώρα, όπως [είδαν] οι αρχαίοι τον ήλιο του Ευαγγελίου 1079 [επιστρέφοντας] από τη φυλάκιση στην Πάτμο, είτε ιερά δοξασμένοι στον ουρανό πάνω από δέκα πόλεις (Λουκάς 19:17)! 386. Εις το παιδί Φαλελέη (ΙΙ, 42) 1080 Διάβασα τι είπες στην επιστολή, γιε μου. και από μένα ως απάντηση σε σας είναι αυτό: ο άγιος Απόστολος μας προστάζει να αποστασιοποιούμαστε από κάθε αδελφό που ενεργεί άτακτα (Β' Θεσ. 3:6). Πώς λοιπόν λέει ο Γρηγόριος ο Αδελφός ότι αδικαιολόγητα απομακρύνεσαι από αυτόν, όταν όχι μόνο [πράττει άτακτα], αλλά και πλήρως ενωμένος με τους εικονομάχους, προσυπογράφοντας την αίρεση, τρώγοντας φαγητά και ποτά και προσηλυτίζεις μαζί τους; Αν πει ότι μετανόησε και κάνει μετάνοια, τότε ας το αποδείξει με γραπτή ομολογία, (535) βρίζοντας τους αιρετικούς μαζί με την αίρεση και σε καμία περίπτωση μην έλθει σε επικοινωνία μαζί τους. Μέχρι να το κάνει αυτό, ας είναι ξένος για εσάς που φοβάστε τον Κύριο. Γιατί είναι δόλος με το πρόσχημα της μετάνοιας, παρασύροντάς σας και διαδίδοντας κρυφά επιβλαβείς λόγους, προφανώς για λογαριασμό των αντιπάλων του. Εσύ λοιπόν, ως ο πιο αδύναμος, μολύνθηκες από την κουβέντα του, και άρχισες να αναρωτιέσαι για αυτό και το άλλο. Επειδή όμως ζήτησες την άδεια, αποδέξου την με σύνεση. Η ρήση του Χρυσοστόμου στην εγκωμιαστική Ομιλία του προς τον Άγιο Ρωμανό «Ο Χριστός μας δεν περιορίζεται από τείχη (οὐ περιγράφεται)» πρέπει να γίνει αποδεκτή όχι απλώς, αλλά αφού μάθουμε με ποιον το είπε αυτό μιλώντας 1081. Διότι στις συνομιλίες πρέπει κανείς να προσέχει την ώρα, και στο πρόσωπο, και στον τρόπο ομιλίας: ο χρόνος γιατί δεν επιτάχθηκε το ίδιο πράγμα και στους αρχαίους και στους υπό χάρη. πρόσωπο γιατί ένα πράγμα είναι χαρακτηριστικό ενός αιρετικού και άλλο είναι χαρακτηριστικό ενός ορθόδοξου. εικόνα του λόγου γιατί δεν είναι το ίδιο να μιλάς δογματικά και να προσφέρεις τον πιο απλό λόγο. Με ποιον μίλησε ο Χρυσόστομος; Είναι με τους Ορθόδοξους που εξέθεσαν την εικόνα του Χριστού; Όχι, αλλά με ειδωλολάτρη που αποδίδει στην υπέρτατη Αιτία όλες τις ιδιότητες των κατώτερων όντων, σύμφωνα με την παρατήρηση του θείου Διονυσίου 1082, και πιστεύει ότι Αυτή δεν υπερβαίνει στο ελάχιστο την [Κολ. 1244] των άθεων και διάφορες εικόνες που συνέταξε. Επομένως, καλά και πολύ σωστά είπε ο πατέρας: «Ο Χριστός μας δεν περιορίζεται από τείχη». πρέπει να γίνει κατανοητό: σύμφωνα με τη Θεία φύση, σε αντίθεση με τους θεούς του, τοποθετημένος στους τοίχους και περιορισμένος εκεί, χωρίς να έχουν τίποτα άλλο κατανοητό από μόνοι τους εκτός από αυτό που φαίνεται στα μάτια όσων κοιτάζουν. Έχουν μάτια, αλλά δεν βλέπουν. Υπάρχουν αυτιά, αλλά δεν ακούνε. Υπάρχουν χέρια, αλλά δεν αγγίζουν. υπάρχουν πόδια, αλλά δεν περπατούν. έχουν ρουθούνια, αλλά δεν μυρίζουν, καθώς τα εκθέτει ο προφήτης (Ψαλμ. 114:13-15). Και ο Χριστός μας δεν είναι μόνο άνθρωπος με την ορθή έννοια και αληθινά με ορατή εικόνα, αφού έγινε σαν εμάς σε όλα, και στο σώμα, και στην ψυχή, και σε ηλικία, και σε όλες τις άλλες ιδιότητες της ανθρώπινης φύσης, εκτός από ένα αμάρτημα, 1083, αλλά και Θεός κατά φύση και (536) στην αλήθεια, ένα και το αυτό και τα δύο. Για παράδειγμα, θα πω όπως λέει ο ίδιος ο Χρυσόστομος σε ένα μέρος: «Κουράζεται, και η θλίψη ελέγχει τα στοιχεία· η κοιλάδα πεινά, και η θλίψη φέρνει βροχή· η κοιλάδα υπακούει και το βουνό γεννά βροντή· Η μοίρα είναι μπροστά στο δικαστήριο, αλλά η θλίψη τα πάντα» 1084. Γι' αυτό δεν είπε ο ειδωλολάτρης. σκέψου ότι ήταν απαραίτητο να εξηγηθεί ακριβέστερα αυτό το ρητό για χάρη της αχαλίνωτης πλέον αίρεσης. Αλλά είναι σαφές ότι ο άγιος, χωρίς αμφιβολία, φαντάστηκε τον κουρασμένο, πεινασμένο, υπάκουο και όρθιο μπροστά στο δικαστήριο που απεικονίζεται σε σωματική μορφή είτε στον τοίχο με μπογιές είτε σε μια εικόνα. Δεν υπήρχε λόγος να εξηγήσει πράγματα που ήταν τόσο προφανή. Διότι αν είδε τον ασώματο Άγγελο στην εικόνα, όπως λέει, τότε όντως δεν συλλογίστηκε τον ενσαρκωμένο Χριστό που απεικονίζεται στην εικόνα; Είναι τρελό να σκέφτεσαι κάτι τέτοιο για αυτόν τον άγιο. Αν λοιπόν το χρησιμοποιούν ως απόδειξη της πονηρής διδασκαλίας τους, τότε γιατί το απορρίπτουν, μη επιτρέποντας εικόνες αγγέλου ή οποιουδήποτε θεοφόρου, ενώ ο Χρυσόστομος λέει σε ένα μέρος: «Όπως έκανες με το όνομά του, έτσι έκανες και με την εικόνα του (δηλαδή ο Άγιος Μελέτιος) και πολλοί έγραψαν αυτήν την ιερή εικόνα σε δαχτυλίδια και σε τοίχους, σε κούπες και πέτρες. παντού" 1085 ? Δεν του επιτρέπουν όμως ούτε να ακούσει. Σχετικά με τον μύθο του Αγίου Πάνκρας 1086: αν δεν είναι γνωστό από ποιον γράφτηκε, τι γίνεται με αυτό; Σχεδόν όλα τα παραμύθια των μαρτύρων δεν έχουν τέτοιες επιγραφές, και όμως είναι γνήσια, και οι δάσκαλοι κατάγονται από εκεί, συνθέτοντας επαίνους προς τιμή των μαρτύρων. Ο Άγιος Πάνκρας τιμάται στη Σικελία, στον μεγαλύτερο ναό, στον οποίο, λένε, υπήρχαν σημάδια. Έτσι, όσοι δεν αποδέχονται τον θρύλο προφανώς επαναστατούν μαζί εναντίον του μάρτυρα. Σχετικά με αυτό με λίγα λόγια. Εσύ, γιε μου, να είσαι υγιής και [Κολ. 1245] σώσε τον εαυτό σου και απομακρύνσου από τον Γρηγόριο, για να μη σε καταστρέψει από απροσεξία. 387.Προς τον ερημίτη (ΙΙ, 43) 1087 (537) Διάβασα το γράμμα της ευσέβειάς σου. Γιατί όμως ο έπαινος που μας εξέφρασες, οι ξένοι σε όλα τα καλά; Γιατί η απαίτηση για έναν εποικοδομητικό λόγο από εμάς, που δεν μπορούμε να δώσουμε νερό στον εαυτό μας, όχι μόνο να βγάλουμε ρυάκια (πρβλ. Ιωάννη 7:38) και για τους άλλους; Επειδή όμως είναι γραμμένο: Δώσε σε όποιον σε ζητάει (Λουκάς 6:30), τότε δέξου λίγα λόγια από τη δυστυχία μας. Για όσους στρέφονται στην κοινωνική ζωή, το μάτι του νου δεν μπορεί να είναι τόσο καθαρό ώστε να ατενίζει ανεμπόδιστα την ομορφιά της δόξας του Θεού, τυφλωμένος από τον σαρκικό εθισμό, σαν από κάποιο είδος πύου. Αλλά για εμάς, που πρέπει να απαρνηθούμε τα πάντα και να σηκώσουμε μόνο τον σταυρό του Χριστού, είναι βολικό να συλλογιζόμαστε τον Θεό, δηλαδή να μην έχουμε τίποτα άλλο και να μην σκεφτόμαστε τίποτα περισσότερο από το πώς να ευχαριστήσουμε τον Κύριο, να Τον υπηρετήσουμε με καθαρή καρδιά, απορρίπτοντας κάθε σαρκική διάθεση. Ο φράχτης της φυλάκισής σου να είναι η πόλη του Θεού, στολισμένη με αρετές, σαν με χρυσάφι, με κλειδιά όχι μόνο στο σώμα, αλλά και στο πνεύμα! Πρέπει, λοιπόν, να απομακρυνθείτε από τα μάτια των ανθρώπων, την προσκόλληση στο αίμα [συγγενείς], τη φιλία σε όλο τον κόσμο, και να στραφείτε ο ένας στον άλλον και να έχετε μία ψυχή και μία καρδιά, σύμφωνα με το παράδειγμα εκείνων που πίστεψαν στην αρχή υπό τους αποστόλους (Πράξεις 4:32). Ας ενεργήσει η ηγουμένη σαν να παρουσιάζει την εικόνα του Χριστού, να την κάνει εκ των προτέρων και μετά να διδάσκει με αυτόν τον τρόπο (Πράξεις 1:1), χωρίς να παραλείπει τίποτα για να δείξει στην πραγματικότητα αυτό που διατάσσεται. Ο υφιστάμενος πρέπει να υπακούει και να υποτάσσεται σαν να εκπληρώνει την υπακοή στον ίδιο τον Χριστό. Όπου είναι αυτό, υπάρχει ο καρπός κάθε καλής πράξης, και όπου όχι, υπάρχουν εντελώς αντίθετες ξεχωριστές συναθροίσεις, καυγάδες, κουτσομπολιά, αυτοπλουτισμός, αλαζονεία, εθισμός μεταξύ τους και σε εξωτερικούς, ή συγγενείς ή άλλους πειρασμούς. Αυτό είναι μια υπενθύμιση με λίγα λόγια. Εγώ, ταπεινός, σας προτρέπω να έχετε καθαρή πίστη μαζί με τη ζωή και σε καμία περίπτωση να μην επικοινωνείτε με την αντίχριστη αίρεση, η οποία (538) δεν διαφέρει σε τίποτα από τον Ιουδαϊσμό, απορρίπτοντας τον σωτήριο Οίκο του Χριστού μέσω της απόρριψης των σεβαστών εικόνων και του ίδιου του Χριστού και της Μητέρας του Θεού και όλων των αγίων. γιατί η εικόνα ταυτίζεται με το πρωτότυπο σε τιμή και λατρεία, όπως, για παράδειγμα, ο ίδιος ο Ζωοδόχος Σταυρός και η εικόνα του (του τύπου). Μην αρνείσαι, λοιπόν, τον Χριστό, εσύ που φοράς τον Χριστό με αγιασμένες ενδυμασίες, μήπως με αυτό καταστρέψεις τόσο κόπο που αντέχεις, κάνοντας παρθενική ζωή στη μοναξιά, και γίνεις κάτι, ω, να μη σκέφτεσαι, να μη μιλάς! στην αντίπαλη πλευρά, αλλά γνωρίζοντας ότι ούτε η ζωή χωρίς ορθή πίστη, ούτε η πίστη χωρίς θεία έργα μπορούν να σώσουν, λάμπουν και στα δύο [Κολ. 1248] για τη δόξα του Θεού, για τον έπαινο της Εκκλησίας, για την επίτευξη των υποσχεμένων αιώνιων ευλογιών, προσευχόμενοι για εμάς τους αμαρτωλούς, για να σωθούμε. Ούτε ζωή χωρίς ορθή πίστη, ούτε πίστη χωρίς έργα. 388. Στο παιδί Συμεών (ΙΙ, 44) 1088 Αν και είναι αργά, έλαβα το γράμμα σου, γιε μου, και ευχαρίστησα τον Κύριο για τη δικαίωση, τη σύνεση και τη σωτηρία σου, που σώζεις τόσους αδελφούς από τις παγίδες των αιρετικών, που βασανίζουν όχι τα σώματά τους, αλλά τις ψυχές τους, και μάλιστα τα ίδια τα σώματα με τα χτυπήματα και τους θανάτους που προκαλούν. Να είσαι υγιής, αγαπημένε μου, κουράγιο, καθοδήγησε τα αδέρφια σου, δείξε το αληθινό, παρότρυνε τους στο μαρτύριο. Τέτοια είναι η ώρα κι ας κρύβεσαι νόμιμα. Γιατί το να εκτεθείς σε πειρασμό, για τον οποίο ήθελες να μάθεις, σημαίνει το ίδιο σαν κάποιος, από δική του παρόρμηση, να παραδοθεί σε δολοφόνους. Αν ο Άγιος (539) Γόρδιος, όπως και κάποιοι άλλοι από τους μάρτυρες, βγήκαν αυθόρμητα [να βασανίσουν], τότε ζήτησαν αυτή την περίσταση, αφού κανείς δεν [τόλμησε] να μιλήσει ευθέως, και ο αθεϊσμός φούντωσε πιο έντονα 1089. Επιπλέον, συλλογίστηκαν τον Θεό με καθαρή καρδιά και παρακινήθηκαν από τον H. Έτσι ο μεγάλος Πρόδρομος κατήγγειλε τον Ηρώδη με κίνδυνο για τον εαυτό του (Ματθαίος 14:3-12). Και τώρα, με τη χάρη του Θεού, υπάρχουν πολλοί πρωταθλητές και μάρτυρες. αλλά το να δίνεις τον εαυτό σου είναι παράνομο. Χαίρομαι πολύ που και άλλοι πατέρες συμπονούν μαζί σου, των οποίων τα ονόματα είναι στο βιβλίο της ζωής (Φιλ. 4:3), τους οποίους χαιρετώ μέσω σου και ζητώ τις άγιες προσευχές τους για να βοηθήσουν [να επιτευχθεί] η σωτηρία. Α, αν λάβατε κάτι καλό από τον αδελφό Υπάτιο. Ας βοηθήσουν οι αδελφοί στην ανάγκη, όπως προστάζει η Γραφή (Παροιμίες 17:17). Και δεν υπάρχει κανένα όφελος από την ταπεινοφροσύνη μας, αν και μας εξυμνείς από αγάπη. Εφόσον θέλατε να [λάβετε] την κατηχητική διδασκαλία που συνέταξα για όλους τους αδελφούς, τώρα τη στέλνω και σε εσάς. Προσεύχεσαι αδιάκοπα για τη σωτηρία μου. Έλαβα το κύπελλο και ας είναι μια ζωντανή υπενθύμιση για σένα. Χαιρετώ τους εννέα αδερφούς και τους γιους μου, ζητώντας επίσης θερμά τις προσευχές τους. Ο αδελφός Νικολάι, φυλακισμένος μαζί μου, σε χαιρετά με όλους. Η χάρη να είναι μαζί σας. Αμήν. 389. Προς ηγούμενον Βασίλι (ΙΙ, 45) 1090 Διάβασα με χαρά την επιστολή σου, άγιε πάτερ, καθώς προσφέρθηκε από καθαρή καρδιά. Δεν χαίρομαι όμως επαίνους, (540) ως ξένος στα λεγόμενα. Είναι καλύτερα να προσευχηθείς εσύ ο ίδιος, αν θέλεις, να έρθω πιο κοντά στην τύχη και την κατάστασή σου. Αυτό είναι για αυτό. Είθε σύμφωνα με τον λόγο σου ο αδελφός Υπάτιος και κάθε άλλος από αυτούς που αγωνίζονται να ευαρεστήσουν τον Θεό, ώστε μέσω αυτών εμείς οι ταπεινοί να κερδίσουμε την εύνοια του Θεού. Στην ερώτηση για όσους έχουν πέσει σε φυσικά ή αφύσικα αμαρτήματα [Κολ. 1249] μια τέτοια απάντηση: η αληθινή μετάνοια αναγνωρίζεται από τους καρπούς της 1091, δηλαδή: ο αφορισμός από τα Ιερά Μυστήρια σύμφωνα με τους κανόνες, μαζί με την παρατηρούμενη αποχή, παρέχει άφεση αμαρτιών χωρίς μαστίγωμα και μαρτύριο. Διότι οι πόρτες δεν είναι ακόμη κλειστές για εμάς, όπως είναι γραμμένο (Λουκάς 13:25), αλλά είναι κλειστές από τον θάνατο. ακόμα κι αν η αληθινή μετάνοια ακολουθήσει την τελευταία μέρα της ζωής, σώζει τον προσήλυτο από την αμαρτία. Αυτό καθόρισε ο Θεός μέσω του θεολόγου Ιεζεκιήλ (Ιεζεκιήλ 33:12). Έχουμε έναν τέτοιο ανθρωποφιλό Θεό, που έφερε τον κλέφτη, που ήταν έτσι από την αρχαιότητα και στα άκρα, [στην κατοικία Του] σε μία ώρα (Λουκάς 23:43), και δικαίωσε επίσης τον τελώνη (Λουκάς 18:13-14). Αν, όπως συνέβη πρόσφατα, ο αμαρτωλός προδοθεί και δεχτεί χτυπήματα στην πλάτη του και κάτι άλλο μεγαλύτερο, τότε ποιος θα αμφιβάλλει αν θα του συγχωρηθεί η αμαρτία; Ο θάνατος όταν ομολογεί τον Χριστό κάνει κάποιον, με την ορθή έννοια, μάρτυρα του Κυρίου. Ίσως όμως μιλάμε για μετάνοια. Επομένως, εάν κάποιος υποβληθεί σε βασανιστήρια, αλλά όχι σε θάνατο, τότε πρέπει να προσδιορίσει αυτός που επιβάλλει τη μετάνοια πόσο μπορεί να ελαφρυνθεί για χάρη του πόνου, έστω και κατά το ήμισυ. Γιατί αυτό είναι αδύνατο να το προσδιορίσουμε. Αυτή είναι η απάντηση της ταπεινοφροσύνης μας. Αν πρέπει να είναι αλλιώς, τότε δίδαξε, πάτερ, και φώτισε μας τους αμύητους. Χαιρετίστε θερμά τον αδελφό μου, κύριε Προκόπιε. 390. Εις τον μοναχόν Αρκάδιον (ΙΙ, 46) 1092 (541) Γράφω για δεύτερη φορά από τότε που σε πήραν, αγαπητέ, οι Judaizers 1093. Δεν έλαβες το πρώτο γράμμα. Προσεύχομαι τουλάχιστον αυτό το γράμμα να φτάσει στα χέρια σας. Πρώτον, σύμφωνα με τον γενικό νόμο της αγάπης, θεωρώντας τον εαυτό μου υποχρεωμένο, γιατί ενωμένοι με τη σοφία της ομολογίας του Χριστού, πρέπει να ενθαρρύνουμε αμοιβαία ο ένας τον άλλον, θεωρώ απαραίτητο να σας γράψω. Μετά, λόγω ειδικής διάθεσης, που γνωρίζετε και πώς ήταν από την αρχή, προτρέπομαι να γράψω. Δόξα τω Θεώ, σεβασμιώτατε αδερφέ μου, που σε αυτόν τον σκληρό χειμώνα της απιστίας εμφανίστηκες ως το άνθος της Ορθοδοξίας ή, καλύτερα, ως ομολογητής του Χριστού, που, κάποτε φερόμενος μπροστά στην έδρα των αρχόντων, δεν φοβήθηκε. Ομολογήσατε μια καλή ομολογία (Α' Τιμ. 6:12), μαστιγώσατε αρκετά, εκδιώξατε, μετακομίσατε σε κάποιο κρυφό μέρος. τότε έπεσε πάλι στα χέρια των βασανιστών και δεν έχασε την καρδιά του, δεν απαρνήθηκε την πίστη. πάλι χτυπήθηκε με χτυπήματα και έμεινε ανίκητος, μη φοβούμενος αυτούς που σκοτώνουν το σώμα, αλλά μόνο τον Κύριο και Θεό και Βασιλέα, σύμφωνα με την εντολή Του (Ματθαίος 10:28). Ευλογημένος είσαι, και καλό θα έρθει σε σένα (Ψαλμ. 127:2). Είσαι ευγενής και ευγενέστερος από αυτούς που ζουν στην ανατολή του ήλιου. Και ότι καταγράφηκες μεταξύ των υφαντών, ως βασιλικός δούλος, δεν είναι [Κολ. 1252] θαυμάστε αυτό, τέτοια είναι η μοίρα των αγίων. Επιπλέον, χωρίς να το θέλουν οι ίδιοι, έδειξαν αληθινά στον κόσμο ότι είσαι υπηρέτης του Ουράνιου Βασιλιά, παράδειγμα της μαρτυρίας του Θεού, καταγγέλλοντας την κακία. Μείνε ακίνητος, γενναίος πολεμιστής του Χριστού, κουράγιο μέχρι τέλους, άντεχε θλίψεις, κάνε το έργο του ευαγγελιστή (Β' Τιμ. 4:5), εκπλήρωσε την ομολογία σου, έχοντας τον Θεό αόρατα ως προστάτη σου, τον φύλακα άγγελο της ζωής σου να σε περιβάλλει, να σε προστατεύει (πρβλ. Ψαλμ. 33:8) δυσωδία ευωδίας (Εξ. 29:18), στον οποίο θυμάστε και εμάς τους αμαρτωλούς, που σας αγαπάμε πολύ. 391. Προς τον ηγούμενον (ΙΙ, 47) 1094 Έχοντας μάθει ότι εσύ, ο πιο επιθυμητός, κρίθηκες και μαστιγώθηκες για χάρη του Χριστού, χαίρομαι και χαίρομαι μαζί σου. Γιατί αυτή είναι η χαρά και η χαρά, όχι η χαρά του κόσμου (εφόσον αυτή η τελευταία είναι άχαρη, μόνο έτσι φαίνεται, αλλά στην πραγματικότητα δεν είναι, γιατί είναι φευγαλέα, πρόσκαιρη και, όταν τελειώνει, προκαλεί θάνατο), αλλά χαρά κατά τον Θεό: αυτή και μόνο είναι αδιάκοπη χαρά, και το τέλος της είναι η αιώνια ζωή. Γι' αυτό, δικαίως, χαίρομαι και χαίρομαι μαζί σου, σεβασμιώτατε πάτερ. Και ότι, όπως λένε, εκατοντάδες χτυπήματα, σαν βροχή, [έπεσαν πάνω σου] και βασάνισαν σκληρά το σώμα σου, αυτή είναι ακόμα μεγαλύτερη χαρά. Όχι χωρίς ταλαιπωρία το μετέδωσα ερήμην. Ωστόσο, δόξα στον Θεό που σε δόξασε. Το να χτυπιέσαι στην πλάτη από τους πονηρούς είναι η αιώνια δόξα σου, η ιερή σου ταλαιπωρία, η επιβεβαίωση των ιδίων ομολογητών, η ενθάρρυνση των Ορθοδόξων, η ήττα των αιρετικών, η οικοδόμηση της Εκκλησίας του Θεού. Οι πέτρες είναι άγιες που βρίσκονται στο έδαφος, όπως λέει ο προφήτης (Ζαχαρίας 9:16). Σε τι χρησιμεύει αυτό; Να σκορπίσουμε την ευσέβεια, να χτίσουμε την Εκκλησία. Είστε ένας από όλους, δεσμευμένος και ενωμένος από το Άγιο Πνεύμα στον Ακρογωνιαίο λίθο (βλ. Εφεσ.2:20). Θυμήσου, Πανάγιε, εμείς οι αμαρτωλοί στις προσευχές σου, για να μην ξεφύγουμε από αυτό το οικοδόμημα, αλλά να τοποθετηθούμε κάπου, έστω και σε μορφή πυριτόλιθου, με τη χάρη και την αγάπη του Καλού Θεού μας. 392. Προς τις διασκορπισμένες αδελφότητες (ΙΙ, 48) 1095 Θόδωρε, οι παντού σκορπισμένες αδελφότητες, με τους εργαζομένους στην ομολογία του Χριστού, χαίρονται. Όλη η χαρά βρίσκεται, αδελφοί μου, στις αληθινές λύπες, για χάρη του Χριστού και τον διωγμό των διωκόμενων και τη φυλάκιση των φυλακισμένων. Θα προσθέσω και το μαστίγωμα των μαστιγωμένων. Επομένως, δεν θα σταματήσω να καλώ όλους μαζί, και σε όλους ξεχωριστά, να εμπνεύσετε, να υπενθυμίσω, αν και ξέρω ότι είστε σταθεροί στην πίστη και έχετε πεποίθηση και πρόταση μέσα σας. Ωστόσο, εγώ, αμαρτωλός, πρέπει [Κολ. 1253] για να φέρει κάτι από τον εαυτό του, ειδικά όταν η αγάπη τον παρακινεί να το κάνει. Διότι ζηλεύω για εσάς με τη ζήλια του Θεού (Β' Κορ. 11:2). Μη έχοντας τίποτα μέσα μου για να καυχηθώ, καμαρώνω για τις εξομολογητικές σου αρετές. Είσαι η χαρά και το στέμμα μου, στήριγμα και ακαταμάχητη δύναμη. Σας παρακαλώ λοιπόν και σας προτρέπω να μείνετε σταθεροί, με κάθε εφησυχασμό και ευθυμία. Πάντα να χαίρεστε, λέει ο θείος απόστολος, να προσεύχεστε ακατάπαυστα, να ευχαριστείτε σε όλα (Α' Θεσ. 5:16-18, 18). Και αυτό δεν είναι αληθινή χαρά και χαρά; Αν μόνο υποφέρουμε μαζί Του, θα δοξαστούμε μαζί Του. Αν πεθάναμε μαζί Του, τότε θα ζήσουμε μαζί Του. αν υπομείνουμε, θα βασιλέψουμε και μαζί Του, όπως είναι γραμμένο (Ρωμ. 8:17, Β' Τιμ. 2:11-12). Τι υπόσχεση, αγαπημένη! Ας αντέξουμε κι ας μας ρίξουν στη φωτιά. Θα το αντέξουμε κι ας παραδοθήκαμε στα θηρία. Διότι έτσι άντεξαν άντρες και γυναίκες που εργάστηκαν για αιώνες, κοιτάζοντας τις ευλογίες εκεί, απαλύνοντας τις πραγματικές θλίψεις με ελπίδες, θεωρώντας απολαύσεις βασανισμού και επιθυμώντας την αύξηση του πόνου, και δεν απομακρύνθηκαν από αυτές, όπως [κάνουν] όσοι προσπαθούν να αποκτήσουν πλούτη περισσότερο από τους συνανθρώπους τους, όπως γνωρίζετε οι ίδιοι, έχοντας γευτεί τη γλυκύτητα. Ω, παραπλανητικός κόσμος! Πόσο πικρό είναι αυτό που σου φαίνεται γλυκό, και θανατηφόρο, και αντίθετο με κάθε χαρά και χαρά! Ω, η αγάπη του Χριστού! Η ευλογία είναι δική σου, (544) και η χαρά και η κυριαρχία είναι με αυτούς που σε ελέγχουν! Βλέπεις με τι λόγια σε πείθω, ασήμαντο, όχι εξαιρετικό, αλλά [αλλά] φιλικό. Όσοι η επίσκεψη του Κυρίου φαίνεται αργή, ας νομίζουν ότι η καλοσύνη του Θεού οδηγεί τους διώκτες σε μετάνοια, και όσους υποφέρουν σε πειρασμό (Ρωμ. 2:4), και ας μην αποθαρρύνονται και ας εξετάσουν τα πεπρωμένα του Θεού. Είναι ασυνήθιστο για εμφανίσιμους σκλάβους να λένε: «Πόσο καιρό;» Ούτε ο ένδοξος Ιώβ, ούτε ο Πέτρος, ούτε ο Παύλος, που υπέφεραν πολλά, ούτε κανένας από τους μάρτυρες το είπε αυτό. Το Watchful Eye ξέρει τι χρειάζεται και για τα δύο. Δεν λυπάσαι που μ' αυτόν τον τρόπο αποθηκεύεις οργή για τον εαυτό σου την ημέρα της οργής και της αποκάλυψης της δίκαιης κρίσης από τον Θεό (Ρωμ. 2:5), όπου δεν υπάρχει τέλος στην τιμωρία και είναι αδύνατο να μετρήσεις το αφόρητο μαρτύριο σε άσβεστη φωτιά; Επομένως, πρέπει να σας παροτρύνουμε να είστε υπομονετικοί, όσο εξαρτάται από εμάς. τουλάχιστον για χάρη αυτών που χάνονται και που έχουν χάσει την υπομονή τους. Αυτός που βιάζεται να δει τον θάνατο ενός αμαρτωλού δεν μπορεί να έχει ειρήνη με τον Θεό, και δεν υπάρχει τίποτα χειρότερο από αυτό. Διότι εκείνος που αναζητά αυτό που απεχθάνεται ο Θεός και επιθυμεί αυτό που δεν θέλει βρίσκεται συνεχώς σε πνευματική αναταραχή. Εξ ου και ο θρήνος, η απελπισία, το μουρμουρητό και άλλοι καρποί της κακίας. Ας πούμε, αδελφοί: Γενηθήτω το θέλημά σου (Ματθαίος 6:10), και αυτό από καρδιάς: έχετε βόδια. Και θα βγω μαζί σου (Ψαλμ. 73:22–23). Με αυτόν τον τρόπο, μια γαλήνια ψυχή θα έχει τόλμη ενώπιον του Θεού, πρόθυμη να υπομείνει τα βάσανα για εκατό χρόνια για χάρη Του. Δεν θα βιαστεί, παρόλο που προσευχόμαστε για επιτάχυνση, και δεν θα καθυστερήσει, ακόμη κι αν το παρακαλέσουμε, αλλά θα έρθει τότε, [Κολ. 1256] όταν είναι χρήσιμο σύμφωνα με τη δίκαιη κρίση του Θεού, ο οποίος καθόρισε [τα πάντα] πριν από την ίδρυση του κόσμου. Το να επιθυμείς τον θάνατο ενός αμαρτωλού δεν σημαίνει ότι έχεις ειρήνη με τον Θεό. Προσευχήσου για εμάς τους αμαρτωλούς, σε παρακαλώ, για να σωθούμε. Ο αδερφός σου και ο Νικολάι μου χαιρετούν όλους. Η χάρη να είναι μαζί σας. Αμήν. 393. Προς τους διωκόμενους πατέρες (ΙΙ, 49) 1096 (545) Σε όσους διώκονται για χάρη του Κυρίου, οι πνευματικοί μου άγιοι πατέρες Θεόδωρε, ο κατώτερος πρεσβύτερος και ηγούμενος του Στουδίου, χαίρετε εν Κυρίω. Και το να λαμβάνεις μια επιστολή από έναν Ορθόδοξο Χριστιανό αυτές τις δύσκολες μέρες, όχι μόνο από πολλούς που έχουν συγκεντρωθεί, είναι τόσο ασυνήθιστο αυτή τη στιγμή όσο είναι να λαμβάνεις ένα πολύφυλλο τριαντάφυλλο το χειμώνα. Αυτό είναι πολύ ευχάριστο στην ταπεινοφροσύνη μου, ώστε από την ίδια την επιγραφή το πνεύμα μου χάρηκε και ομολόγησε όσα οφείλονταν στον Κύριο, ο οποίος, ακόμη και κατά τη διάρκεια του τρέχοντος διωγμού του Αχαάβ, κράτησε για τον εαυτό του τόσους πολλούς άνδρες που δεν είχαν γονατίσει στον Βάαλ (Α' Βασιλέων 19:18). Διότι νομίζω ότι όσοι παραμένουν σταθεροί τώρα είναι ίσοι σε αριθμό με αυτούς που ήταν τότε, που αποτελούνται όχι μόνο από τους διακριθέντες από την ομολογία τους, αλλά και από εκείνους που σώθηκαν εδώ κι εκεί, σε ερήμους και βουνά, σε σπηλιές και φαράγγια της γης, σύμφωνα με τα λόγια των αποστόλων (Εβρ. 11:38), όπως καυχηθήκατε με τρικέφαλα βουνά. Ευχαριστώ λοιπόν τον Θεό, που σας κάνει πλούσιους μαζί με όλους όσους επικαλούνται το όνομά Του (πρβλ. Ρωμ. 10:12). Δοξάζω την ιερή σου εξορία, δοξάζω την κατοικία σου στο βουνό, αν και καταστροφική, αλλά ευάρεστη στον Θεό. Ο Μωυσής μίλησε με τον Θεό στο Όρος Σινά (βλέπε Έξοδος 34:1–28). Ο Ηλίας στο όρος Χωρήβ είχε την τιμή να δει τον Θεό όσο το δυνατόν περισσότερο (βλέπε Α' Βασιλέων 19:8–12). Ο ίδιος ο Θείος Ιησούς ανέβηκε στο βουνό για να προσευχηθεί σαν άνθρωποι (βλέπε Λουκάς 9:28). Τι σημαίνει αυτό; Μου φαίνεται ότι αυτό μπορεί να θεωρηθεί ως σημάδι πνευματικής ανόδου. Διότι όπως ένα βουνό στέκεται ψηλότερα από την πεδιάδα και την κοιλάδα των πρόποδων, στον ίδιο βαθμό ο νους εκείνου που προσεύχεται ανεβαίνει στον Θεό σε ένα υπερυψωμένο μέρος. Δείτε, αγαπητέ, τι και πόσο καλή είναι η διαμονή σας. Θυμηθείτε και για εμάς, τους αμαρτωλούς και που ζούμε εδώ κάτω, για να ενωθούμε μαζί σας, τους αιωρούμενους αετούς του Κυρίου. (546) Ωστόσο, αρκετά για αυτό, αν και η επιθυμία με παρακινεί να πω περισσότερα. Πώς έφτασες σε τέτοιο μέτρο ταπεινοφροσύνης που ήθελες από εμένα, έναν αδαή, να λάβω απαντήσεις στα ερωτήματα που πρότεινες; Με τη χάρη του Θεού, εσύ ο ίδιος ξέρεις τι πρέπει, και αν όχι, τότε [μπορείς να μάθεις] από εκείνους που είναι ανώτεροι τόσο σε βαθμό όσο και σε λόγο, γιατί υπάρχουν πολλοί άνθρωποι, όπως ξέρεις, από τους οποίους πρέπει να μάθεις. Έτσι, για να μην σας στεναχωρήσω, νομίζω, και φοβούμενος ταυτόχρονα την ανυπακοή, αρχίζω να [εκτελώ] την εντολή. Και, πρώτον, θα πω το εξής: αυτή η αίρεση, αν και φαινόταν διαφορετική στους προκατόχους μου ή ακόμα και τώρα φαίνεται σε κάποιους όχι κακή και όχι πολύ σοβαρή, σε μένα, τον αφώτιστο, δεν φαίνεται τίποτα άλλο παρά μια απάρνηση του Χριστού 1097. Διότι αν το πρωτότυπο εκφράζεται στην εικόνα, όπως λέει ο σοφός Διονύσιος, αν το πρωτότυπο αναφέρεται στην εικόνα 109 [Κολ. 1257] όπως λέει ο Μέγας Βασίλειος 1099, και τώρα η εικόνα του Χριστού ταπεινώνεται, απορρίπτεται, καταπατείται από τους αντιχριστούς αγωνιστές, μετά στην εικόνα και μέσω της εικόνας ο Χριστός απορρίπτεται, ατιμάζεται, ταπεινώνεται με εβραϊκό τρόπο: κανένα άλλο συμπέρασμα δεν μπορεί να εξαχθεί από ένα τέτοιο θέαμα. Επομένως, τώρα είναι η ώρα για κλάμα και πένθος. Γι' αυτό και τόσοι πολλοί επαναστατούν [ενάντια σε αυτό], όχι μόνο άνδρες, αλλά και σύζυγοι, αφού ο Χριστός απορρίπτεται και με λόγια και με πράξεις, κάτι που δεν ήταν ορατό ούτε κατά τις αρχαίες αιρέσεις. Με λόγια, επειδή οι πονηροί λένε ότι ο Χριστός δεν πρέπει να απεικονίζεται σε σωματική μορφή. πράξεις γιατί καταστρέφουν τη μεγάλη ιερή εικόνα του Χριστού, της Θεοτόκου, των Αγγέλων, κάθε άγιο και άγιο σε όλες τις εκκλησίες, σε κάθε ιερό πρόσφορο, βάζουν φωτιά, κατηγορώντας το, χλευάζουν το μεγάλο μυστήριο της ευσέβειας (πρβλ. Α' Τιμ. 3:16), καλώντας τον εικονιζόμενο Χριστό με τη Μητέρα Του και . Το ίδιο ισχύει για τους Εβραίους και τους ειδωλολάτρες να σκέφτονται, να μιλούν και να κάνουν. οι Άραβες και οι Σκύθες, γνωρίζοντας την ντροπή, δεν έκαναν τίποτα τέτοιο. Πώς αυτό δεν είναι απόρριψη της Οικονομίας του Χριστού; Ωστόσο, [ας γυρίσουμε] την ομιλία στις προτεινόμενες ερωτήσεις 1100. (1) Μερικοί έπεσαν με τη θέλησή τους, χωρίς εξαναγκασμό. (2) άλλοι λόγω μαστίγωσης. (3) άλλοι λόγω απειλής και μόνο απειλής. (4) άλλοι χωρίς απειλή και μαρτύριο, (547) από φόβο και μόνο· (5) άλλοι από φόβο μήπως χάσουν περιουσία. (6) κάποιοι από άγνοια 1101. Πώς πρέπει να γίνουν δεκτοί αυτοί οι αιτούντες; Για να δείξουν όλους τους άξιους καρπούς της μετάνοιας. Ποιες ακριβώς; Μη κοινωνία των Ιερών Μυστηρίων, με δάκρυα και θερμή προσευχή: ο πρώτος επί τρία έτη, ο δεύτερος επί δύο έτη, ο τρίτος, τέταρτος και πέμπτος ως πρώτος, ο έκτος επί ένα έτος. Μόλις επιτευχθεί αυτό, πώς πρέπει να τα αντιμετωπίσει κανείς; Όποιος από τον ιερό οικοδεσπότη δεν έχει εγγραφεί ούτε έχει ακόμη συμμετάσχει στην ανίερη κοινωνία, [ας παραμείνει] στον κλήρο στον οποίο διορίστηκε. Και όποιος υπέγραψε, ας αφοριστεί από την ιεροσύνη μέχρι την Ορθόδοξη Σύνοδο, αν και θα λάβει την κοινωνία των Αγίων Μυστηρίων. Με άλλους που έχουν κοινωνία με τους εντελώς κακούς από ανάγκη, από φόβο, ή από πείνα, ή χωρίς ανάγκη, ή υπό πίεση, και όμως αναγνωρίζουν τους εαυτούς τους ως Ορθόδοξους, είναι δυνατόν να φάνε φαγητό μαζί; Καθόλου, εκτός κι αν με αυτούς που ανήκουν στους κατώτερους, και, επιπλέον, όχι αδιάφορα, αλλά σε κάποια αναγκαία περίσταση, μια-δυο φορές. Είναι δυνατόν να τρώνε τα υπολείμματα της τροφής τους από ανάγκη ή και χωρίς ανάγκη, επειδή έγινε πάνω τους το σημείο του Σταυρού; Εάν είναι από ιερέα, τότε δεν επιτρέπεται, αλλά αν όχι, τότε μπορείτε να φάτε ανάλογα με τις ανάγκες. Είναι δυνατόν να μπει κανείς στο παρεκκλήσι τους για προσευχή και είναι δυνατόν να κάνει την Αγία προσφορά σε αυτό με το δικό του γεύμα; Δεν μπορείς να κάνεις ούτε το ένα ούτε το άλλο. Είναι δυνατόν να τους χαιρετήσεις, να τους μιλήσεις και να τους χαιρετήσεις; Όχι, όπως λέει ο Μέγας Βασίλειος 1102. Ο Κύριος απαγόρευσε [να τους δώσεις] γενικό χαιρετισμό, ίσως τυχαία, αλλά με αγάπη και φιλία αυτό πρέπει να αποφευχθεί, ώστε και εδώ να εκπληρωθεί: μη χαιρετάς τους κακούς (Β' Ιωάννη 1:10). Υπάρχουν κάποιοι από τους μοναχούς που δεν συμμετείχαν στο [Κολ. 1260] που, αφού σώθηκαν με φυγή, και μετά, μετά την απομάκρυνση των κακών, επέστρεψαν ξανά. Αυτό είναι καλό. Εάν η λατρεία τελούνταν στην εκκλησία από τους κακούς, αν μια φορά, τότε μπορούν να εισέλθουν, κάνοντας μόνο προσευχές σε αυτήν. και αν επανειλημμένα, τότε αφήστε τους να φύγουν μακριά από αυτό. Υπάρχουν κάποιοι λαϊκοί και ακόμη και μοναχοί που μισούν έντονα ή (548) θρηνούν την κακία, αλλά με τις απειλές των ασεβών αρχίζουν να λαμβάνουν την κοινωνία τους, θεωρώντας την καταστροφική, και μετά μας ζητούν να προσευχηθούμε γι' αυτούς. Πρέπει να λάβουν τα Θεία Μυστήρια; Μπορείτε να προσευχηθείτε, αλλά να μην κοινωνήσετε, ό,τι κι αν λένε ή κάνουν. Αν βάλουν σταυρούς στους δρόμους, να προσκυνήσουμε; Χωρίς εμπόδια. Πρέπει να γίνουν δεκτές οι προσφορές τους; Οχι. Το εκφράσαμε, όπως μας ενέπνευσε ο Κύριος, όχι νομοθετικά, γιατί δεν ανήκουμε στην ιεραρχία, που τείνει να θεσπίζει κανόνες, αλλά με τη μορφή συμβουλών, αφού είμαστε ίσοι σε αξιοπρέπεια μαζί σας και επειδή, ελλείψει ιεραρχικά υποχρεωμένων να θεσπίσουν κανόνες, αρχίσαμε, με την επιμονή σας, να το κάνουμε αυτό. Εσείς, όμως, άγιοι πατέρες, συγχωρέστε με αν δεν σας αρέσει τίποτα από αυτά που ειπώθηκαν. Επιπλέον, ο γιατρός πρέπει να παρατηρεί τις ιδιότητες της ψυχής και του σώματος και του προσώπου, και τις ιδιαιτερότητες του χρόνου, και την κλίση, και τις αλλαγές, και τη δύναμη και την αδυναμία, και έτσι να συνθέτει φάρμακα και να θεραπεύει, τώρα μειώνοντας, τώρα προσθέτοντας, που είναι γενικά αδύνατο να ενσωματωθεί στους κανόνες, όπως καθόρισαν οι ίδιοι οι άγιοι πατέρες μας. 394. Στο παιδί Λουκιανός (II, 50) 1103 Ο καλός μας Θεός, γνωρίζοντας τη συμπαράσταση της ανθρώπινης φύσης και το γεγονός ότι ακόμη και εκείνοι που φαίνονται να περπατούν αληθινά και ανυποχώρητα, λίγο απρόσεκτα, ασυνείδητα πέφτουν, χάρισε ευγενικά τη μετάνοια, που αποκαθιστά τον άνθρωπο από την πτώση και τον επαναφέρει στην υγεία του. Εφόσον εσύ, αδελφέ μου, πέρασες ό,τι έπαθες, και εκπλήρωσες τον καιρό της μετανοίας που χρειαζόταν, με μεγάλη μεταμέλεια και πολλά δάκρυα, όπως άκουσα, εξευτελίζομαι τον Θεό, (549) και τώρα ζητάς άδεια, όπως με πληροφόρησε ο οικονόμος και ο βοηθός οικονόμος, είθε να είναι από τον Κύριο για σένα, και είθε ο Χριστός να έχει χαρά και υγεία, ευημερείσαι μέσα Του, ώστε να μην πέσεις πια, έχοντας δώσει μια υπόσχεση στον Κύριο, αλλά να πεθάνεις γι' Αυτόν, όπως ο Ίδιος υπέφερε για σένα. Πριν, εγώ, ανάξιος, σε φώναξα δακρυσμένος σε ένα γράμμα: Αδάμ, πού είσαι; (Γεν.3:9), λέγοντας αυτά τα θεία λόγια επειδή [Κολ. 1261] έπεσες από ψηλή ζωή, σαν από τον ουρανό· Και τώρα είναι ανάγκη για μένα, ταπεινωμένος, να πω με τόλμη: «Ειρήνη μαζί σου, σήκω, ο Χριστός διατάζει: ζήστε για πάντα!» 395. Προς Αλμπενέκα πρωτοσπαφάρια (ΙΙ, 51) 1104 Η επιστολή της τιμής σας με εξέπληξε πολύ. Εκφράστηκε από τόσο θεόφιλη καρδιά και με τόσο ταπεινό και ταπεινό συναίσθημα, που, αφού το διάβασα δύο φορές, αναφώνησα: «Τι σπουδαία, πόσο μεγάλη και πόσο ψηλή είναι η ψυχή που μου το εξέφρασε αυτό, ο δύστυχος!». Όταν ο επιστολογράφος μου είπε αυτό που του έδωσες εντολή να ξαναδιηγηθεί με ζωντανή φωνή, τότε χάρηκα ακόμα περισσότερο και δόξασα τον Καλό μας Θεό, που σε ενέπνευσε μια τέτοια σκέψη και την επιθυμία να την κάνεις πράξη. Η πράξη που επιθυμούσες είναι σπουδαία και αδύνατο να πραγματοποιηθεί, όχι μόνο λόγω της υψηλής και ουράνιας αξιοπρέπειας αυτής της ζωής (550) για την απάρνηση [του κόσμου] για έναν αληθινό μοναχό δεν είναι τίποτα άλλο από όρκος σταυρού και θανάτου 1105, αλλά και επειδή είσαι ενωμένος με τον σύζυγό σου, από τον οποίο δεν μπορείς να χωριστείς, επειδή σε έχει ενώσει ο Θεός. Ποιος μπορεί να χωρίσει, εκτός από Αυτόν που ενώθηκε, αγωνιζόμενος για μια ανώτερη ζωή; Έτσι, είναι απαραίτητο, σύμφωνα με την εντολή του Αγίου Βασιλείου, να τακτοποιηθούν αρκετά εκ των προτέρων σχετικά με τη σύζυγο 1106. Τι ακριβώς; Να αποκαλύψει την εγκυρότητα της επιθυμίας σου, να δείξει τη ματαιότητα και την απατηλή φύση του κόσμου, πώς δεν υπάρχει τίποτα μόνιμο σε αυτόν, αλλά όλα είναι φευγαλέα, σαν σκιές, ακόμα κι αν ήταν κάτι χαρούμενο, ακόμη και ευχάριστο, ακόμη και χαρούμενο, ακόμη και παρηγορητικό, ακόμα και η ίδια η βασιλεία. Γιατί όλα εξαφανίζονται σαν το λουλούδι του χωραφιού. Και όχι μόνο αυτό, αλλά και αδυσώπητη κρίση θα βρεθούν εκείνοι που έζησαν στον παρόντα αιώνα σύμφωνα με πάθη, και όχι σύμφωνα με τις εντολές του Χριστού, που δύσκολα εκπληρώνονται στη δημόσια ζωή. Πείτε αυτό, προτρέψτε τον, πείστε τον να τον πείσετε να αποδεχτεί την πρόθεση της απάρνησης μαζί σας. Γιατί ξέρεις, γυναίκα, λέει [ο απόστολος], αν θα σώσεις τον άντρα σου; (1 Κορ. 7:16). Και την κατάλληλη στιγμή. Και αν συμφωνήσει, τότε θα ήταν καλό? και αν όχι, τότε, αν η αγάπη του Θεού σε εξοργίζει, κάνε ό,τι σε ευχαριστεί ακόμα και χωρίς την επιθυμία του συζύγου σου. Αλλά, όπως προαναφέρθηκε, αυτό είναι ένα άβολο έργο, ειδικά στις μέρες των διωγμών και επειδή δεν είσαι ένας από τους απλούς ανθρώπους, αλλά ένας από τους υψηλότερους και ημίαιμους με τη βασίλισσα. Επομένως, πρέπει να εκπλαγείτε πώς εσείς, όντας στη μεγάλη δόξα αυτής της ζωής, απομακρύνεστε από αυτήν και θέλετε να φορέσετε την ταπείνωση του Χριστού. Ευλογημένος ο Κύριος που εμπνέει μια τέτοια επιθυμία, γιατί σε σύγκριση με τη δόξα του Θεού η τιμή μιας μάταιης ζωής είναι πραγματικά βδέλυγμα. Επομένως, μείνετε στον υπέροχο τρόπο ζωής σας. Γιατί ακούω τι καλές πράξεις κάνεις και πώς, αποκηρύσσοντας τον βασιλικό τρόπο ζωής, ασκείσαι με τον εαυτό σου και στις καλές πράξεις. Μπορείτε να [Κολ. 1264] να σωθείς και σε αυτή τη ζωή και μαζί με τον άντρα σου. και στο μέλλον, όπως θα βοηθήσει ο Κύριος, να το κάνετε, μη στενοχωρώντας (551) τον σύζυγό σας, αλλά μάλλον να τον κλίνετε με ευσεβή συμπεριφορά. Όσο για την αδερφή μου, της είπα αυτό που μου ήρθε στο μυαλό. Για τον διαχειριστή και τον αγαπημένο γιο, σας ευχαριστώ πολύ που του συμπεριφέρεστε ευγενικά. Είθε να βρείτε χάρη στον Κύριο. 396. Προς την μοναχή Μαρία (ΙΙ, 52) 1107 Διάβασα την ευσεβή επιστολή σου και κατάλαβα την ευσεβή σκέψη σου: έχεις την ίδια διάθεση με τον μακαριστό πατέρα να υποφέρεις για χάρη του Χριστού. Και είναι δίκαιο να φαίνεται ότι μια σάρκα περιέχει έναν νου, χωρίς να διχάζεται σχετικά με την πίστη. Ευχαριστώ, λοιπόν, τον Θεό, που έτσι σας χώρισε σωματικά με το ξίφος του Ευαγγελίου (Ματθαίος 10:34), από φόβο και αγάπη γι' Αυτόν, και πάλι σας ένωσε πνευματικά σε ένα πνεύμα και νου. Προσπάθησε, κυρία μου, να είσαι άξια ισάξια μαζί του, να βρεθούμε εκεί και να ενωθούμε για πάντα, επιλέγοντάς τον όπως εκείνος σε διάλεξε. Αλήθεια, με πολλή αγάπη, είχε μεγάλη έγνοια για τη σωτηρία σου, όπως ξέρω, γιατί πληροφόρησε την ταπεινοφροσύνη μου, σαν γιος, για τις πράξεις του. Όσο για την εξωτερική σας κοσμική ενδυμασία, φορεμένη για να καλύψει τις ανάγκες σας λόγω διωγμών, για λίγο και για λίγο αυτό επιτρέπεται στις [γραφές] των αγίων για κάποια αναγκαία περίσταση, αλλά όχι για πάντα. Ωστόσο, δεν ξέρω τι να πω. Αν σας συμβουλεύω να απορρίψετε αυτό το κάλυμμα, τότε μπορείτε να πείτε ότι δεν μπορείτε να υπομείνετε το μαρτύριο, γιατί θα παραδοθείτε στο μαρτύριο. Και αν, από την άλλη, το άφησα έτσι, τότε δεν έχω στοιχεία από τις Γραφές γι' αυτό. Έτσι, όταν δύο κακά είναι μπροστά, καλύτερα να είσαι κρυφά μοναχός παρά, ανίκανος να υπομείνεις τη μαστίγωση, να κοινωνήσεις με την αποστατική αίρεση και να απαρνηθείς τον Χριστό, στον Οποίο να είναι πάντα το μέρος σου! 397. Προς μοναχή (ΙΙ, 53) 1108 (552) Ο παρών χρόνος είναι τέτοιος που μας αναγκάζει να φροντίζουμε ο ένας τον άλλον σύμφωνα με την ισότητα της ψυχής μας και την πίστη μας, γιατί, σαν μια Εκκλησία ή Συμβούλιο, ο Θεός συγκέντρωσε όλους εκείνους που υπερασπίζονται την αλήθεια και την ομολογούν. Επομένως, όπως είναι επικίνδυνο για κάποιον που μένει στο ίδιο μοναστήρι να μη φροντίζει τους συμμαθητές του ή για έναν ηγούμενο να μην νοιάζεται το ίδιο για τους μαθητές του, έτσι είναι για όλους εμάς, γιατί, όπως ειπώθηκε, είμαστε μια κοινοτική Εκκλησία. Σε επισκέπτομαι μέσω αυτής της επιστολής και ρωτάω πώς ζεις εν Κυρίω, πνευματική αδελφή, παραμένεις σε καλή ομολογία του Χριστού, διατηρείς ανέπαφη την κατάθεση της πίστης από το Άγιο Πνεύμα, ενισχύεσαι στον Θεό, μη φοβάσαι τους κακούς; [Διάσελο. 1265] Εντάξει, εντάξει. Ενισχύστε τον εαυτό σας ακόμα περισσότερο και τόσο πολύ ώστε να μπορείτε να τραγουδήσετε μαζί με τον Άγιο Δαυίδ: δεν θα φοβηθούμε. η γη είναι πάντα ταραγμένη, και τα βουνά κόβονται στις καρδιές της θάλασσας (Ψαλμ. 45:3). Έτσι, αυτός που είναι αληθινά σταθερός στην πίστη είναι εντελώς ακλόνητος στην αγάπη του Χριστού, από την οποία ούτε θλίψη, ούτε στενοχώρια, ούτε πείνα, ούτε διωγμός, ούτε κίνδυνος, ούτε σπαθί μπορούν να τον χωρίσουν (Ρωμ. 8:35). Με αυτή την πεποίθηση όλοι οι άγιοι πέτυχαν την τελειότητα. η τιμή σου να είναι μαζί του! Δεν είσαι πιο άδοξος από τη Θέκλα, τη Φεβρωνία 1109 και τον ευλογημένο οικοδεσπότη που τους περιβάλλει, θυγατέρα του Θεού, νύμφη του Χριστού, όπως αυτοί, έτσι κι εσύ. Και τώρα υποφέρω για το ίδιο πράγμα όπως τότε. Ας αντέξουμε, προτρέπω, όχι μόνο τις θλίψεις στις οποίες βρισκόμαστε, αλλά τουλάχιστον όλα τα παραπάνω μας πλήττουν. Ο Θεός δεν σέβεται τα πρόσωπα (Πράξεις 10:34), αγαπώντας μας με την ίδια αγάπη με την οποία αγάπησε τους αρχαίους. Αυτό [το λέω] με λίγα λόγια, γνωρίζοντας ότι η τιμή σου έχει παρηγοριά από τον εαυτό σου και από τους άλλους, και μάλιστα από εμάς, για να ξέρεις ότι σωστά συμμετέχουμε σε σένα και για να προσεύχεσαι για την ενίσχυση ημών των αμαρτωλών. 398. Προς τον πατρίκιον Βασίλειον (ΙΙ, 54) 1110 (553) Η πράξη της θεϊκής σου συγκατάβασης δεν ήταν μόνο να επιτρέψεις στον αδελφό μας στο πνεύμα να εμφανιστεί μπροστά σου και να μιλήσει μαζί του για οτιδήποτε, τόσο στοργικά και απλά, αλλά και να φέρεις την ερωμένη, την οποία σεβόμουν, την πατρίκια, μαζί με τα ευγενέστερα παιδιά σου και να τους αναγκάσεις να σκύψουν όχι το κεφάλι, αλλά τα γόνατά τους μπροστά του. Ω, η μεγαλύτερη ταπεινοφροσύνη σου! Ω, θεόφιλη σοφία! Ω, εξαιρετική είναι η πίστη σου ανάμεσα στους αμαρτωλούς! Και δεν θα χάσετε την ανταμοιβή σας για αυτή την χάρη. Όλα αυτά είναι για εσάς. και ακόμη περισσότερο για την αρετή σου, εσύ, αληθινά αφέντη μου από αίμα και πνεύμα, έγινες αγαπητός σε όλους όσοι σε γνωρίζουν και σε βλέπουν. Μάρτυρες αυτών των λέξεων είναι τα υψηλά πλεονεκτήματά σου, που αποτελούν την ανταμοιβή της αρετής, στην οποία, σύμφωνα με το νόμο της φύσης, μεγάλωσες τους γιους και τις κόρες σου μαζί με τη γυναίκα σου και τους έδειξες ως αληθινές εικόνες της ευσέβειάς σου, ακριβώς αναγνωρίσιμες από την ομοίωση σου που αντανακλάται σε αυτά. Αυτό είναι για αυτό. Πώς μπορώ, ταπεινό, να βρω έναν λόγο παρηγοριάς με την ευκαιρία του θανάτου του ωραιότερου γιου σου, του ομώνυμου Προδρόμου, που θα απαλύνει τουλάχιστον κάπως τη θλίψη των σεβαστών ψυχών σου; Ο ίδιος αδερφός μου είπε ποια είναι η θλίψη σου, τι καυτά δάκρυα τρέχουν από τα μάτια σου, τι κραυγές, θρήνους και αναστεναγμούς, ώστε κι εγώ, έχοντας ακούσει για όλη τη λεβεντιά αυτού του γιου, βίωσα σχεδόν τα ίδια βάσανα με τα δικά σου. Ω, πόσο έχουμε γίνει σαν τον Δαβίδ, που τραγούδησε έναν αξιοθρήνητο ψαλμό για τον γιο του (Β' Σαμουήλ 9:1–8)! Αν παραπονέθηκε τόσο πολύ για έναν εγκληματία, επαναστάτη γιο που υπέστη τη δίκαιη τιμωρία ενός πατροκτονίας, τότε τι πρέπει να ειπωθεί εδώ; [Διάσελο. 1268] Ποια λέξη να προτείνω; Πέθανε ένας γιος που ήταν (554) στην πιο ακμάζουσα ηλικία, μορφωμένος στη συμπεριφορά και στο μυαλό, υπέροχος στον χαρακτήρα και στην ομιλία, με την πρώτη ματιά προσελκύοντας την αγάπη του θεατή και, το πιο σημαντικό, αγνό στο σώμα και φωτεινό στην ψυχή. ο πρώτος λόγω της παρθενίας του, που είναι άξια έκπληξης, γιατί δεν παρασύρθηκε σαν τρελοί, αλλά ήταν πάνω από το πάθος, και ο δεύτερος λόγω της έλλειψης επικοινωνίας του με την αίρεση που είναι τώρα αχαλίνωτη. Συνδύασε θαυμάσια την καθαρότητα της ψυχής και την αγνότητα του σώματος. Πόσο αξιέπαινοι είναι οι γονείς που γέννησαν έναν τέτοιο γιο, έχοντας δημιουργήσει το ευγενέστερο κλαδί όχι μόνο σωματικά, αλλά και πνευματικά! Πόσο ευλογημένος είναι ο γιος, όπως οι γονείς του και ταυτόχρονα ο Χριστός, ο οποίος, αφού τίμησε την παρθενία γεννημένος από Παρθένο, πήρε τον γιο σου μετά από Αυτόν ως υιό φωτός (πρβλ. Ιω. 12,36)! Και λοιπόν; Είναι αυτό το γεγονός άξιο πένθους ή χαράς; Φυσικά, χαρά, αν και ο χωρισμός μαζί του σου προκάλεσε θλίψη. Τώρα χαίρεται με χαρά στον ουρανό, έχοντας γίνει υψηλότερος από [τους άλλους]. Γι’ αυτό, να τον χαιρόμαστε, που τώρα χαίρεται, και να μην τον στεναχωρούμε με θλίψη. Ολοκληρώνω την ομιλία μου εκφράζοντας την ευγνωμοσύνη μου για το δώρο που εστάλη και ζητώντας συγγνώμη. 399. Προς τον λαϊκόν Γρηγορά (ΙΙ, 55) 1111 Χαίρε, εξομολογητέ του Χριστού· Είναι σωστό που κάποτε σε αποκάλεσα άνθρωπο του Θεού. Ιδού, ο ταπεινός λόγος μου αποδείχτηκε αληθινός, πολύ δικαιολογημένος μέσα σου. Πώς είναι η κράτηση; Αντέχεις, όπως ακούω, σιδερένια δεσμά, περιορισμένα στη σάρκα σου μέσα [στο παλάτι]. Είναι δύσκολη υπόθεση. Ενίσχυσε όμως τον εαυτό σου στον Κύριο, αγωνιζόμενος άγια και μαρτυρικά. Ω, αδερφέ, πόσο έλαμψες, πώς σηκώθηκες! Εσύ μόνο από όλους τους λαϊκούς (εννοώ αυτούς που υπάγονται στην τοπική εξουσία) εμφανίστηκες ως ομολογητής του Θεού ενώπιον των αγγέλων και του λαού. Παρατηρείτε πού σας κρατούν οι διώκτες σας; (555) Στο βασιλικό παλάτι, σαν μαργαριτάρι, σαν βασιλιάς στα πάθη, αν και δεν το σκέφτονται. Μη φοβάσαι, φίλε, μη φοβάσαι τις απειλητικές μάστιγες, κάνε υπομονή. Ο Χριστός είναι ο βοηθός σου, ο προστάτης σου, ως αυτός που αγωνίζεται και μαστιγώνεται μαζί σου. Εάν, έχοντας κρατηθεί από έναν από τους υπηκόους σας, είχατε τον βασιλιά ως προστάτη σας και, όταν βασανίζεστε μαζί σας, βασανίζεστε από τη διάθεσή του, δεν θα χαίρεστε για τα βάσανά σας, αποδεχόμενοι με αγάπη αυτή τη διακόσμηση, σαν να πετυχαίνετε μέσα από τα βάσανα αυτό που επιθυμούσατε, πλούτο, δόξα, πρωτοκαθεδρία; Επιπλέον, σε αυτή την περίπτωση είναι απαραίτητο να συλλογιστούμε έτσι. Αυτό είναι απαραίτητο και πρέπει να γίνει δεκτό με αγάπη για να λάβουμε όχι τις εδώ, απατηλές και μάταιες, αλλά αιώνιες, αληθινές και άφατες ευλογίες, αποφεύγοντας το αιώνιο μαρτύριο στο οποίο θα υποστούν όσοι αρνούνται την εικόνα του Χριστού, από το οποίο ας απαλλαγούμε, αδελφέ, προσευχόμενοι ο ένας για τον άλλον! 400. Προς Λέοντος, πατρικίου και σακελάριου (ΙΙ, 56) 1112. Εάν ο ίδιος θέλετε να μάθετε για τις υποθέσεις μας [Κολ. 1269] ταπεινή ζωή, όπως εκφράσατε με την ευγενική και φιλική σας διάθεση, τότε πόσο ταπεινός θα ήθελα να γράψω στην υψηλή εξοχότητά σας, ρωτώντας για την πολυπόθητη υγεία σας και, σαν να λέμε, συλλογίζομαι το ευγενικό σας πρόσωπο και ακούγοντας την πιο γλυκιά φωνή σας, κατά τη διάρκεια μιας συγκαταβατικής συνέντευξης και συνάντησης με τον κομιστή της επιστολής! Γιατί για όνομα του Θεού δέχεστε ευγενικά και μιλάτε ευνοϊκά με όλους. Με πληροφόρησε ότι κοιτάς με θλίψη εκείνες τις εγκληματικές πράξεις που έχουν ήδη διαπραχθεί λόγω των αμαρτιών μας, αναστενάζοντας και στεναχωρώντας την καρδιά σου για κάθε μία από αυτές τις πράξεις. Και αρκετά δίκαιο. Διότι είσαι άνθρωπος του Θεού, που διακρίνεται από ιερό νου, ψυχή Χριστόφιλη, Θεία γνώση, υγιή νου, καθαρό τρόπο σκέψης, και γι' αυτό τρέμεις, μη μπορώντας να βοηθήσεις την υπόθεση σύμφωνα με το (556) έθιμο και βλέποντας την Εκκλησία σε τέτοιο κίνδυνο, που ο Κύριος αγόρασε με το Αίμα Του (Πράξεις 20:28). Ω, Κύριε, τι καταστροφές ζήσαμε και πόσα κακά είδαμε! Αυτή είναι ανταπόδοση για προηγούμενες αμαρτίες. Εφόσον δεν φροντίσαμε να έχουμε κατά νου τον Θεό (Ρωμ. 1:28) τηρώντας τις εντολές Του, αλλά παραβιάσαμε όχι μία, αλλά πολλές από αυτές, ιδιωτικά και μπροστά σε όλους, παραβιάζοντας το Ευαγγέλιο του Χριστού, ξέρετε, σοφέ, για αυτό που λέω, ο Θεός μας παρέδωσε σε εκείνες τις καταστροφές που υπομένουμε, για να μην καταδικαστούμε με τον κόσμο (1:3.1). κάτι. Ας μην εξυψωθούν λοιπόν οι πονηροί (Ψαλμ. 65:7), σαν να ήταν ευσεβείς, αλλά ας ξέρουν ξεκάθαρα ότι ο Χριστός απορρίπτεται μέσω της απόρριψης της σεβάσμιας εικόνας Του, ο οποίος όμως διστάζει ακόμα να επιβάλει τιμωρία από τη συγκατάβαση και το έλεος της φιλανθρωπίας και [με την αμετανόητη, την ελπίδα, αλλά μπορεί να μετανοήσει. Προσευχήσου, ως θεόφιλος, για το τέλος των καταστροφών, αλλά μην το απαιτείς αυτό από εμάς, που δεν μπορούμε να κατευνάσουμε τον Θεό για τις δικές μας αμαρτίες. Ωστόσο, και εμείς προσευχόμαστε. 401. Προς πρωτοσπαθάριον Αναστάσιον (ΙΙ, 57) 1113 Η φιλία είναι υπέροχη και από άλλες απόψεις και γιατί συνήθως ωφελεί τα αγαπημένα πρόσωπα ερήμην τους εξίσου με την παρουσία τους! Τέτοια είναι η γνωστή αγάπη και ευσεβής διάθεσή σου απέναντί ​​μου, τον δύστυχο, από αρχαιοτάτων χρόνων και ως τώρα, και μπροστά στα μάτια σου, και σε τόσο αμέτρητη απόσταση, από τη Σικελία με ωφελούσε, που ήμουν στο Βυζάντιο και μετακόμισα από το Βυζάντιο εδώ και εκεί, καθώς και τώρα. Γιατί το κάνεις αυτό σε έναν αμαρτωλό άνθρωπο και ανάξιο της αρχοντιάς σου, αν όχι γιατί σε αγαπά πολύ για την τέλεια αρετή και ευσέβειά σου, που επαινούνται όχι μόνο από τη Σικελία και αυτή ή τη χώρα, αλλά και από την ίδια την πόλη που βασιλεύει; Ως εκ τούτου (557) είστε ευγενικοί με τους βασιλιάδες και τους ευγενείς, και τα οφέλη σας προέρχονται από την αρετή. Έτσι, αγαπώντας τον Θεό, αγαπιέστε από Αυτόν και από εκείνους [Κολ. 1272] που ανήκουν σε Αυτόν. Δεν είμαι καλός με κανέναν, και είμαι ορφανός. Ο πατέρας μου με άφησε το 1114, πηγαίνοντας στον Κύριο, όπως φυσικά και εσύ ο ίδιος ξέρεις. Ομοίως Kalogir 1115. Μόνο ο αδελφός μου και ο αρχιεπίσκοπος έμειναν μαζί μου. Αλλά λόγω των σημερινών καταστροφών που μας έχουν συμβεί, θα απορριφθεί και αυτός πολύ μακριά. Με πιέζουν από παντού. Ωστόσο, για χάρη του Χριστού, αυτό είναι και πολύ ευχάριστο και όχι ενοχλητικό. Και τι [να πούμε] για την καταιγίδα της απιστίας από την οποία ναυάγησε ολόκληρος ο κόσμος της δύναμής μας; Αυτό, κύριε, είναι το είδος της κακίας που φτάσαμε, που δεν διαφέρει καθόλου ή ελάχιστα από τον Ιουδαϊσμό, όταν η εικόνα του Χριστού, της Παναγίας και κάθε αγίου απορρίπτεται, περιφρονείται και προσβάλλεται. Αληθινά, ο ίδιος ο Χριστός, με τη Μητέρα του και τους δούλους Του, υποβάλλεται σε αυτό, αν και δεν φαίνεται έτσι σε όσους το απορρίπτουν. Είθε όμως ο Κύριος να σας κρατήσει με τον σωστό τρόπο σκέψης, ασφαλή από πνιγμό, ακόμα κι αν από έξω σας ραντίστηκαν με αιρετικά κύματα, γιατί είναι αδύνατο να το αποφύγετε εντελώς αν είστε ανάμεσά τους. Και για την ταπεινοφροσύνη μου, είθε να σας δώσει πολλαπλή ανταμοιβή εδώ και στον επόμενο αιώνα! 402.Στους αδελφούς στούντιο (II, 58) 1116 Χαίρε εν Κυρίω, αδελφοί και πατέρες. Χαίρετε, στρατιώτες του Χριστού (πρβλ. Β' Τιμ. 2,3)· Χαίρε αδερφική τριάδα, πλούσια στη χάρη της Αγίας Τριάδος. Είσαι αληθινά άξιος τέτοιων χαιρετισμών, γιατί για χάρη του Χριστού υπομένεις με θάρρος την πιο δύσκολη φυλάκιση στη φυλακή, βασανιζόμενη από τον κακοποιό Λεόντιο 1117. Ω, ιουδαϊκή αποστασία! Αν (558) ήταν άγριο θηρίο, θα χόρταζε, εξουθενώνοντας και πίνοντας το αίμα σου με μαρτύριο τόσα χρόνια· Και αυτός ο λυσσασμένος, θηριώδης αιμοβόρος παραμένει αχόρταγος, μη νιώθοντας οίκτο και ανθρώπινη συμπόνια για εσάς, τα αρνιά του Χριστού, αλλά θρηνώντας και επινοώντας με κάθε τρόπο να σας καταβροχθίσει, μαζί με τον Σατανά, για να καυχηθεί αυτός ο δράκος, για να μας τρομάξει όλους μέσα σας. αλλά όχι: πιστός είναι ο Θεός, που δεν θα σε αφήσει να πειραστείς πέρα ​​από ό,τι μπορείς, αλλά όταν πειραστείς θα σου δώσει και τον δρόμο της διαφυγής, για να μπορέσεις να τον υπομείνεις (Α' Κορ. 10:13). Θυμηθείτε τους αγίους που ήταν από την αρχή του χρόνου, ότι κανένας από αυτούς δεν ευχαρίστησε τον Θεό χωρίς πειρασμούς και πολλές θλίψεις. Ένας πριονίστηκε, άλλος λιθοβολήθηκε, άλλος κάηκε, άλλος μαρτύρησε (βλ. Εβρ. 11:35–37). Και θα υπάρχει χρόνος να αριθμήσετε το σύννεφο των μαρτύρων γύρω σας (Εβρ. 12:1); Κι εσείς, αδελφοί μου, ως σύντροφοι και σύντροφοί τους, χαίρετε με απερίγραπτη χαρά, βασιλεύοντας ενάντια στην αίρεση, στα πάθη. Εσύ, Καρτέριε μου, είσαι, σύμφωνα με το όνομά σου, δυνατός στην ψυχή 1118. εσύ, αφθονότατος Αφτώνιε, έχεις άφθονη υπομονή 1119· εσύ, αληθινά Αγάπιε, είσαι δυνατός στη θεία αγάπη 1120. Το σκοτάδι της φυλακής θα σου δώσει αιώνιο και απρόσιτο φως, πείνα, ουράνια ηδονή, γυμνότητα [Κολ. 1273] ένδυμα αθανασίας, μοναξιά, ζωή με τον Θεό, άκοπα μαλλιά, θεόμορφη ομορφιά, για να συλλογιστείς τη δόξα του Κυρίου με ανοιχτό πρόσωπο (πρβλ. Β' Κορ. 3,18). Αυτό δεν είναι χαρά; Δεν είναι χαρά, η ύψιστη από κάθε χαρά; Ίσως ακόμη και εμείς να παραπονιόμαστε ότι το πόδι μας δεν είναι στο παπούτσι και τα δεσμά δεν είναι. Διότι όσο μεγαλύτερα είναι τα βάσανα, τόσο μεγαλύτερη είναι η παρηγοριά της δόξας του Θεού. Αυτές τις νουθεσίες σου τις πρόσφερα με λίγα λόγια, αγαπητέ, γνωρίζοντας ότι εσύ ο ίδιος έχεις υπομονή. Εσύ, μαζί με τον αδελφό μου Νικολάι, που είναι μαζί μου και σε χαιρετά, μου κάνεις ιερές προσευχές για να σωθούμε. 403. Προς τις μοναχές (ΙΙ, 59) 1121 (559) Αν εγώ, ο ταπεινός, κάνω κάτι, θα ήταν να προτρέπω με λόγια και να ενθαρρύνω με πεποιθήσεις εσάς, αληθινά τις αδελφές και τις μητέρες του Κυρίου, όπως είπε η ίδια η Αλήθεια (Ματθαίος 12:49), που για χάρη του Χριστού υπέμεινε τη στέρηση της πνευματικής μητέρας και τον αποχωρισμό, την απομάκρυνση και την απομάκρυνση η μια από την άλλη. που είχε υπομείνει προηγουμένως μαστίγωμα για την ομολογία της αλήθειας. Αλλά τι να πω για να σε επαινέσω επαρκώς; Ολόκληρη η κοινότητα ενός μοναστηριού, που αριθμεί τριάντα, αυτή τη στιγμή, όταν οι προϊστάμενοι και οι υφιστάμενοι έχουν παρεκκλίνει, απορρίπτοντας τον λόγο του Κυρίου από φόβο θανάτου, μοναχοί και μοναχές (αν και λίγες απέμειναν), να είναι τόσο ομόφωνοι και να αναλάβουν το κατόρθωμα για χάρη του Χριστού μπορεί να παρομοιαστεί με την αρχαιότητα. Αυτό είναι ομοίωμα των σαράντα αγίων μαρτύρων ή μίμηση κάποιων άλλων από τους μακαριστούς ασκητές. Πόσο ευλογημένοι είστε, που ανταγωνίζεστε ο ένας τον άλλον με φλογερό ζήλο και που γενικά ενθαρρύνετε ο ένας τον άλλον στον τομέα της εξομολόγησης! Θέαμα άξιο αγγελικού προσώπου, μαρτυρικός οικοδεσπότης, ευάρεστο στον Θεό, για χάρη του οποίου είναι αυτά τα βάσανα! Γι' αυτό, κόρες της ύψιστης Ιερουσαλήμ, κλαδιά της αληθινής αμπέλου (πρβλ. Ιω. 15,5), αληθινές μαθήτριες του Λόγου, ας χαρούμε όπως αρμόζει στον Θεό, ας ευχαριστήσουμε τον Χριστό που σας ενίσχυσε να υπομείνετε τις προηγούμενες καταστροφές και μετά ας προετοιμαστούμε για τις μελλοντικές. Γιατί ακριβώς; Ακόμα κι αν υπάρχουν πάλι μάστιγες, ακόμα και αλυσίδες, ακόμα και φωτιά, ακόμη και σπαθί, δεν θα πτοούμε καθόλου, αλλά θα είμαστε έτοιμοι να υπομείνουμε τα πάντα με τον Χριστό. Γιατί αυτό θα είναι δυνατό για εμάς, αφού είπε: όλα είναι δυνατά σε αυτόν που πιστεύει (Μάρκος 9:23). Βλέπετε πόσο αξιέπαινο είναι αυτό; Και τότε ποιες είναι οι μελλοντικές ανταμοιβές, η Βασιλεία των Ουρανών, χαρά ανείπωτη (πρβλ. Α' Πέτρου 1:8); Επομένως, ας μην πέσει κανείς μπροστά στον Σατανά. ας μην είναι ένας από τους τριάντα μεροληπτικός στη ζωή, όπως κανένας από εκείνους τους σαράντα 1122. Αυτά είναι η εικόνα της αποχής, και εσύ είσαι η εικόνα της Αγίας Τριάδας, που λαμβάνεται δέκα φορές τρεις φορές. Αυτή είναι η ασήμαντη νουθεσία μας. Εσείς, ευλογημένες μητέρες, δώστε μου προσευχές ως καθοδήγηση στη σωτηρία. 404. Προς τις παρθένες (ΙΙ, 60) 1123 (560) [Κολ. 1276] Και πριν λάβουμε αρκετές αποδείξεις για την ευσεβή διάθεσή σας προς την ταπεινοφροσύνη μας, και τώρα ειδικά, ώστε πραγματικά εκπλαγούμε, βλέποντας τα δώρα σας, πόσο πολλά και μεγάλα είναι, και, επιπλέον, έχοντας μάθει από τον επιστολέα, ο οποίος είδε προσωπικά τι είδους οικονομία και φροντίδα έχετε για να δείξετε έλεος, να εκφράσετε συμπόνια, να σας ταΐσουμε, να πίνετε οτιδήποτε άλλο χρειάζεται για τη ζωή. για να το πραγματοποιήσει. Επομένως, δεν είναι δίκαιο να ευχαριστήσω τον Θεό βρίσκοντας πνευματικές μητέρες και αδελφές; Δεν πρέπει, από καθήκον, να συνθέσω τραγούδια δοξολογίας για εσάς που αναζητάτε τον Θεό με όλη σας την καρδιά; Χαίρετε, μητέρες και κόρες, εν Κυρίω. Χαίρε εσύ που εκπληρώνεις τις ευαγγελικές εντολές με αγάπη. Χαίρετε, κρίνα του πνευματικού πεδίου, που είστε ανάμεσα στα αγκάθια στη θέση, και στον τρόπο ζωής τους, μακριά από τα αιρετικά αγκάθια. Να χαίρεστε εσείς που σχηματίζετε μια όμορφη κοινότητα, κρατώντας ο ένας τον άλλον και ενώνεστε ο ένας με τον Θεό μέσω του άλλου. Πόσο μεγάλη είναι η ομοφωνία σου στον Θεό, αυτή η φιλική ένωση, αυτή η μοναχική ζωή! Χαίρε, ερωμένη των ερωμένων, μητέρα των μητέρων, ηγουμένη ηγουμένη, ανώτερη και συνάμα υποδεέστερη. Πόσο θαυμάσια είναι η δραστηριότητα και η εργατικότητά σου, ώστε να μπορείς να λάβεις ανταμοιβή για την υπακοή και να απολαύσεις την ανεξαρτησία ως ηγουμένη! Χαίρε, αρχηγέ και υποτακτικό, αρχηγέ πολλών και υποκείμενος σε έναν. Ευλογημένη η σοφία σου, που κυβερνά και καθοδηγείται και αγωνίζεται προς το λιμάνι της σωτηρίας. Αυτοί οι έπαινοι είναι σύντομοι, αλλά λίγο σημαίνει πολλά. Είθε ο Κύριος να σας ανταμείψει για εμάς, για τον οικονόμο, για όλους τους άλλους που λαμβάνουν ευεργέτημα! Σώσε τον εαυτό σου, σε ζητώ, από την ψυχοφθόρο αίρεση, η επικοινωνία με την οποία είναι ο χωρισμός από τον Χριστό. Ταυτόχρονα, κράτα τη ζωή σου φωτεινή, σαν χρυσή αλυσίδα και όχι συνυφασμένη με άλλες, ώστε, στολισμένη και με τα δύο, να μπεις στο νυφικό του Κυρίου με φωτεινά λυχνάρια (Ματθαίος 25:6-10) για να απολαύσεις αιώνιες ευλογίες. 405. Στο παιδί Ναυκράτιο (ΙΙ, 61) 1124 (561) Βρήκες έναν τόσο πιστό επιστολέα μέσω του οποίου να στείλω ένα γράμμα σε σένα, ιερέ μου γιε, και εγώ, ταπεινός, αναγνώρισα τη διανομή του Καλού μας Θεού. Το ίδιο το νέο ότι είστε καλά με όλους τους εξομολογητές και τους αδελφούς σας, δεν είναι χαρά για εμάς τους αμαρτωλούς, ειδικά όταν εσείς, ο Υπέρτατος, εφησυχάζετε και απευθύνεστε σε όλους με ευπρεπή τρόπο με λόγια αγάπης και φροντίδας; Και από το γεγονός ότι ο αδελφός Άντριαν έφτασε σε αυτούς που ήταν εκεί με ασφάλεια, ανακουφιστήκαμε από τις ανησυχίες μας, ευχαριστώντας [Κολ. 1277] Κύριε· αν και όσον αφορά τον αδελφό Επιφάνιο, όπως εξήγησες προηγουμένως, είμαστε συνεχώς ανήσυχοι και έτοιμοι για πειρασμό, πιθανότατα υποδηλώνοντας καταπίεση. Ωστόσο, όπως θέλει ο Θεός, ας γίνει και να γίνει! Όλα τα πράγματα συνεργάζονται για καλό σε όσους αγαπούν τον Θεό, λέει ο άγιος λόγος (Ρωμ. 8:28). Προσευχήσου, αδελφέ, να είμαστε έτσι, αν και είμαστε μακριά από τον Θεό λόγω των αμαρτιών μας, και δεν θα φοβηθούμε τι μας κάνει ο άνθρωπος (Ψαλμ. 118:6). Τίποτα για το οποίο μας τραγούδησες, στεφανώνοντάς μας με επαίνους, δεν μας συνέβη. Αν υπήρχε κάτι αξιέπαινο, ήταν για χάρη σου και από σένα, αφού ενισχυθήκαμε και αξίζαμε [του] με τις προσευχές σου. Είθε το έλεος του Κυρίου να συνεχίσει να είναι πάνω μας, τους ανάξιους! Χαίρομαι που είχες συναναστροφή με τον πατρικίου εν Κυρίω και επιπλέον για εμάς. Η ίδια με ειδοποίησε για αυτό και πρόσθεσε ότι θα ήταν ακόμη πιο ωφέλιμη. Ζεις για μας αδερφέ, όπως ζούμε για σένα. Μην εκπλαγείτε που οι διώκτες του Χριστού είναι εξαγριωμένοι και ότι ο Χριστός υπομένει. Όλα πρέπει να εκπληρωθούν, ώστε οι επιδέξιοι να αποκαλυφθούν πιο λαμπρά (Α' Κορ. 11:19), και οι πονηροί θα λάβουν επιτέλους ανταπόδοση για τις πράξεις τους. Σου έστειλα ένα βιβλίο και δεκατέσσερα τετράδια, που περιέχουν διδασκαλίες και βιογραφίες των αδελφών, συντεθειμένες σε μετρικούς στίχους, τους οποίους, έχοντας διαβάσει με κάποιους από τους πιστούς αδελφούς, κρύβεις προσεκτικά. (562) Λοιπόν, αδελφέ, δεν κάνω τίποτα άξιο προσοχής. Επειδή όμως έχω ελεύθερο χρόνο και λαμβάνω προτροπές από τον άγιο πατέρα μου, επιπλέον, ακούγοντας τα λόγια του θείου Παύλου προς τον Άγιο Τιμόθεο: μην παραμελείς το χάρισμά σου (Α' Τιμ. 4,14), εγώ ανάξιος κάνω ό,τι κάνω με φόβο και τρόμο. Χαιρετήστε τον αδελφό Αθανάσιο με τη βοηθό του οικονόμου. Αν έγραφα ότι είχε φτάσει ο αδελφός Άντριαν, ​​το είπα από άγνοια και μετά έμαθα ότι δεν είχε φτάσει ακόμα όταν στείλατε το γράμμα. Ο αδελφός Νικολάι σας χαιρετίζει θερμά, σεβόμενος τα λόγια σας. Ο Κύριος με το πνεύμα σου, αδελφέ και πατέρα! 406. Αναγγελία (ΙΙ, 62) 1125 Πρόσφατα σας έγραψα από το Ανατολικό, και τώρα εμφανίζομαι ενώπιόν σας από τη Θράκη το 1126. Διότι οι άρχοντες αυτής της εποχής (πρβλ. Α' Κορ. 2,8) μας μετέφεραν στη Σμύρνη και μας [φυλάττουν] ακόμη πιο δυνατοί και αυστηρότεροι από την πρώτη φυλάκιση. Αλλά δεν υπάρχουν δεσμοί στον λόγο του Θεού (Β' Τιμ. 2:9), και η αγάπη δεν ησυχάζει, και η εντολή δεν μένει σιωπηλή. Ως εκ τούτου, εγώ, ταπεινός, ξαναμιλώ. Χαίρε εν Κυρίω πατέρες και αδελφοί. Χαίρε εσύ που διώκεσαι για χάρη της δικαιοσύνης (Ματθαίος 5:10). Χαίρε εσύ που κατοικείς στα βουνά και τις σπηλιές, καθώς και όσοι κρύβεσαι σε πόλεις και κρυφούς τόπους. Διότι αν μας διατάζει πάντα ο Απόστολος να χαιρόμαστε (Α' Θεσ. 5:16), τότε δεν είναι ακόμη πιο αληθινό τώρα που υποφέρουμε για χάρη του Χριστού, που απεικονίζεται στην εικόνα, που εμφανίζεται στην εικόνα Του [Κολ. 1280] και μέσω αυτής σεβάσμια; Αυτά τα λόγια δεν είναι από εμένα, τον δύστυχο, αλλά από τον Διονύσιο τον Σοφό 1127 και τον Μέγα Βασίλειο 1128. Δεν είναι τώρα η ώρα σε αυτή την επιστολή να παραθέσω τα λόγια άλλων θεοφόρων ανδρών. (563) Ακούστε, ουρανοί, και διδάξτε, γη (Ησα.1:2). Υποχώρηση Μωάβ (Β' Βασιλέων 1:1), δηλαδή το Βυζάντιο: ανέτρεψε τον ευαγγελικό ζυγό, πέταξε τον ζυγό σαν τρελή νεαρή γυναίκα (Ησ. 15:5). Δεν θέλω να οδηγήσω τους δρόμους Σου (Ιώβ 21:14), είπα με έργα και λόγια. μαίνεται, οργίζεται, πίνει αίμα σαν λέαινα, φράζει το αυτί σαν αθροιστής, αντιστέκεται στην επίπληξη (Ψαλμ. 57:6). Μια προειδοποιητική φωνή την έφτασε, σαν από τον ουρανό, από το υψηλότερο 1129, από τον ρωμαϊκό θρόνο, που φώναζε: «Τι έκανες; Απαρνήθηκες τον Χριστό, απορρίπτοντας την εικόνα του Χριστού, της Μητέρας του Θεού και όλων των αγίων. Ανοίξτε τα προσεκτικά αυτιά σας, ακούστε τα λόγια του Ευαγγελίου, των Αποστόλων, των Προφητών, των Πατέρων». Αλλά δεν άκουσε, δεν το δέχτηκε και, ξεσκίζοντας τον εαυτό της από το πεντακέφαλο Σώμα της Εκκλησίας, γιατί ο ιερός Νικηφόρος είναι ακόμα ζωντανός, επαναστατεί ενάντια στον Παντοδύναμο Θεό, προσβάλλοντας τον Χριστό, ποδοπατώντας τη λάρνακα. Τέτοια είναι τα έργα της, αγαπημένε. Και ο Θεός είναι μαζί μας, η ανατολή, η δύση, ο βορράς και η θάλασσα (πρβλ. Ψαλμ. 107,3). Αυτό φέρνει χαρά, αν και υπάρχει και πένθος για αυτούς που χάνονται. Σταθείτε δίπλα μου με θάρρος, αποδεχόμενοι με ευγνωμοσύνη τα βάσανα για χάρη του Χριστού ως θησαυρό. Τι υπέροχη εποχή για πολεμιστές, ευνοϊκή, μυρωδάτη με κατορθώματα περισσότερο από όλα τα αρώματα! Το αίμα του μαρτυρίου κυλάει στην Εκκλησία, ποτίζοντας την περισσότερο από την Εδέμ, που ποτίζεται από τέσσερα ρυάκια (Γεν. 2:10). Τα πρόσωπα των μαρτύρων πολλαπλασιάστηκαν κατά καιρούς: ό,τι ήταν ευλογημένο στους αρχαίους εξομολογητές εμφανίζεται τώρα μπροστά στα μάτια μας. Αλήθεια δεν θα βιαστείτε στο κατόρθωμα, ακούγοντας αυτό, παραπονιέστε για τη ζωή στα βουνά, ή στην έρημο, ή με κάποιο τρόπο κρυμμένο; Μείνε εκεί που είσαι: κι εσύ έχεις τόσο μεγάλη ευδαιμονία. Προσευχηθείτε και δοξάστε τους πιο ευλογημένους. Απωθήστε τον αόρατο δράκο, κάντε έναν εσωτερικό αγώνα με τη σάρκα. ας νικήσει το πνεύμα, ας υποδουλωθεί το σώμα, για να είναι ελεύθερη η ψυχή, ερωμένη και ερωμένη, έχοντας ειρήνη με τον Θεό. Αν ναι, τότε καθημερινά μαρτύρια, στεφάνια ετοιμασμένα από τον Θεό. (564) Μην ανησυχείτε για εμάς τους αμαρτωλούς, αν και ακούσατε ότι μαστιγώσαμε ξανά. Αυτό το υπομείναμε μέσα από τις προσευχές σας με ευγνωμοσύνη και χαρά, και αυτή η κακοτυχία δεν κράτησε πολύ. Απλώς μην σταματήσετε να σηκώνετε τα χέρια σας. Πιστεύουμε, αν και είμαστε πολύ αδύναμοι, ότι με αυτόν τον τρόπο θα στήσουμε τρόπαιο απέναντι στην Αμάλεκ. Ο αδερφός σου Νικολάι σε χαιρετά ειλικρινά. Χαιρετίστε ο ένας τον άλλον με άγιο ασπασμό (Β' Κορ. 13:12), συνάδελφοι συνανθρώπων, μικροί μεγάλων, ιδιαίτερα γειτονικοί πατέρες. Όταν διαβάσετε αυτό το γράμμα ανάμεσά σας, μην αρνηθείτε να το διαβάσετε ανάμεσά τους, μόνο αν είναι αντάξιο. γιατί όλοι είμαστε ενός νου και ενός σώματος, αν και έχουμε διαφορετικά μέλη (πρβλ. Α' Κορ. 12:20). Ο Κύριος Ιησούς Χριστός είναι μαζί σας και μαζί μας τους αμαρτωλούς! Αμήν. 407. Στο παιδί Ναυκράτιο (ΙΙ, 63) 1130 [Διάσελο. 1281] Το αυτί μου δεν θα χορτάσει να ακούει (πρβλ. Εκκλ. 1:8) τα λόγια σου, γιατί μιλάς ό,τι είναι απαραίτητο και επειγόντως. Ακούγοντας το ίδιο τώρα, ο καλός μου γιος, εγώ, ταπεινός, τραγούδησα ένα ευχαριστήριο άσμα (πρβλ. Ματθ. 16,18) ότι ο Κύριος δεν εγκατέλειψε εντελώς την Εκκλησία Του, αλλά έδειξε ότι έχει δύναμη από μόνη της, κινώντας τους αδελφούς μας από τη Δύση να αποκαλύψουν την τρέλα των εδώ και να φωτίσουν αυτούς που αγωνίζονται στο σκοτάδι της αίρεσης. Κι όμως αυτοί οι πεισματάρηδες γύρισαν μακριά και δεν άνοιξαν τα μάτια της καρδιάς τους. Καταθέτω μαρτυρία ενώπιον Θεού και ανθρώπων: αποσχίστηκαν από το Σώμα του Χριστού, από τον υπέρτατο θρόνο στον οποίο ο Χριστός τοποθέτησε τα κλειδιά της πίστης, που οι πύλες της κόλασης δεν έχουν ξεπεράσει από την αιωνιότητα και δεν θα ξεπεράσουν μέχρι το τέλος, δηλαδή το στόμα των αιρετικών, σύμφωνα με την Άπλα υπόσχεση (Ματθαίος 16:18-19). Ας χαίρεται λοιπόν ο μακαριότατος και αποστολικός και πιστός στο όνομά του Πάσχα 1131, ότι εκπλήρωσε το έργο του Πέτρου. Ας θαυμάσει ολόκληρη η κοινότητα των 1132 Ορθοδόξων Χριστιανών, γιατί είδαν με τα μάτια τους την επίσκεψη του Χριστού, (565) όπως οι αρχαίοι άγιοι πατέρες μας. Τα υπόλοιπα ας είναι όπως θέλει ο Θεός. Ας ποτίσει την Εκκλησία το αίμα του μαρτυρίου, ας αυξηθεί ο πλήθος των εξομολογητών: αυτή είναι η εύνοια του Θεού, αυτή είναι η χαρά και η χαρά, αν και είναι πολύ λυπηρό για τους χαμένους. Τι να πουν οι αντίπαλοι; Δεν έχουν την Ανατολή [στο πλευρό τους], έχουν χάσει τη Δύση. Τους ξέσκισαν από την πεντακέφαλη εκκλησία Σώμα, γιατί ο Άγιος Νικηφόρος είναι ακόμα ζωντανός. Άρα, είναι ξένοι στον Χριστό, επομένως, νεκροί. ως εκ τούτου, περπατούν στο σκοτάδι. Αν κυβερνούν στην έρημο της αίρεσης, τότε αυτό είναι χαρακτηριστικό και των ληστών: σκοτώνουν, σαν αυτούς, χύνοντας αίμα, ας πούμε, κάθε μέρα. Αρκετά με αυτό. Τι γιορτή για μένα με την ευκαιρία της μεταστροφής του Λεοντίου! Ω, τα μεγαλύτερα θαύματα του Θεού! Εσύ, φίλε, παρίστασες αυτόν τον εχθρό του Χριστού με τον ένα ή τον άλλο τρόπο. Και νομίζω ότι ενήργησε σε αυτό το θέμα όπως ο Κυπριανός, όταν, έχοντας απορριφθεί από τον αυτοκράτορα, ενώθηκε με τους πολεμιστές και τους ασκητές, σύμφωνα με τον μύθο της αξέχαστης Ιουστίνας 1133. Είθε ο Θεός να του δώσει επιτέλους το ίδιο με αυτόν! Θλίβομαι για τη φυλάκισή σου, ακόμα πιο μακρινή, εξαιτίας της αδυναμίας σου. Ωστόσο, κουράγιο και δυνάμωσε τον εαυτό σου, εξομολογητή του Χριστού, όπως αποφασίσαμε προηγουμένως. Για την ακριβέστερη ενημέρωσή σας, θα προσθέσω το εξής: ο αρχιφύλακας των φυλακών μας κρατά ακόμα υπό κράτηση. Γιατί και πώς; Επειδή σε αναγκαίες περιπτώσεις είναι απαραίτητο να προσαρμοστούμε στις περιστάσεις, αφού συναντήσαμε τον διοικητή της Χωνικής αίρεσης 1134 (γιατί εκεί μας πήγαν πρώτα αυτοί που μας πήραν από το Ανατολικό), προσκυνήσαμε, και αυτός προσκύνησε, και τον χαιρέτησαν. Όταν επέτρεψε σε εμένα και τον κύριο Αφανάσι να έρθουμε κοντά του, ήπιαμε μαζί μια δύο, αλλά δεν φάγαμε μαζί του, αν και αυτό το φίδι παρακαλούσε και κολάκευε. Με τέτοια προσοχή, [Κολ. 1284] μας πήγαν από εκεί σε εκείνο τον δράκο 1135 κάτω από τον οποίο βρισκόμαστε τώρα. Αυτός, έχοντας μάθει την πορεία του θέματος, δεν μας ανάγκασε πλέον να κάνουμε τίποτα, χωρίς να μπορεί να πείσει. Ωστόσο, όταν συναντήθηκε μαζί μας, άρχισε να μιλάει για το θέμα, λέγοντας: «Τι ασήμαντο και (566) ασήμαντο το θέμα της διαμάχης!». Σε αυτό απαντήσαμε: «Αντίθετα, από πολύ σημαντικούς, και αν θέλετε, πείτε το και ακούστε τον εαυτό σας». Ωστόσο, ας αφήσουμε αυτό που έγινε τώρα. Είναι μια μεγάλη συζήτηση για άλλα πράγματα. Θα αναφέρω το τέλος της ομιλίας, γι' αυτό και ξεκίνησα. Αυτός ο πανούργος σκέφτηκε σιγά σιγά να μας αιχμαλωτίσει, όχι μιλώντας για εικόνες, αλλά με κάποιες καλές πράξεις, φιλική συνομιλία, υπενθυμίσεις της δύναμής του γιατί τοποθετήθηκε σε πέντε περιοχές και επαίνους στον αυτοκράτορα. Όταν έφτασε, άνοιξε μια κουβέντα και μάλιστα, κάτι που δεν έκανε ποτέ κατά τη διάρκεια της κράτησής μας, μας κέρδισε ένα ποτό. Το αποδέχτηκα με αμηχανία, το ήπια, σταυρώθηκα τρεις φορές και ένιωσα φόβο. Αλίμονο! Μετά από λίγο με παίρνει ήσυχα. Άρχισα να μιλάω για την αλήθεια. Θάρρος κι αυτός, και τσακωθήκαμε με λόγια: γελοιοποιούσε από τα χείλη του, κι εγώ με πραότητα συνέχισα να μιλάω για θέματα, γιατί έσκυψε τον λόγο του στον αυτοκράτορα, και για να μη διασκορπιστεί ανήσυχος ο ένας από τον άλλον. Όταν εξέφρασε την πρότασή του, δεν ήξερε τι να απαντήσει. Και είπα: "Είναι αυτό βλασφημία; Συμμετείχαν ο Πατέρας και το Πνεύμα σε αυτό που έκανε ο Χριστός ανθρώπινα ή όχι;" Συμφώνησε και επιβεβαίωσε ότι ήταν έτσι. Μετά σταμάτησε η κουβέντα, και σκορπίσαμε, σαν από μάχη. Αλλά καθώς απομακρυνόταν, είπε: «Νόμιζα ότι δεν ήξερε απολύτως τίποτα· αλλά του έκοψα το στόμα». Ήξερα ότι αγνοούσε πολύ την κακία του, και προσπάθησα μόνο ένα πράγμα: να απορρίψω την υποψία και να εμφανιστώ με διαφορετική μορφή, όπως θα έπρεπε μπροστά στον αρχηγό της κακίας, γιατί δεν έπρεπε να πετάς μαργαριτάρια μπροστά στους χοίρους (Ματθαίος 7:6). Αυτό έχει ως αποτέλεσμα την αυστηρότερη φυλάκιση και την απαγόρευση να βλέπουμε κανέναν, αν και ο Θεός κανονίζει διαφορετικά. Αυτό, αν και παροδικά, εν τούτοις εκφράζεται ό,τι είναι απαραίτητο, ώστε να προσεύχεστε θερμά για να ελευθερωθούμε από τα πονήματα των πονηρών. Ο αδερφός σου 1136 σε χαιρετά. 408. Θεόδωρε, αμαρτωλός μοναχός, προς τους πνευματικούς μου πατέρες και αδελφούς, εξομολογητές, και τους εργαζομένους στη φυλακή, των οποίων τα ονόματα είναι στο βιβλίο της ζωής (Φιλ. 4:3) (ΙΙ, 64) 1137. (567) Έχοντας ακούσει για το μαρτύριο της καλής ομολογίας για χάρη του Χριστού, έψαλα και δόξασα τον Θεό, που σας κάλεσε από μια μακρινή χώρα στην πρωτεύουσα, σαν προφορικά αρνιά, να ρίξετε αίμα στη δυσωδία ενός γλυκού αρώματος ενώπιόν Του (πρβλ. Έξ. 29:18), ως φως για το σκοτάδι της που περπατούν. Τότε εγώ, ταπεινός, ήθελα πολύ (Λουκ. 22:15) να σας δω, ασκητές, και να σας αγκαλιάσω [Κολ. 1285] καθένας, που τον έλκει η φλογερή αγάπη. Επειδή όμως είναι αδύνατο να γίνει αυτό με φυσικό τρόπο, τότε εγώ, μεταφερόμενος μέσω της γραφής και στέκομαι ανάμεσά σας, αγκαλιάζω τα άγια πόδια σας και φιλώ τα άγια πρόσωπά σας με άγιο ασπασμό. Ω, γενναίοι στρατιώτες του Χριστού (πρβλ. Β' Τιμ. 2:3), καλούμενοι σαν από ουράνια στρατολόγηση! Ω, φωτεινά αστέρια, που λάμπουν από την Ορθοδοξία στη νύχτα της κακίας! Ω πιο πολύτιμα χρυσά, που λάμπουν καλύτερα από το σμαράγδι και τα μαργαριτάρια! Θα ήθελα να σας στεφανώσω με πολλούς τίτλους, αλλά δεν μπορώ, ντροπιασμένος από το μέγεθος της επιστολής. Για να τα εκφράσω όλα με μια λέξη, θα πω: το μαρτύριο σου είναι ίσο με το αρχαίο μαρτύριο, γιατί αυτός που ομολογεί προφανώς ομολογεί τον Χριστό ότι δέχεται την εικόνα του Χριστού. Ομοίως, [το αντίθετο] συμβαίνει στην περίπτωση της άρνησης. Η τιμή της εικόνας πηγαίνει πίσω στο πρωτότυπο, όπως είπε ο Μέγας Βασίλειος το 1138, και το πρωτότυπο εκφράζεται στην εικόνα, όπως είπε ο σοφός Διονύσιος το 1139. Επειδή ο Χριστός είναι τέλειος άνθρωπος, δεν του λείπει τίποτα χαρακτηριστικό των ανθρώπων, είναι χαρακτηριστικό Του να απεικονίζεται σε μια εικόνα, όπως κάθε άτομο. Εν τω μεταξύ, είναι απερίγραπτος ως τέλειος Θεός. Και αν είναι απερίγραπτος σε φυσική μορφή, τότε δεν είναι άντρας, γιατί το πρώτο και αληθινό σημάδι ότι είναι άντρας είναι αν μπορεί να απεικονιστεί σε μια εικόνα. Δεν μιλώ για τη Μητέρα του Θεού, την Παναγία, και γενικά (568) για όλους τους αγίους, για τους οποίους η απόρριψη των σεβαστών εικόνων τους είναι προσβολή. Ωστόσο, ο άνθρωπος με κατανόηση καταλαβαίνει, αλλά αυτός που προσβάλλει προσβάλλει για την ίδια του την καταστροφή, αντικρούοντας τα λόγια [της Γραφής]. Η δύναμη ενεργεί πάντα επιβλητικά, αλλά οι άνθρωποι του Θεού είναι λίγοι, αν και όλα Του δημιουργήματα. και, τέλος, από αρχαιοτάτων χρόνων και από την αρχή, οι πύλες της κόλασης επιτέθηκαν στον εκλεκτό λίθο του Θεού, αλλά ποτέ δεν μπόρεσαν και δεν μπορούν να τον υπερνικήσουν, σύμφωνα με την υπόσχεση του Άψευτου (Ματθαίος 16:18). Γι' αυτό, πατέρες και αδελφοί μου, σταθείτε στην πίστη, να είστε θαρραλέοι, να είστε δυνατοί στον Κύριο (Α' Κορ. 16:13). Οι στρατιώτες των μαρτύρων, καθώς και ομολογητές, σας καλούν κοντά τους. Μιλάω για αυτό εν συντομία, ενώνομαι με το πνεύμα μου, τον κατώτερο και τον απόντα, μαζί σου, για να ξέρεις ότι υπάρχει εδώ το τελευταίο σου μέλος, διωκόμενο για την ίδια ομολογία και σου ζητώ να τον θυμάσαι στις ιερές προσευχές, για να ακολουθήσει κι αυτός τα ιερά σου πόδια. 409. Στο παιδί Ναυκράτιο (ΙΙ, 65) 1140 Έχοντας μάθει από τον επιστολέα ότι υπήρξε διαμάχη μεταξύ σας, καλέ αδερφέ, δηλαδή: ο ένας λέει: «Λατρεύω την εικόνα του Χριστού ως ο ίδιος ο Χριστός» και ο άλλος δεν το επιτρέπει, το δέχτηκα όχι χωρίς λύπη, γνωρίζοντας ότι τέτοιες διαμάχες, που έσπειρε ο διάβολος, συνήθως χωρίζουν [Κολ. 1288] και το υγιέστερο μέρος των Ορθοδόξων, και αυτό φέρνει χαρά στους εχθρούς, που με τις αρρώστιες μας αποδεικνύουν την υγεία της κακίας τους. Ως εκ τούτου, αναγνώρισα ότι ήταν καλό να μην σιωπήσω για όσα άκουσα, αλλά να αναζητήσω, από την πλευρά μου, κάποιο μέσο θεραπείας, με τη βοήθεια του Θεού. (569) Η ουσία του θέματος είναι η εξής. Το σωματίδιο «πώς» (ώς) στην Inspired Scripture χρησιμοποιείται άλλοτε με την έννοια της ομοιότητας και άλλοτε με την έννοια της επιβεβαίωσης. Στο πρώτο: ήταν σαν ένα ιδιαίτερο πουλί εδώ (Ψαλμ. 102:8). και κάτι ακόμη: είμαι σαν ελιά που καρποφορεί (Ψαλμ. 51:10). Στο δεύτερο: αν (ώς) ο Θεός του Ισραήλ είναι καλός (Ψαλμ. 72:1). και πάλιν: αφού (ώς) το χωριό σου είναι αγαπητό, Κύριε των δυνάμεων (Ψαλμ. 83:2). Εδώ δεν μιλάμε για ομοιότητα, αλλά για κατάφαση (οὐ γάρ καθ ομοιωσιν άλλα βεβαίωσιν). Έτσι, όποιος λέει ότι προσκυνεί την εικόνα του Χριστού ως 1141 Ο ίδιος ο Χριστός συλλογίζεται λογικά, αλλά αν είναι καταφατικά, τότε όχι, γιατί η εικόνα και το πρωτότυπο δεν είναι ίδια από τη φύση τους, αλλά ίδια καθ'ομοίωσιν. Και τα δύο θεωρούνται για το ίδιο πράγμα, αλλά στην ουσία είναι εντελώς διαφορετικά. Μιλάω για τεχνητές εικόνες 1142. Πώς μπορεί κανείς να προσκυνήσει μια εικόνα ως ο ίδιος ο Χριστός καταφατικά (βεβαιωτικά), όταν ο Χριστός είναι παρών σε αυτήν όχι φυσικά, αλλά σχετικά ή καθ' ομοίωσιν (οὐκί φυσικως άλλα σχετικώς ηγουν ὁμοιωματικως); Μια τέτοια κρίση απομακρύνεται από την αλήθεια από την άλλη. Το πρωτότυπο εκφράζεται στην εικόνα και ο Χριστός λατρεύεται στην εικόνα. η λέξη "στο εικονίδιο" σημαίνει "ένα πράγμα στο άλλο". η λατρεία του άλλου σε άλλον λατρεύεται. Ο Χρυσόστομος είδε τον Άγγελο στην εικόνα 1143 και ο Κορνήλιος είδε τον ίδιο τον Άγγελο (Πράξεις 10:3). Βλέπουμε τον Χριστό στην εικόνα, αλλά οι απόστολοι είδαν τον ίδιο τον Χριστό. Είδαμε, είπαν, τον Κύριο (Ιωάν. 20:25). Τον λατρεύουμε στην εικόνα Του, και τον προσκύνησαν οι ίδιοι. Και όταν τον είδαν, λέγεται, τον προσκύνησαν (Ματθαίος 28:17). Έτσι, στην εικόνα, ο Χριστός λατρεύεται καθ' ομοίωσιν (ὁμοιωματικώς) ή σχετικά (σχετικώς), ή με ομοιότητα ονόματος (ὁμωνύμωη), γιατί και τα δύο είναι παρόμοια, και όχι προσωπικά (αὐτοπτικώς). Και χωρίς εικόνα λατρεύεται νοερά, γιατί, φυσικά, δεν μπορεί πάντα να συλλογιστεί σε μια αισθησιακή εικόνα. Αν κάποιος πει: «Συνεπώς, αν μπορώ να λατρευτώ διανοητικά, είναι περιττό να προσκυνήσω πάνω σε μια εικόνα», ας γνωρίζει ότι αποκηρύσσει νοερά τη λατρεία του Χριστού. Διότι αν ο νους δεν Τον ατενίζει με ανθρώπινη μορφή, καθισμένο στα δεξιά του Θεού Πατέρα, τότε δεν θα προσκυνήσει, μόνο αν παραδεχτεί ότι ο Λόγος έγινε σάρκα (Ιωάννης 1:14). Ο πιστός μάρτυρας ότι έγινε όμοιος με τον άνθρωπο είναι η εικόνα Του και με την αποδοχή και τη λατρεία του γίνεται δεκτός και τιμάται ο Χριστός (570) με λατρεία. και αντίστροφα σε περίπτωση απόρριψης. Ο Άβγαρ, έχοντας αποδεχτεί την πίστη, προσκύνησε νοερά τον Χριστό και ακόμη πιο ξεκάθαρα Τον προσκύνησε σε μια εικόνα που δεν έγινε χειροποίητα, που εστάλη από τον ίδιο τον Χριστό. Έτσι, σε αυτό, τόσο καθ' ομοίωσιν όσο και κατά νου, λατρεύεται ο Χριστός. τώρα έτσι, και προσωπικά τον επόμενο αιώνα, όταν «θα γεμίσουμε, όπως λέει ο σοφός Διονύσιος, με την πιο αγνή ενατένιση της ορατής θεοφάνειας Του, [Κολ. 1289] φωτίζοντάς μας με τις πιο φωτεινές ακτίνες, όπως ακριβώς οι μαθητές στη Θεία Μεταμόρφωσή Του, και συμμετέχοντας στην πνευματική Του λάμψη με απαθή και άυλο νου» 1144. Αυτό δεν είναι αρκετό ή αρκετό [αποδέξτε] από εμάς. Σε συζητήσεις για τον Θεό, σας προτρέπω να συλλογίζεστε με ευλάβεια και προσοχή και να αναζητάτε την αλήθεια είτε μόνοι σας είτε με τη βοήθεια άλλων, διώχνοντας τη διχόνοια μακριά, καθώς και να διορθώνετε αν κάτι σε αυτά που είπα αποδειχτεί λανθασμένο, γιατί είμαι αδύναμος και αμαρτωλός. 410. Αναγγελία (ΙΙ, 66) 1145 Τώρα σας στέλνω ένα γράμμα σε όλους μαζί, και όχι στον καθένα ξεχωριστά, όχι από περιφρόνηση ή αμέλεια, όχι. πώς να περιφρονήσω τον εσωτερικό μου εαυτό και τους εξομολογητές του Χριστού, για τους οποίους είμαι έτοιμος να χύσω γρήγορα το αίμα μου αντί για μελάνι και να δίνω τη σάρκα μου αντί για ένα χαρτί γραφής και κάθε μέρα, αν είναι δυνατόν, να σας γράφω και να σας μιλάω; Και δεν γράφω για να μην ενισχυθείς εσύ ο ίδιος, ξέρω και είμαι πεπεισμένος τι δύναμη έχεις από τον Θεό, αλλά ικανοποιώντας τη δική μου αγάπη και εκπληρώνοντας το προσταγμένο μου καθήκον. Ο λόγος είναι η φυλάκιση, ακόμη πιο αυστηρή, αφού πρόσφατα, όπως ήδη ακούσατε, επανεγκαταστηθήκαμε από την περιοχή της Ανατολίας στη Θρακική περιοχή, στη Σμύρνη, (571) και ότι δεν έχουμε λάβει απαντητικές επιστολές για πολύ καιρό, και επίσης ότι για τους ίδιους ασκητές μπορεί να αρκεί η ίδια επιστολή. Λοιπόν, αδελφοί μου, ας ψάλλουμε τώρα ένα ευχαριστήριο ύμνο, που κριθήκαμε άξιοι να υπηρετήσουμε τον ζωντανό και αληθινό Θεό, και όχι μόνο αυτό, αλλά και να υποφέρουμε γι' Αυτόν (Φιλ. 1:29), που είναι πιο ένδοξο από κάθε δόξα και πιο χαρούμενο από κάθε χαρά. Γιατί υποφέρεις; Δεν είναι για τον Χριστό; Ομολογείτε ότι ο Χριστός έγινε άνθρωπος, ότι είναι πραγματικά περιγραφόμενος με τη σάρκα, και επομένως μπορεί να απεικονιστεί σε μια εικόνα. και η αποδοχή αυτής της εικόνας είναι επιβεβαίωση της ενσάρκωσής Του, και όταν καταστραφεί και απορριφθεί, η ενσάρκωσή Του καταστρέφεται και απορρίπτεται προφανώς. Εφόσον ο θεός αυτής της εποχής τύφλωσε τα μυαλά των εικονομάχων, για να μην λάμψει γι' αυτούς το φως της εικόνας Του (Β' Κορ. 4:4), τότε αυτοί, περιπλανώμενοι στο σκοτάδι (Α' Ιωάννου 1:6), απαρνούνται τον Χριστό, απορρίπτοντας την εικόνα Του και προσπαθούν να τυφλώσουν όλους μαζί τους, διώκοντας, βασανίζοντας, φυλακίζοντας, συνεχώς. Αλλά δεν θα αιχμαλωτίσουν αυτούς που είναι δυνατοί και εδραιωμένοι στην αμετάβλητη αλήθεια. Ούτε απέφυγαν να λάβουν επίπληξη από τον ανώτατο θρόνο της Εκκλησίας το 1146, όπως έγινε, και ξέρετε. Όλα ήταν ασφαλή και ασφαλή μαζί μας ακόμη και πριν την άφιξη των Δυτικών. αλλά αυτό το έκανε ακόμη πιο καθιερωμένο, [Κολ. 1292] ώστε να γνωρίζουμε ότι ο Θεός νοιάζεται για την παρούσα γενιά, όπως και για τις αρχαίες γενιές, και παρουσιάζονται σαφείς αποδείξεις ότι όσοι απορρίπτουν την εικόνα είναι ξένοι σε Αυτόν. Διότι εάν αποκόπηκαν από τον υπέρτατο, τότε και από τους άλλους τρεις πατριάρχες, κατά συνέπεια, από τον Χριστό, ο οποίος είναι η κεφαλή των αναφερομένων (πρβλ. Εφεσ. 5:23· Κολ. 1:18). και πρέπει να κλαίμε και να θρηνούμε γι' αυτούς, αλλά πρέπει να χαιρόμαστε πάρα πολύ. Ας υπομείνουμε, αγαπητοί, τις θλίψεις της φυλακής και τους αναμενόμενους πειρασμούς, όπως: καθημερινό θάνατο (πρβλ. Α' Κορ. 15,31), μαρτύριο, ασκητισμό, μέχρι να έρθει η ώρα της ειρήνης, που ο Κύριος αναγνωρίζει ως ώριμο και για το τέλος των δοκιμασιών για τους ασκητές και για την αμοιβή των απίστων. Ας περάσει μέρα με τη μέρα με υπομονή και ευφροσύνη, το χέρι ασχολείται με κάποιο έργο, το στόμα τραγουδά, το σώμα υποτάσσεται, ο νους ακούει τον εαυτό του, χωρίς να ανοίγει την πόρτα στα πάθη, ώστε η φυλάκιση (572) να είναι ευρύχωρη, ωφέλιμη, ευχάριστη, σαν στο παλάτι του Χριστού. αλλιώς θα γίνει το αντίθετο. Η πίστη των εξωτερικών συζύγων, μοναχών και μοναχών απευθύνεται σε εσάς. και δικαίως, για σένα, με τη χάρη του Χριστού, είσαι το φως του Βυζαντίου ή, θα έλεγε κανείς, το φως όλου του κόσμου. Ας παρατηρήσουμε όμως τον διάβολο, που ανακατεύει τα ζιζάνια με το σιτάρι (πρβλ. Ματθ. 13,25) και με το κουραστικό κόσκινο της λογικής, θα διατηρήσουμε την πίστη και θα παραμερίσουμε τα πάθη, για να μην πάθει κακό το πνευματικό χωράφι. Και ο μεγάλος Παύλος είχε αγαπήσει την Απφία (Φιλ.1:1-2), την Περσίδα (Ρωμ.16:12). Προτρέπει την Ευωδία και πείθει τη Σύντυχη να σκέφτεται το ίδιο για τον Κύριο (Φιλ. 4:2), ως συνεργάτες σε κόπους, έργα και υπηρεσία. Και είναι απαραίτητο να τα έχουμε, αλλά να τα έχουμε όπως τα είχε. Λέει για την Πρίσκιλλα και τον Ακύλα: που έδωσαν τη ζωή τους για τη ζωή μου (Ρωμ. 16:4). Βλέπετε τη ζέση της αγάπης και της αποστολικής επιδοκιμασίας; Εμείς, λοιπόν, και εσείς, αδελφοί μου, θα φερθούμε ευγενικά στους αφοσιωμένους σε εμάς, όπως αυτοί, για να δοξαστεί ο Θεός και να φωτιστούμε, και να μην αποσπάσουμε την προσοχή και σύγχυση. Μου έφτασε μια φήμη για τους τρεις σας το 1147 ότι ενωθήκατε με την ευκαιρία της μεταστροφής του φτωχού Λεοντίου, και εγώ, αμαρτωλός, δόξασα τον Θεό και για την ειρήνευση του, αν παραμείνει έτσι, και για τα κατορθώματά σας, για εσάς, όπως τρεις άγιοι νέοι από ένα πύρινο καμίνι (Δαν. 3:51). Όμως, γενναίοι μου, συνεχίστε να αγωνίζεστε και να είστε προετοιμασμένοι για πειρασμούς μέχρι και αιματοχυσία. Αυτός είναι ο νόμος του μαρτυρίου. Μακάριοι αυτοί που σας ενθαρρύνουν, εσωτερικούς και εξωτερικούς! Εμείς οι κακομοίρηδες πάλι μαστιγώσαμε, αλλά το δεχτήκαμε με ευγνωμοσύνη και εφησυχάζουμε ακόμη περισσότερο. Γι' αυτό, μην ανησυχείτε για την ταπεινοφροσύνη μας, αλλά μάλλον να χαίρεστε και να προσευχόμαστε για να έχουμε δύναμη σε όλα, και να υπομένουμε τις επιθέσεις των αρχόντων και να υπομένουμε τις επιθέσεις από τους αόρατους [Κολ. 1293] εχθρός, μαζί με τον αδελφό Νικόλαο, που σε χαιρετάει θερμά. Θυμήσου τους αναστεναγμούς μου. Η χάρη να είναι μαζί σας. Αμήν. 411. Στο παιδί Ναυκράτιο (ΙΙ, 67) 1148 (573) Πέρα από τις προσδοκίες μου και, ωστόσο, σύμφωνα με τις προσδοκίες μου, έλαβα την επιστολή σου, σεβάσμιο υιέ: το πρώτο λόγω της αυστηρότερης φυλάκισης με εντολή του αυτοκράτορα, και το δεύτερο λόγω της απέραντης καλοσύνης του φιλάνθρωπου Θεού, για χάρη σου, των αγίων, της καλής υπόθεσης και εμάς, οι αμαρτωλοί, αν και οι άνθρωποι προσπαθούν να καταπιέσουν. Τι θα πω ή θα σκεφτώ, δυστυχισμένη, αν όχι το εξής: όλα τα κόκκαλά μου φωνάζουν: Κύριε, Κύριε, ποιος είναι σαν Εσένα; Να ελευθερώσει τον φτωχό από το χέρι εκείνων που τον ενισχύουν (Ψαλμ. 34:10); Αυτά είναι τα πρώτα λόγια από εμένα, τον κακομοίρη, αν και δανεισμένα από το τραγούδι του David. Δεύτερον, αφού διάβασα την επιστολή, απαλλάχτηκα από την αμηχανία μου όταν έμαθα ότι η κράτησή σας ήταν όπως ανακοινώσατε. Ήξερα από πριν ότι ήσουν φυλακισμένος μόνος. Να είσαι ευγνώμων, αδελφέ, και να χαίρεσαι, γιατί στο βαθμό που τα βάσανα του Χριστού περισσεύουν σε σένα και σε όσους σκέφτονται και ενεργούν το ίδιο με εσένα, σε αυτόν τον βαθμό θα υπάρχει παρηγοριά, ανταμοιβή και δόξα. Και πώς θα άνοιγαν τα εκλεκτά σκεύη (πρβλ. Πράξεις 9:15), αν δεν υπήρχαν πειρασμοί με την άδεια του Θεού, ο οποίος αποκαλύπτει τι είδους άνθρωποι τα παράγουν, που είναι σαν τα ζιζάνια, φυλάσσονται για να καίγονται στην αιώνια φωτιά (βλ. Επομένως, μην εκπλαγείτε με το τι συμβαίνει κάθε μέρα, αν συλληφθεί κάποιος, άλλος φυλακιστεί. ο ένας μαστιγώθηκε, ο άλλος εστάλη στην εξορία και ούτω καθεξής, με τον ένα ή τον άλλο τρόπο. Μετά από λίγο θα έρθει η ώρα της ανταπόδοσης. Διάβασα αυτό που στείλατε (και, αφού διάβασα και ευχαρίστησα τον Θεό, το έστειλα ξανά) για τον αββά Ιγνάτιο. Θα πω: τι κρίμα που πέθανε! Αυτό είναι ένα εξαιρετικά ευγενικό άτομο. Μα καλά έκανες που παρέδωσες φάρμακο στον μετανοημένο. Αυτά που έδωσες γιε μου είναι αρκετά. και εγώ, δυστυχής, προσεύχομαι για την επιστροφή του στην προηγούμενη κατάσταση: από αυτόν έλαβα και προσφορές (τας προσφοράς). Εγώ, ταπεινός, συμπονώ τον αδελφό Ανατόλι, για τον αγαπάς κι εσύ (574). Γι' αυτό, τολμώ να πω: ας του δοθεί ανακούφιση για έναν ακόμη χρόνο, ώστε μετά από δύο χρόνια να λάβει τη Θεία Κοινωνία. Ας προσευχηθούν για μας όσοι κοιμήθηκαν ανάμεσα στους αδελφούς, που έγιναν γιοι φωτός από τον διωγμό (πρβλ. Ιωάννη 12,36), τέλειοι περισσότερο από το φως! Όσοι πέθαναν, κατά τα άλλα, υπέστησαν θλιβερό θάνατο, λόγω των αμαρτιών μου, όπως ανακοινώσατε. Αυτό συμβαίνει ιδιαίτερα με τον Severian. Ωστόσο, ακόμη και από τη διαταραχή έρχεται η βελτίωση για όσους προσπαθούν γι' αυτήν. ας γίνεται λεκτική έρευνα όταν έρχεται κάποιος, ακόμη και από αντιπάλους, ώστε από τη σύγκρουση, όπως από την τριβή των λίθων, να εκπέμπεται το φως της αλήθειας. Έτσι είναι τώρα [Κολ. 1296] προτείνετε το εξής. Σε ορισμένες ιστορίες υπάρχουν εικόνες με τις επιγραφές: «Θειότης», «Κυριότης», «Βασίλεια» 1149. Είναι προφανές ότι μιλάτε για την εικόνα του Χριστού. Πώς είναι δυνατόν αυτό; Τέτοιες εκφράσεις χρησιμοποιούνται γενικά για την Τριάδα, και όχι για ένα Πρόσωπο χωριστά. Αν και κάθε Πρόσωπο [της Θεότητας] ονομάζεται Θεός και Κύριος, ωστόσο όχι απλώς Θεότητα ή Κυριαρχία. Για παράδειγμα: «Εγώ είμαι ο Θεός του πατέρα σου», λέει (Εξ. 3:6), και όχι «Θεότητα». Είμαι το υπάρχον (Εξ. 3:14), και όχι η «ουσία». Και κάτι ακόμη: Ο Κύριος βρέχει φωτιά από τον Κύριο (Γέν. 19:24), και όχι «Κυριαρχία από Κυριαρχία». Αν αυτό λέγεται για τον Θεό, τότε ακόμη περισσότερο σε σχέση με την Οικονομία [της σωτηρίας μας] είναι παράλογο να αναγράφεται η εικόνα του Χριστού «Θεότητα» ή «Κυριαρχία». Μπορεί να ονομαστεί Θεός και Κύριος ή κάποια αντίστοιχη λέξη, αλλά μόνο με ομοιότητα, και όχι με Θεότητα ή Κυριαρχία. Έτσι, για παράδειγμα, μπορεί κανείς να πει "άνθρωπος" για το πρόσωπο που απεικονίζεται στην εικόνα, αλλά όχι "ανθρωπιά". ή: «βασιλιάς της γης», όχι «βασίλειο». Επομένως, μου φαίνεται ότι αυτή η επιγραφή είναι εσφαλμένη, γιατί περιέχει και τον Πατέρα και το Πνεύμα, κάτι που είναι παράλογο. Θα μιλήσω για αυτό εν συντομία. Προσεύχεσαι πιο θερμά για την ταπεινοφροσύνη μας, καθώς και για τον αδελφό σου, που σε χαιρετά ειλικρινά. Παρέλαβα τα ρούχα. Ως πότε δεν θα σταματήσεις να μας ντύνεις, αγαπημένη; Είθε ο Κύριος να σας ζεστάνει στο πνεύμα [σας]! Ο μεταφορέας επιστολών θα σας πει τα υπόλοιπα. Να είστε απόλυτα υγιείς. 412. Προς την πατρίκιον Ιρίνα (ΙΙ, 68) 1150 (575) Προηγουμένως, όταν έγινε πτώση, ήταν λυπηρό για μένα να γράψω στην ειλικρίνειά σας, αλλά τώρα είναι πολύ ευχάριστο λόγω της εξέγερσής σας το 1151 και [υπομένοντας] από την σεβάσμια σάρκα σας μαστίγωση για την ομολογία του Χριστού. Όμορφη, υπέροχη, πιο θαρραλέα από τις γυναίκες: έχετε καταφέρει μια εξέγερση πιο ένδοξη από την ήττα, φέρνοντας χαρά στον Θεό και στους Αγγέλους και στους πιο ευσεβείς ανθρώπους. Είσαι πραγματικά ευγενής, προερχόμενος από την ανατολή του ήλιου. Είσαι θεόφιλος και φιλόφιλος. είσαι δαμαστής των παθών και πολεμιστής ενάντια στον κόσμο. Πόσο ένδοξο είναι το όνομά σου και το μαρτύριό σου στα χείλη όλων! Τι ακριβώς; Δέχτηκες το ξίφος του Ευαγγελίου (πρβλ. Ματθ. 10,34), ως πολεμιστής του Χριστού, με ενθουσιασμό έκοψε τις σαρκικές σου προσκολλήσεις, ταπεινά χωρισμένος από τη μοναχοκόρη σου, αφήνοντας την πρωτεύουσα, διάσημη οικογένεια, σημαντικούς φίλους, υπέροχο σπίτι, υψηλό βαθμό, πολλούς επίγειους υπηρέτες, διάφορα πλούτη και άλλα πράγματα. όπως έμαθα, εστάλη μακριά σε ένα νησί. Μακάριος είσαι και ευλογημένος ο καρπός (πρβλ. Λουκ. 1,42) του μαρτυρίου σου! Και πού τα παίρνετε όλα αυτά τα καλά, τη μεγάλη δόξα, τη μεγαλύτερη τιμή, αν όχι από την προηγούμενη ανδρεία σας [Κολ. 1297], από τις πολλές σας εκκλήσεις και προσευχές, από την εξαιρετική φιλανθρωπία και την καρδιά σας ευνοϊκή για τους μοναχούς; Αυτοί οι καρποί δεν χάθηκαν, αν και ταρακουνήθηκαν ελαφρά. Το εχθρικό φίδι δεν κατέστρεψε τον πύργο της αρετής σου, αν και σε τραυμάτισε. Αντικατοπτρίζεται ο φθόνος όσων γελοιοποιούσαν. η άσκοπη κουβέντα των συκοφάντων έχει σταματήσει. Ο Χριστός νίκησε μέσα σου και μέσα σου, ωραιότατη γυναίκα, και αφοσιωμένη στο μαρτύριο, και τρίτον, τη μητέρα μου. Σας αποκαλώ αυτό κατά το πνεύμα, ως σύντροφο και στενό περισσότερο από τους συγγενείς στη σάρκα. Έτσι το Πνεύμα μπορεί να ενώσει όσους γεννήθηκαν από Αυτόν. (576) Γνωρίζω τους κόπους σου, γνωρίζω τις πνευματικές σου πράξεις, όλα όσα άντεξες όταν απαρνήθηκες τον κόσμο. Αλλά να έχετε καρδιά: η ανταμοιβή σας είναι μεγάλη στον ουρανό (πρβλ. Ματθ. 5:12). είσαι η νύφη του Χριστού, αν και από τον άντρα σου. είσαι ο σύντροφος των δικαίων και των αγίων, αν μείνουμε στη θεία ομολογία μέχρι τέλους. Τώρα σας ζητώ και σας προτρέπω να υπομένετε υπομονετικά την εξορία και τη στέρηση των πάντων, κοιτάζοντας τα ουράνια, γνωρίζοντας τη ματαιότητα και την παροδικότητα των γήινων. Μαζί σου είναι ο Άγγελος, ο φύλακας της ζωής σου, ο ίδιος ο Χριστός, που είπε: Εγώ και ο Πατέρας θα έρθουμε και θα κάνουμε την κατοικία μας μαζί του (Ιωάν. 14:23). Σας υπενθυμίζω ένα πράγμα: φροντίστε τον εαυτό σας υιοθετώντας έναν πιο άνετο τρόπο ζωής, γιατί τώρα δεν είναι τόσο καιρός αποχής όπως πριν. Και τέλος, προσευχήσου για μένα, τον αμαρτωλό, ώστε η ζωή μου να είναι συνεπής με τα λόγια. 413. Προς την ερημική Ευφημία (ΙΙ, 69) 1152 Αν και έχουμε σταματήσει να γράφουμε συχνά για την ειλικρίνειά σας, δεν έχουμε σταματήσει να σας θυμόμαστε εν Κυρίω λόγω του κοινού αισθήματος και ιδιαίτερα της αποφασιστικότητάς σας. Ήταν αρκετό που, όπως ξέρω, διάλεξες τη σταυροφορική ζωή από πολύ νωρίς. αλλά [επιλέξατε] επίσης έναν απομονωμένο τρόπο ζωής. Τι δόξα σε σένα, νύφη του Χριστού! Ωστόσο, φροντίζοντας πνευματικά για εσάς, σας υπενθυμίζω, ως αδελφή: προσπαθήστε, κυρία, προσπαθήστε να ευχαριστήσετε τον Γαμπρό σας. σαν νύφη, απαρνηθείτε όλες τις προσκολλήσεις, στρέφοντας όλη την καρδιά, την ψυχή και το μυαλό σας με αγάπη στον Γαμπρό σας. Αν αυτό συμβαίνει σε σχέση με τον φθαρτό και βραχύβιο [γαμπρό], τότε πόσο μάλλον με τον άφθαρτο και αθάνατο; Άρα, σύμφωνα με τον ορθό συλλογισμό, πρέπει να είμαστε διατεθειμένοι προς τον Κύριο και Διδάσκαλο, να μην χορταίνουμε ποτέ με αγάπη γι' Αυτόν και γι' αυτόν τον σκοπό να απαρνηθούμε κάθε βλαβερή ευχαρίστηση. (577) Ο Ίδιος τρέφει την αγάπη για εμάς και, σαν να λέμε, ξεχνά τον εαυτό Του από αυτή την ακραία αγάπη. Διότι δεν ήταν για σένα που Αυτός, όντας Θεός, πήρε τη μορφή δούλου (Φιλ. 2:7), που τώρα υποβαθμίζεται από τους εικονομάχους; Δεν έγινε φτωχός, παρόλο που ήταν πλούσιος (Β Κορ. 8:9); Δεν έχεις υποστεί όλες τις θλίψεις, τις προσβολές, το φτύσιμο, τον στραγγαλισμό, το μαστίγωμα, τον σταυρό και τον θάνατο; Έτσι πρέπει να είναι διατεθειμένη κάθε ψυχή απέναντί ​​Του, γιατί για χάρη της, όπως και για όλους, έγιναν αυτά τα βάσανα, και να έχεις αγάπη, να είσαι αφοσιωμένη και έτοιμη να υπομείνεις τα βάσανα με τον ίδιο τρόπο. [Διάσελο. 1300] Κι αν δεν τύχει να τα υπομείνει, τότε η πρόθεση λαμβάνεται υπόψη η γενναιοδωρία του Καλού Θεού. Προς τι η ταλαιπωρία του Χριστού; Το λέω αυτό όχι επειδή δεν το έχετε αυτό μέσα σας, αλλά από ομοφωνία μαζί σας στον Κύριο. 414. Προς Θεόφιλο, [επίσκοπο] Εφέσου (II, 70) 1153 Έχοντας δανείσει το γράμμα, περίμενα να λάβω ένα χρέος αγάπης, αλλά, αφού δεν το έλαβα, το δανείστηκα και πάλι πρόθυμα. Διότι μου είναι πολύ ευχάριστο να δανείζω έτσι, να συνομιλώ δηλαδή με την ιερή σου κεφαλή, ταλαιπωρώντας για χάρη του Χριστού, ή καλύτερα, εξομολογητικά στεφανωμένη και στολισμένη. Πραγματικά, ο νους που στοχάζεται τον Θεό και το Θείο δεν κοιτάζει με τα ίδια μάτια που βλέπει ο κόσμος. Θεωρεί καλό ό,τι είναι φθαρτό και φθαρτό, συλλογιζόμενο κακό και λάθος. αλλά αυτός θεωρεί ως ευδαιμονία μόνο αυτό που δεν δίνει ηδονή εδώ, αλλά παρατηρείται στον επόμενο αιώνα για την ατελείωτη απόλαυση της χαράς. Εγώ λοιπόν ο δύστυχος, κοιτάζοντας τα έργα της αγιότητάς σου, χαίρομαι και χαίρομαι μαζί σου, πολυαγαπημένη. Περιφρονήσατε τη γήινη δόξα. Εσύ, μαζί με τον Χριστό, επιλέξατε την ταπείνωση και την ταπείνωση (πρβλ. Α' Κορ. 1,28) ή, καλύτερα, τη θλίψη και (578) τον στεναγμό, τη μαστίγωση και την εξορία. Πόσο ευλογημένες είναι οι πράξεις σου! Πόσο αξιέπαινα είναι τα βάσανά σου! Δοξάζονται από Ανατολή και Δύση, εγγράφονται στον ουρανό, αγαλλιάζουν Αγγέλους, παρηγορούν εξομολογητές και μάρτυρες, νικούν δαίμονες και εικονομάχους σαν αυτούς στις σκέψεις και τις πράξεις τους. Επομένως, είναι σωστό να χαίρομαι μαζί σας, πρώτος των πατέρων. Σου ζητώ να προσεύχεσαι για μένα, ελεεινή από κάθε άποψη, για να μην αποφύγω να ακολουθήσω τα βήματά σου. 415. Στο παιδί Ναυκράτιο (ΙΙ, 71) 1154 Αργήσαμε να σου στείλουμε ένα γράμμα, αγαπημένε γιε, αλλά αυτό συμβαίνει γιατί κι εδώ υπάρχει άγριος διωγμός, μαστίγωμα, αλυσίδες, φυλακίσεις, αφού αυτός που μας κρατά 1155 στην εξουσία του αναπνέει οργή και απειλές και ψάχνοντας τους ευσεβείς εδώ κι εκεί τους αρπάζει και τους βασανίζει. Πηγαίνοντας στην πόλη του 1156 (γιατί εκεί είναι τώρα), δεν δίστασε να πει: «Θα ζητήσω από τον αυτοκράτορα να στείλει μαζί μου έναν βασιλικό αξιωματούχο για να τους κόψει το κεφάλι ή τη γλώσσα». Δεν ξέρω αν αυτά τα λόγια θα πραγματοποιηθούν. Εν τω μεταξύ, έχουμε ήδη προετοιμαστεί γι' αυτό, υποθέτοντας ότι για άλλους λόγους, ακριβώς λόγω της κακίας αυτού του ανθρώπου και λόγω της συρροής των ντόπιων επισκόπων, γιατί, όπως λένε, συγκεντρώθηκαν για να κανονίσουν κάτι παρόμοιο. Ο υπηρέτης φοβισμένος και τρέμοντας, αφού ο ίδιος ο αρχηγός της κακίας τον απείλησε αυστηρά με θάνατο αν έφταιγε κάτι μικρό, φοβήθηκε να μας δώσει ακόμη και χαρτί και μελάνι. Αυτό είναι που προκάλεσε την καθυστέρηση. Επιπλέον, υπήρχε και μια φήμη ότι είχατε αποφυλακιστεί [Κολ. 1301] από τη φυλακή, αλλά η Σαρδηνία δεν έχει πει συγκεκριμένα ποιος ακριβώς αποκεφαλίστηκε ο 1157 για κάποιο έγκλημα. Για τον έναν ή τον άλλο λόγο καθυστερήσαμε. Ωστόσο, εδώ είμαστε, ταπεινοί, άξιοι να ξαναμιλήσουμε μαζί σας, ενημερώνοντάς σας ότι είμαστε υγιείς στο σώμα (α, αν μπορούσαμε να πούμε: κατά το πνεύμα!) με τις άγιες προσευχές του δικού σας και του μακαριστού πατέρα μου. (579) Τι υπαινίχθηκες, τι θα πω και τι θα πω, εκτός από το ότι η βαρύτητα της αίρεσης αντιστοιχεί στη σφοδρότητα της δίωξης; Αλήθεια, τι μπορείτε να περιμένετε όταν ο Χριστός απορρίπτεται μέσω της ταπείνωσης της αγίας εικόνας Του; Δεν είναι η έκχυση αίματος και η κοπή σάρκας; Δεν υπάρχουν στεναγμοί και στεναγμοί; Δεν είναι ομόλογα και φυλάκιση και κάθε λογής άλλες καταστροφές; Δεν είναι σκεύη οργής, έτοιμα να χαθούν (Ρωμ. 9:22), από τα οποία είναι αυτό για το οποίο μιλήσατε; Και θα δεις ακόμα πιο σοβαρά πράγματα, αδερφέ, αν συνεχιστεί η αίρεση. Μακάριοι όμως όσοι υπομένουν, γιατί δική τους είναι η Βασιλεία των Ουρανών (Ματθαίος 5:10). Οι οικοδεσπότες των εξομολογητών και των μαρτύρων ήδη χαίρονται και διασκεδάζουν, αποδέχονται κάποιους μετά τον μακάριο θάνατό τους, και άλλους αφανώς ενθαρρύνουν με τη βοήθειά τους. Μα τι λέω για μάρτυρες; Ο ίδιος ο Χριστός, που ομολογούν, χαίρεται και εργάζεται μαζί με κάθε εξομολογητή. Γιατί αλλιώς εκείνοι που υπομένουν με γενναιότητα πραγματικές καταστροφές δεν θα τις άντεχαν. Και οι σύζυγοι δεν θα έδειχναν θάρρος όπως οι αρχαίες άγιες γυναίκες. Τόσο οι λαϊκοί όσο και οι γερουσιαστές δεν θα προσπαθούσαν για κατορθώματα. Και οι παρθένες δεν θα περιφρονούσαν τα βλέμματα των πονηρών βασανιστών. Οι φυλακές των ανθρώπων δεν θα ήταν ορατές παντού, οι έρημοι, τα βουνά, τα δάση και οι σπηλιές (βλ. Εβρ. 11:38) δεν θα γεμίζονταν από αυτούς που έφυγαν για χάρη του Κυρίου. Δεν θα δίσταζα, θα πω επιτέλους, η Ουράνια Αυτοκρατορία. Πιστεύουν τόσο πολύ ότι ο Χριστός διώκεται. και πρέπει να ελπίζουμε και να είμαστε σίγουροι ότι κάθε αληθινός πιστός θα υπομείνει κάθε μαρτύριο με τον Χριστό και με τη βοήθεια του Χριστού. Αυτά είναι τα νέα μας. Οι πράοι ας ακούσουν και ας χαίρονται (Ψαλμ. 33:3). Ας ακούσουν Ανατολή και Δύση τι συμβαίνει στο Βυζάντιο και να το επαινέσουν. Όταν η αμαρτία αφθονούσε, η χάρη περισσεύει (Ρωμ. 5:20). Εδώ γίνεται δυνατός αγώνας, εδώ κυλάει αίμα ποτίζοντας την Εκκλησία του Χριστού πιο άφθονα από τα ρυάκια του Εδεμικού παραδείσου. Όπως ζω, λέει ο Κύριος, όσοι με δοξάζουν θα δοξαστούν, και όσοι με υποτιμούν θα ατιμαστούν (Α' Σαμουήλ 2:30). Περιγράψτε επίσης εσάς, όποιος κι αν είστε, ζηλωτές για τον Κύριο, νέα ή, καλύτερα, θεϊκά μαρτύρια, ώστε οι απόγονοι να γνωρίζουν ότι ο Θεός είναι αληθινά μαζί μας, και ο σπόρος των δικαίων ζει, και περιέχει (580) τον Χριστό τη χρυσή φυλή των μαρτύρων, την οποία οι πύλες της κόλασης δεν έχουν νικήσει και δεν θα νικήσουν, σύμφωνα με την υπόσχεση Unfalse1 (Matt 1). Λέγεται ότι είναι δύσκολο για σας να πάτε ενάντια στο τσίμπημα (Πράξεις 26:14). και δεν γίνεται αλλιώς. Αυτό λέω, ο κακομοίρης. Εσύ, ιερέ υιέ, ανταμείψέ με με προσευχές. Χαιρετίστε ονομαστικά τους ομολογητές και τους συμμαθητές σας, και όχι μόνο αυτούς, αλλά, αν τους συναντήσετε, όλους τους υπόλοιπους εκλεκτούς του Θεού, εκλεγμένους μεταξύ χιλιάδων [Κολ. 1304] λυχνάρια στον κόσμο (πρβλ. Φιλ. 2, 15), σκεύη ελέους, χρήσιμα για τον Θεό, αγαπητά για την Τριάδα, με τις προσευχές της οποίας και εμείς σωθούμε, ανάξιοι! Αυτός που είναι μαζί μου σε χαιρετά με όλους. 416. Στο παιδί Νικόλαος (ΙΙ, 72) 1158 Εφόσον εσύ, αδερφέ Νικόλαε, θέλεις να μάθεις ποιες τέσσερις αποδείξεις επιβεβαιώνουν την αλήθεια σχετικά με την σεβαστή εικόνα του Χριστού, τότε πρέπει να ξέρεις ότι: φυσική διδασκαλία, αρχαία ιστορία, ρήσεις αγίων, συνοδικός ορισμός. Τι θα λέγατε για τη φυσική διδασκαλία; Το σώμα από τη φύση του είναι απτό και έχει χρώμα. και αυτό που είναι απτό και έχει χρώμα περιγράφεται, δηλαδή απεικονίζεται σε εικόνα. Το σώμα του Χριστού είναι ίδιο με το δικό μας, απτό και έχει χρώμα. Διότι είναι γραμμένο: Και όσοι τον άγγιξαν θεραπεύτηκαν (Ματθαίος 14:36). Και σε άλλο μέρος: και η όψη του προσώπου Του άλλαξε (Λουκάς 9:29). Ως εκ τούτου, απεικονίζεται σε σωματική μορφή, χωρίς να χάνει καθόλου την απερίγραπτη κατά τη θεότητά Του, γιατί εγώ, που απεικονίζομαι στο σώμα, δεν απεικονίζομαι απαραίτητα στην αόρατη ψυχή, και επειδή το σώμα μου είναι περιγράψιμο και η ψυχή μου απερίγραπτη, δεν χωρίζεται στα δύο. Έτσι (581) ακόμη περισσότερο, ο Χριστός δεν υποβάλλεται σε ανατομή ή διαίρεση μέσω της απεικόνισής Του στην εικόνα σε σωματική μορφή. Σαν αρχαία ιστορία; Από την ίδια την ανάληψη του Χριστού, το σύμπαν εμφανίζει την σεβάσμια εικόνα Του, εγγεγραμμένη σε ιερούς ναούς. Τι πιο έγκυρο από αυτό για να αποδείξει την αλήθεια; Γιατί οι πράξεις είναι πιο πειστικές από τα λόγια και το μάτι είναι πιο αξιόπιστος μάρτυρας από το άκουσμα του 1159. Όπως τα λόγια των αγίων; Έτσι, σε ένα μέρος, ο αρχηγός των αποστόλων, Πέτρος, λέει: «Βγάλε την εικόνα του Κυρίου μας Ιησού Χριστού και βάλε την στον πύργο, για να δει ο κόσμος τι εικόνα πήρε ο Υιός του Θεού» 1160. Σε άλλο σημείο ο Μέγας Βασίλειος λέει: «Ας παρουσιαστεί και ο Χριστός ως ασκητής σε αγώνες» 1161 συμφωνούν όλοι οι άγιοι. Ως συνοδικός ορισμός; Η Σύνοδος, που συνήλθε μετά την ΣΤ' Οικουμενική Σύνοδο, λέει τα εξής: «Προστάζουμε από εδώ και στο εξής, αντί για το παλιό αρνί, να παριστάνουμε την εικόνα του Κυρίου και Σωτήρα μας Ιησού Χριστού» 1162. Αν οι εικονομάχοι λένε ότι η διδασκαλία τους επιβεβαιώνεται από τις ίδιες τέσσερις αποδείξεις, τότε ας δείξουν, για παράδειγμα, σχετικά με την πρώτη, πώς είναι αυτό; Αναγνωρίζουν το σώμα για αυτό που πραγματικά είναι ή όχι; Αν είναι έτσι, τότε ακόμη και παρά τη θέλησή τους θα πρέπει να ομολογήσουν ότι ο Χριστός μπορεί να απεικονιστεί σε μια εικόνα. Εάν όχι [Κολ. 1305] είναι τέτοιο, τότε, φυσικά, μένει να πουν ότι δεν είναι απτό και δεν έχει χρώμα, γιατί δεν υπάρχει τίποτα ανάμεσα στο ένα και στο άλλο, καθώς και μεταξύ του υλικού και του άυλου, του ορατού και του αόρατου. Αλλά το να λέμε ότι ο Χριστός δέχτηκε ένα τέτοιο σώμα είναι χαρακτηριστικό των Μανιχαίων, που μιλούσαν άσκοπες κουβέντες σαν να ήταν φανερή και απατηλή η σωτήρια Οικονομία του Χριστού. Σχετικά με το δεύτερο: ακόμα κι αν σιωπήσουν για την αλήθεια, οι πέτρες θα φωνάξουν (πρβλ. Λουκάς 19,40) ότι το σύμπαν φωτίζεται από την εικόνα του Χριστού. (582) Σχετικά με το τρίτο: όσοι εναντιώνονται στον Πέτρο και τον Μέγα Βασίλειο είναι εντελώς ξένοι στην αυλή του Χριστού. Σχετικά με το τέταρτο: η σύνοδος, που ονομάστηκε από αυτούς Βλαχέρνες, η οποία ήταν κατά της εικόνας του Χριστού, πολύ αργότερα από τη σύνοδο που συνήλθε μετά την ΣΤ' Οικουμενική Σύνοδο για την υπεράσπιση της εικόνας του Χριστού. Ο τελευταίος έγινε δεκτός από πέντε πατριάρχες και ο πρώτος αναθεματίστηκε από τέσσερις ως πρωταθλητής του Χριστού. Επιπλέον, η δεύτερη Νίκαια, ως σύμφωνη με ό,τι συνέβη μετά την έκτη Σύνοδο, γίνεται αποδεκτή από τους πέντε [πατριάρχες] και αυτή που συγκλήθηκε τώρα για να επιβεβαιώσει τα όσα υπήρχαν στις Βλαχέρνες κατά της εικόνας του Χριστού απορρίπτεται, όπως και αυτή του 1163. Αυτή είναι μια περίληψη της αλήθειας και μια καταγγελία των αντιπάλων. 417.Στο παιδί Ναυκράτιο (ΙΙ, 73) 1164 Η Αγία Γραφή λέει: μια φωνή ακούστηκε στον Ράμα, κλάμα και μεγάλο κλάμα: η Ραχήλ έκλαψε για τα παιδιά της και δεν ήθελε να παρηγορηθεί (Ματθαίος 2:18). Και εγώ, δυστυχής, αφού άλλαξα αυτό το ρητό, θα μπορούσα δικαίως να πω: μας ήρθαν χαρμόσυνα νέα από την αξιοπρέπειά σου, από την οποία δεν πρέπει να θαυμάζουμε αυτή ή εκείνη την πόλη, αλλά σχεδόν, θα έλεγε κανείς, ολόκληρο τον ουρανό. γιατί ο Κύριος δεν κατέστρεψε τον Σιών, τον βασιλιά των Αμορραίων, ούτε τον Ωγ, τον βασιλιά της Βασάν, τους μικρούς βασιλιάδες που καταπίεσαν ένα μικρό μέρος του σύμπαντος (Αριθμ. 21:26, 33), (583), αλλά τον νέο και μεγάλο δράκο (βλ. Ιεζ. 29:3), ο οποίος κατέστρεψε το μεγάλο μέρος του δορυφόρου σύμπαντος βδέλυγμα της ερήμωσης (πρβλ. Ματθ. 24:15), σκεύος οργής (πρβλ. Ρωμ. 9:22), γιος του Ταβεήλ (Ησ. 7:6), για να μην πω Cavallin 1165, απόγονος του Αχαάβ, ομοίωση του Ιουλιανού, πληρότητα κακίας, διώκτης του Θεού, εχθρός του Θεού, διώκτης του Θεού, εχθρός του Θεού. Για τις σεβαστές εικόνες των οποίων καταδίωξε και κατέστρεψε, εκείνες, χωρίς αμφιβολία, ήταν εχθρός και διώκτης. Ας χαίρονται οι ουρανοί και η γη ας χαίρεται (Ψαλμ. 95:11). ας καταναλώσουν τα βουνά τη γλυκύτητα και οι λόφοι τη δικαιοσύνη (Ιωήλ 3:18· Ψαλμός 71:3). Ο εχθρός έπεσε, ο βασανιστής μας συντρίφτηκε. Τα στόματα εκείνων που μιλούν άδικα κόβονται (Ψαλμ. 62:12). Το χέρι του Αβεσσαλώμ είναι χαλιναγωγημένο. Ο σκληρόκαρδος φαραώ πέθανε. Ωστόσο, δεν είναι ούτε η ώρα ούτε ο τόπος για μένα να απαριθμήσω τις άξιες ιδιότητες αυτού του κακού δράκου. Θα προσθέσω το εξής σε όσα ειπώθηκαν: ο αποστάτης ήταν να χάσει [Κολ. 1308] ζωή; ο γιος του σκότους θα συναντούσε το θάνατο τη νύχτα. Αυτός που κατέστρεψε τους θεϊκούς ναούς έπρεπε να δει ξίφη να σύρονται εναντίον του στο ναό του Κυρίου. Αυτός που κατέστρεψε το θείο βωμό δεν θα έπρεπε να είχε σωθεί καταφεύγοντας σε αυτό. Το χέρι που εκτεινόταν στο ιερό έπρεπε να κοπεί, ο λαιμός που έβγαζε την ασέβεια έπρεπε να τρυπηθεί με ένα σπαθί. λάβετε ένα θανάσιμο χτύπημα στον ώμο που σηκώθηκε για να προσβάλει τον Χριστό. να χύσει το αίμα των κακών για το χύσιμο του αίματος των δικαίων. να κόβονται σε κομμάτια από τα άθεα μέλη για να κόβουν και να βασανίζουν μέλη και πλάτες. να υποστούν έναν άδικο θάνατο αντί για έναν δίκαιο θάνατο και να ντυθούν κουρέλια αντί για πορφύρα στον άτιμο σπόρο 1166. Επαναστατώντας με τόλμη κατά του Θεού. Χωρίς να χαίρομαι για την πτώση του πονηρού, έστω και με στεναγμούς και δάκρυα, απεικονίζω αυτόν τον θάνατο, αλλά επειδή ο κακός θα χαθεί στο κακό (584), σύμφωνα με τη ρήση του Άψευτου (Ματθαίος 21:41), και όποιος επαναστατεί με τόλμη κατά του Θεού θα λάβει εδώ, ανάλογα με τις πράξεις του, χωρίς να μιλάει άψογο για τον μελλοντικό και άδικο. Τι τότε; Χρειαζόμαστε έναν νέο Ιωσία, ή, αν θέλετε, κάποιον Ιοβιανό 1167 ή άλλο παρόμοιο, ο οποίος, με ζήλο για τον Κύριο, θα έσπευδε να διορθώσει ό,τι έχει αναστατωθεί, να ενώσει τα διαιρεμένα, να επιστρέψει ό,τι είναι θεϊκό στον Θεό (πρβλ. Ματθ. 22:21), δηλαδή να αποκαταστήσει την εικόνα του Χριστού, της Μητέρας του Θεού, επειδή δεν έπεσε ο Χριστός. ότι εμείς, που πέσαμε από την κακία, θα σηκωθούμε. Προσευχόμαστε, αμαρτωλοί, να εμφανιστεί και να γίνει έτσι ο πιο ευσεβής και θεοεκλεκτός αυτοκράτορας. Αν είναι έτσι, θα είναι υπέροχο και αξιέπαινο για πάντα. Και αν λόγω των αμαρτιών μας δεν είναι έτσι, τότε και τότε θα παραμείνουμε στην ομολογία του Χριστού, μη λυπούμενοι από την ιερή φυλάκιση για χάρη Του, μη φοβούμενοι τίποτα και μη φοβούμενοι τίποτε άλλο εκτός από τον Θεό, όπως πρόσταξε ο ίδιος ο Θεός. Δείξε αυτό στους ομολόγους σου, τους οποίους θα χαιρετήσεις από εμάς, καθώς και σε φίλους και ευσεβείς ανθρώπους που γνωρίζεις. Μακάρι να μας δοθεί και μια προσωπική συνέντευξη! Αν αυτό δεν είναι ευάρεστο στον Θεό, τότε χρησιμοποίησε το γράψιμο ως μέσο, ​​αδελφέ μου, που στοχάζεται από εκεί και συλλογίζεται. Ο αδερφός σου Νικολάι σε χαιρετά ειλικρινά. 418. Προς Μιχαήλ, αυταρχικό αυτοκράτορα (II, 74) 1168 Σύμφωνα με τη δικαιοσύνη, επί του παρόντος, πρέπει να δίνεται έπαινος από τα χείλη όλων των διωκόμενων (πρβλ. Ψαλμ. 8, 3), πρώτα στον Χριστό τον Βασιλιά όλων, μετά στην εκλεκτή από το Θεό δύναμή σας, μέσω της οποίας εμείς οι δεσμευμένοι λάβαμε άδεια, κρατούμενοι, απελευθέρωση, καταπιεσμένοι, παρηγοριά, τραυματίες, πληγωμένους, θεραπευόμενους. επιστροφή. Και νομίζω ότι είναι δίκαιο να πιστεύεις ότι το κατόρθωμα της βασιλείας σου θα είναι μίμηση του Χριστού, ώστε, κάνοντας παρόμοια, να μπορείς και εσύ [Κολ. 1309] με τον Χριστό και μετά Χριστόν, πείτε στους αλυσοδεμένους: βγείτε έξω· και σε όσους βρίσκονται στο σκοτάδι: ανοίξτε τον εαυτό σας (Ησ.49:9). Και: ευλογημένος είναι ο Κύριος ο Θεός του Ισραήλ, που σήκωσε ένα κέρας σωτηρίας για μας (Λουκάς 1:68-69), ένας νέος Δαβίδ, ένας δεύτερος Ιωσίας, ένας βασιλιάς ενός ειρηνικού βασιλείου, που θα κάνει ό,τι είναι ευάρεστο στον Θεό, που θα αποκαταστήσει όσα έχουν πέσει, θα ενώσει τα διαιρεμένα, θα θεραπεύσει και θα θεραπεύσει τα λόγια της τρίτης ημέρας, θα πω (Οσ. 6:2-3). Αληθινά, ο Χριστόμορφος αυτοκράτορας του 1169, όσοι έπεσαν σε αίρεση υπέστησαν τη μοίρα της θανάσιμης καταστροφής, απορρίπτοντας τον ζυγό του Χριστού (πρβλ. Ματθ. 11:30) μέσω της απόρριψης της εικόνας Του, αν και ονομάζονται Χριστιανοί. Διότι το να πιστεύεις στον Χριστό δεν είναι παρά να αναγνωρίζεις ότι ο Υιός του Θεού και Πατέρα, έχοντας γίνει τέλειος άνθρωπος, μπορεί να απεικονιστεί σε μια εικόνα στην όμοιά μας, ώστε διαφορετικά να μην είναι τίποτα άλλο από εμάς, μένοντας απεριόριστη με τον Πατέρα και το Πνεύμα, αφού είναι ο αληθινός Θεός. Ένα τέτοιο άτομο πρέπει να εκπροσωπείται ως μεσολαβητής μεταξύ Θεού και ανθρώπων (βλέπε Α' Τιμ. 2:5), έχοντας και τα δύο και δεν έχει καμία έλλειψη και από τις δύο απόψεις, όπως διακηρύσσει ολόκληρο το πλήθος των θεοφόρων πατέρων. Όπως η αποδοχή της εγγεγραμμένης εικόνας της δύναμής σου είναι αναγνώριση της βασιλείας σου και το αντίστροφο, έτσι και σε σχέση με τον Χριστό, τον Βασιλιά όλης της γης, πρέπει να υποθέσουμε το ίδιο πράγμα, και ειδικά αφού η Βασιλεία Του δεν θα έχει τέλος (Λουκάς 1:33). Επομένως, αν έχει αποδειχθεί με κάθε αλήθεια ότι με την απόρριψη της εικόνας του Χριστού ο ίδιος ο Χριστός απορρίπτεται, τότε είναι προφανές ότι με την καταδίκη της λατρείας της καταδικάζεται και η λατρεία του ίδιου του Χριστού. Ως εκ τούτου, από την εποχή του ίδιου του αποστολικού κηρύγματος, όπως αποδεικνύεται από την όραση μέσω της ιστορίας 1170, και την ακρόαση μέσω αφηγήσεων 1171, τόσο σε θεϊκούς ναούς όσο και σε ιερά σκεύη, περιέχει και λατρεύει την εικόνα του Χριστού, της Μητέρας του Θεού, των Αγγέλων, γιατί αυτοί, με εντολή του Θεού, απεικονίζονται σε σωματική μορφή. σε διαφορετικούς χρόνους. Η Εκκλησία μας, αφού πρόσφατα αποσχίστηκε από τους τέσσερις πατριάρχες, ενήργησε άδικα. Τώρα όμως είναι η ευνοϊκή στιγμή, πολύ Χριστόφιλη άρχοντα, τώρα είναι η ημέρα της σωτηρίας (Β' Κορ. 6:2), η ώρα να συμφιλιωθούμε με τον Χριστό, με τη μεσολάβηση και με την καλή θέληση της ειρηνικής σου δύναμης, για να μας ενώσουμε με τον ανώτατο των εκκλησιών του Θεού, τον Ρωμαίο, και μέσω αυτής με τους άλλους τρεις πατριάρχες, έτσι ώστε ο ένας και ο Θεός να είναι ο ένας και ο Θεός. Ο Κύριός μας Ιησούς Χριστός (πρβλ. Ρωμ. 15:6) με τον Υιό και το Άγιο Πνεύμα, μεγεθύνοντας την πιο ευσεβή και τιμώμενη βασιλεία σου. 419. Προς γραμματέα Στέφανο (ΙΙ, 75) 1173 Εσύ, αγαπητέ, κάποτε μας χαιρέτησες από τα χείλη ενός που μας φυλάει, από την οργή του οποίου να ελευθερωθούμε και οι δύο! Αναπνέει υπερβολικά με θυμό και απειλές κατά των ευσεβών, δεσμεύοντας, φυλακίζοντας, βασανίζοντας, καταστρέφοντας τις εκκλησίες του Θεού με κάθε βλασφημία και αυθάδεια, ώστε δεν ξέρω αν κάποιος άλλος γνωστός πονηρός [το έκανε αυτό]. [Διάσελο. 1312] Επαινώ τη σοφία σας 1174, και πολύ σωστά: γιατί τα λόγια που είπατε ενώπιον του αυτοκράτορα, για τα οποία ξέρετε, ήταν γεμάτα σοφία, καθώς και οι άλλες ομιλίες και οι προσπάθειές σας να αποκαταστήσετε την πεσμένη εκκλησία μας. Είναι χαρακτηριστικό ενός αληθινά σοφού και εξαίρετου ανθρώπου με ευσέβεια να το κάνει αυτό προς όφελος τόσο του εαυτού του όσο και ολόκληρου του Σώματος του Χριστού, το οποίο κομματιάστηκε από τον μεγάλο δράκο, τον αποστάτη, το δόλιο φίδι, τον πρόδρομο του Αντίχριστου, την ακάθαρτη και βλάσφημη γλώσσα που εξυψώνεται. (587) κάθε ναός του Θεού (πρβλ. Β' Θεσ. 2:4). Ο ασσυριακός νους, ένας βάρβαρος γόνος, ένα χέρι σαν του Ραψάκ (βλέπε Β' Βασιλέων 18:17), μια καρδιά καταραμένη από τον Θεό 1175, πλήρης υπηρέτης του Σατανά, και δεν ξέρω ποια επαίσχυντη έκφραση να χρησιμοποιήσω που αξίζει αυτή τη μόλυνση, γιατί πολλά ονόματα είναι κατάλληλα για έναν τέτοιο κακοποιό 1176. Ωστόσο, ας αφήσουμε αυτή τη συζήτηση για άλλη στιγμή. Και τώρα, αγαπημένη μου, πες μου γιατί, αφού περάσει ο χειμώνας, δεν έρχεται μια τέλεια άνοιξη, αλλά μόνο ένα είδος ανανέωσης και κάποια εκδήλωση ευεξίας; Η φωτιά έσβησε. Γιατί υπάρχει ακόμα καπνός; Σηκωθείτε ξανά, αγαπημένη μου. δούλεψε περισσότερο, μέλος του Χριστού (πρβλ. Α' Κορ. 12:27). Δεν βλέπεις πώς έπεσαν οι κακοί, κάηκαν στη φωτιά, καταραμένοι και από αυτούς που μιλούσαν και από αυτούς που άκουγαν; Αν δεν μας φωτίσει ο θάνατός του, λέει ο Χρυσόστομος, τότε ποιος θα μας λυπηθεί αργότερα; Δεν θα σηκωθούμε; Δεν καταλαβαίνουμε ότι αν ο Χριστός δεν είχε απορριφθεί μέσω της ταπείνωσης της αγίας εικόνας Του, τότε αυτός που την ταπείνωσε δεν θα είχε πεθάνει με αυτόν τον τρόπο το 1177; Ακούστε αυτό, όλα τα έθνη, ενσταλάξτε, όλοι όσοι ζουν στον κόσμο (Ψαλμ. 48:2), τι έγινε με τους Έλληνες. Πριν από τον Αντίχριστο εμφανίστηκε ο Αντίχριστος. Το σημείο της Βασιλείας του Χριστού αφαιρέθηκε από εμάς. Διότι αν δεν δούμε αυτό που αποτελεί την εικόνα της σωματικής Του μορφής, στην κεφαλή της εικόνας του σταυρού, αλλά το ένα απορρίπτεται και το άλλο γίνεται αποδεκτό, τότε ο Χριστός διαιρείται (πρβλ. Α' Κορ. 1:13) ή, καλύτερα, ο Βασιλιάς που σκότωσε τον διάβολο περιφρονείται, και η λόγχη με την οποία σκότωσε τον εχθρό, αυτή η δύναμη του κατέστρεψε τον εχθρό. ένας εχθρός, σε ίση βάση με αυτόν που χτυπήθηκε. Ακούστε, ουρανοί, και διδάξτε, γη (Ησ. 1:2). Τι είδους τρέλα έχει κυριεύσει το λαό του Θεού; Άκου, Ανατολή και Δύση, πώς τυφλώθηκε το Βυζάντιο, πώς κωφώθηκε, δεν ακούει την κατηγορητική φωνή σου, δεν βλέπει την απόδειξη της μαρτυρίας σου, αλλά ακούει τους αντιπάλους του Χριστού, Jannes and Jambres 1178 (πρβλ. Β' Τιμ. 3:8), ένα καταστροφικό δύο, που, όπως ξέρω σίγουρα, σύντομα θα νικήσει και το ένα από τα τρία, 1179, Αυτό το δύο, το τετρακέφαλο άρμα του διαβόλου, θα χαθεί κι αυτό. (588) Λοιπόν, εμπρός, εμπρός, αδερφέ: προχωρήστε σε περαιτέρω κατορθώματα. Ο Κύριος διατάζει. Πείτε καλά λόγια στο σεβαστό αυτί του ευσεβούς μας αυτοκράτορα 1180. Είθε να μιμηθεί τον αείμνηστο Ιωσία. ας είναι ένας νέος Δαβίδ, ή Σαούλ, ή Αμμών, καταστρέφοντας τα έργα του πονηρού Λέοντα και κατευνάζοντας έτσι τον Θεό [Κολ. 1313] και το στεφάνι της ειρηνικής διακυβέρνησης, κάνοντας τη δύναμη του βασιλείου του ανίκητη! 420. Στον Δάσκαλο Στέφανο (II, 76) Ξέρω, κύριε, πώς να σεβόμαστε τα υψηλά αξιώματα, ειδικά το άριστο 1181. Αλλά η προσβασιμότητα και η απλότητα της ψυχής σας μας έδωσε το θάρρος να γράψουμε μια φορά πριν και τώρα να κάνουμε το ίδιο, σύμφωνα με τις απαιτήσεις της εποχής και για το γεγονός ότι εμείς, οι αμαρτωλοί, απελευθερωθήκαμε από τη φυλακή για χάρη του Κυρίου μετά τον θάνατο των διώξεων. αλλά και επειδή [πέθανε] με αυτόν τον τρόπο. Αυτός είναι ο πρόλογος της επιστολής. Πριν ξεκινήσω να παρουσιάζω το θέμα που πρότεινα, θα εξηγήσω τα εξής: όχι χωρίς δάκρυα και λύπη, έμαθα την είδηση ​​του θανάτου της καλής και αξέχαστης συζύγου σου, σκεπτόμενη το πλήγμα που δέχτηκε η σεβάσμια ψυχή σου από αυτόν τον χωρισμό. Διότι ήταν αληθινά μια από τις αξιέπαινες συζύγους, όπως λένε οι ξένοι, όπως κι εγώ, η ταπεινή, βίωσα αρκετές, και ακόμη πιο ευλογημένος ο πατέρας μου 1182· Ωστόσο, εσύ ο ίδιος τα ξέρεις όλα πολύ καλά, κύριε. Ας είναι η μνήμη της με τους δίκαιους! Γιατί πιστεύω ότι, παρά τις άλλες αρετές της, ήταν και σωστή σκέψη. Και ποιος είναι ο λόγος για το γράμμα, αυτό είναι προφανές στην υψηλή σας δύναμη. Σειρά διωκόμενων σε ρωτάει, ο λόγος της αλήθειας σε παρακαλεί: (589) ο πρώτος ως λάτρης της ευσέβειας και των μοναχών, και ο δεύτερος ως τολμηρός εραστής αυτής· και όχι επειδή δεν έχετε πολεμήσει μέχρι τώρα μπροστά από [όλους] και για τα δύο, γιατί ακούσαμε ότι το κάνατε και μιλήσατε με έμπνευση του Θεού, αλλά για να [μην αρνηθείτε] στο μέλλον. Βλέπεις, κύριέ μου, ποιο είναι το κακό της αίρεσης; Αν δεν ήταν έτσι, τότε δεν θα υπήρχαν τόσοι πολλοί ταλαίπωροι, τόσα μαρτύρια και θλίψη που έφτασαν στα άκρα του σύμπαντος. Βλέπεις και τον θάνατο του διώκτη. Πάρτε καρδιά, εσείς που ενθαρρύνεστε εύκολα. κίνηση, κινείται από τον Θεό. απλώστε μια χείρα βοηθείας στην καταπιεσμένη εκκλησία μας όσο το δυνατόν περισσότερο. Όσο έχεις δύναμη, μίλα περισσότερα καλά στο αυτί του ευσεβούς μας αυτοκράτορα. Αυτό το κατόρθωμα είναι δικό σας για τον Χριστό, για τη Μητέρα του Θεού, για όλους τους αγίους. Διότι αν κάποιος, πιάνοντας την εικόνα του αυτοκράτορα, αρχίσει να λέει ή να κάνει οτιδήποτε [μπροστά του], τότε ο λόγος του δεν αναφέρεται σε κανέναν άλλον από τον αυτοκράτορα. Και αν γινόταν λόγος μόνο για έναν άγιο, τότε θα είχατε τη μεγαλύτερη ανταμοιβή. και όπου είναι ο Χριστός και το κατόρθωμα για τον Χριστό, δεν υπάρχει χαρά για σένα, δεν είναι δόξα και χαρά να επιδίδεσαι σε αυτό με όλο σου τον ζήλο; Λοιπόν, αγαπημένε μου άρχοντα, και σε παρακαλώ, κακομοίρη. Επιπλέον, ωφελούμαστε τους εαυτούς μας φροντίζοντας για το κοινό καλό. γιατί και εμείς υποφέρουμε μαζί με τους άλλους, αν και όχι από διεφθαρμένο τρόπο σκέψης, αλλά από μολυσματικότητα από επικοινωνία με αιρετικούς. Αυτό είναι το ταπεινό μας αίτημα, [Κολ. 1316] τέτοια είναι η υπενθύμιση. Και για μια καλή λέξη, σας επιφυλάσσουν σημαντικές ανταμοιβές, και ακόμη περισσότερο για το είδος της δουλειάς που έχετε κάνει, όπως ακούσαμε. Είθε το πανίσχυρο χέρι του Θεού (πρβλ. Α' Πέτ. 5,6) να σε προστατεύει, αληθινά σεβάσμιε και πρώτος αξιωματούχος στη Σύγκλητο! 421. Προς τους αγίους ομολογητές, πατέρες και αδελφούς (ΙΙ, 77) 1183. (590) Τώρα είναι η ώρα να αναφωνήσουμε μαζί με τον Δαβίδ: Χαίρετε, δίκαιοι, εν Κυρίω. Ο έπαινος οφείλεται στους ευθύς (Ψαλμ. 32:1). ψάλτε Του και ψάλτε Του (Ψαλμ. 104:2), γιατί ο Κύριος άκουσε τη θερμή σας προσευχή με όλους τους δοξασμένους. Τι συνέβη; Ο πονηρός καταστρέφεται, αυτός που μας βασάνιζε συντρίβεται. Νίκησες τον υιό της κακίας, ανέτρεψες το άγριο θηρίο, το ύπουλο μυαλό. Ω, αγαπημένη, πόσο δυνατό είναι το αίμα σου! Αυτή κατέστρεψε τον καταστροφικό βασανιστή, έχυσε το ακάθαρτο αίμα του δολοφόνου, γιατί ο Άψευδος υποσχέθηκε να ακούσει αυτούς που Τον φωνάζουν νύχτα και μέρα (Λουκάς 18:7), όπως λέει η Γραφή. Μάθε, μισητή του Χριστού, πόσο δυνατή είναι η φωνή εκείνων των οποίων τη σάρκα βασάνισες. Κοίτα, κακούργε, πόσο καιρό είχες εναντίον του Χριστού. δυνάμωσες τον εαυτό σου να πας ενάντια στο τσίμπημα (Πράξεις 9:5) και έπεσες κάτω με θόρυβο (πρβλ. Ψαλμ. 9:7). αν όχι το εσωτερικό σας (πρβλ. Πράξεις 1:18), τότε το ακάθαρτο αίμα σας ξεχύθηκε από τρεις πληγές, όπως από κάποιον που επιτέθηκε στην Τριάδα μέσω της ταπείνωσης της αγίας εικόνας του Χριστού. Πήγαινε με τον Ιούδα, ομοϊδεάτες Ιούδα. Πήγαινε στον πατέρα σου Uralithius, Kavallonim 1184. Αυτό ήπια πρώτα, όπως λέει ο προφήτης (Ησ. 9:1), και είναι ακόμα πιο δύσκολο τον τελευταίο καιρό. Ω, η οργή του εναντίον του Χριστού. ω, η ομολογία σου! Είστε Χριστόφοροι, παιδιά της ευσέβειας, χρισμένοι με το θυμίαμα της αθανασίας, νικητές του εχθρού. Είστε η δύναμη της Εκκλησίας, η επιβεβαίωση της πίστης, η δόξα του σύμπαντος. Η μνήμη σας είναι αξιέπαινη και θα μεταδοθεί στους επόμενους αιώνες. Ένα αιώνιο στέμμα για σένα, επάξια υφαντό από τα λουλούδια των ψαλμωδιών! Τι μένει; Πρέπει να δοξάσουμε τον Θεό, να ευχαριστήσουμε τον ευσεβή αυτοκράτορα που σταμάτησε τη φυλάκιση και το μαρτύριο και να ελπίζουμε ότι ο Θεός που έδωσε (591) ευνοϊκή αρχή, θα ακολουθήσει την αρχή με το ίδιο τέλος και θα υψωθεί το κέρας (πρβλ. Ψαλμ. 112,9) της ειρηνικής Ορθοδοξίας. Σας ζητώ μόνο να με θυμάστε επιμελώς στις προσευχές σας και να προσέχετε πάντα τον εαυτό σας, γιατί όσο αναπνέουμε, ο πειραστής είναι μαζί μας. Ο αδερφός σου Νικολάι σε χαιρετά ως συνήθως. 422. Προς αββά Νικήτα (ΙΙ, 78) 1185 Η Αγιότητά σας, όπως έμαθα, έστειλε επιστολή στον [Κολ. 1317] στην ταπεινοφροσύνη μου, αλλά για κάποιο λόγο δεν το έλαβα. Σαν να το έλαβα, σου γράφω αυτό το γράμμα μου, που θα σου φέρει χαιρετισμούς και κάλεσμα χαράς. Σχετικά με τι; Ότι αυτός που μας βασάνισε συνθλίβεται ή, καλύτερα, κομματιάζεται. Ο Κύριος αποκάλυψε μπροστά στα μάτια όλων ότι όποιος περιφρονεί την ιερή εικόνα Του είναι αποστάτης από τον εαυτό Του. Γιατί όπως η ακτίνα δεν χωρίζεται από τον ήλιο, έτσι και η εικόνα δεν χωρίζεται από το πρωτότυπο, διαφέροντας από αυτήν μόνο στη φύση 1186· Μιλάω για τεχνητές εικόνες. Κι όμως, παρά το γεγονός ότι η αλήθεια έλαμψε, δεν υπάρχει νηφάλιος, καμία διόρθωση. Ποιος δεν θα αναστενάσει; Όποιος δεν αρχίσει να θρηνεί αυτούς που δεν αγωνίζονται, κανείς δεν θα το επιτρέψει αυτό, γιατί πώς μπορούν να θρηνηθούν οι ευλογημένοι από τον Θεό, αλλά εκείνοι που είναι τυφλοί και εξυψωμένοι στο ίδιο το σκοτάδι της κακίας; Εγώ λοιπόν, κακομοίρη, το σκέφτομαι και κλαίω. Εσύ όμως, ιερή και αγαπητή κεφαλή της ασημαντότητάς μας, μη παύεις να προσεύχεσαι να δοθεί άνωθεν ειρήνη στον λαό του Θεού και μετά να σωθούμε εμείς οι ανάξιοι ακολουθώντας εσένα, τους αγίους. Ο αδελφός που είναι μαζί μου σε χαιρετά. Χαιρετίζω τα αδέρφια μου που είναι παρόντες με την αγιότητά σας και ιδιαίτερα τον Άγιο Αρσένιο. 423. Προς Νικηφόρο τον αγιώτατο πατριάρχη (ΙΙ, 79) 1187. (592) Εγώ, κακομοίρη, σου έγραψα προηγουμένως, μη έχοντας υπ' όψιν μου απαντητική επιστολή, γιατί οι δούλοι δεν υποχρεώνουν τα αφεντικά τους, αλλά θέλοντας να εκφράσω τη δική μου καλή θέληση, παρακινούμενος από αγάπη και χρόνο, όχι χωρίς ανάγκη. Εσύ, η θεϊκή και ύψιστη κορυφή των ιερών κεφαλών, όχι μόνο θεώρησες να μου στείλεις μια απαντητική επιστολή, καθοδηγούμενη από τη μίμηση του Θεού, αλλά και η ίδια η επιγραφή μας έδειξε τόσο θεϊκό ύψος της ταπεινοφροσύνης σου που το ελεεινό μυαλό μας ξαφνιάστηκε. Ω, θαύμα! Αν ένας τέτοιος άνθρωπος, τόσο υψηλός σε αξιοπρέπεια και ομοιόμορφα στολισμένος με λαμπρή αρετή, όπως μαρτυρούν οι ίδιες οι πράξεις του, αποκαλούσε τον εαυτό του γιό ενός αδύναμου ανθρώπου, τότε πώς θα ονομάσει τον εαυτό του που είναι ταπεινός και ασήμαντος; Αν το λυχνάρι της αγιότητας υπέγραψε ένας αμαρτωλός, τότε τι θα απαντήσει ο αμαρτωλός και ο ανούσιος; Πράγματι, ακόμα κι αν δεν είχε γραφτεί τίποτα άλλο στην επιστολή, αυτό και μόνο θα ήταν αρκετό για να καταπλήξει τον παραλήπτη και να αποκαλύψει την απαράμιλλη αρετή αυτού που έστειλε [την επιστολή]. Όταν εμείς, οι ταπεινοί, διαβάσαμε ολόκληρο το περιεχόμενο του ιερού κυλίνδρου, τότε συγκινηθήκαμε ακόμη περισσότερο, βρίσκοντας ολόκληρη τη σύνθεση του λόγου απολύτως αντίστοιχη με τον τίτλο. Ξέρεις, άγιε του Θεού, τι εξέφρασες με την έμπνευση του Πνεύματος, πώς δυνάμωσες τον αδύναμο νου μας με τη θεραπεία του επαίνου, πώς μας ενίσχυσες στην υπομονή, για να μη λυπόμαστε στις θλίψεις, και άλλες υπέροχες προτάσεις θείας σοφίας. Μα ευλογημένος ο Θεός, που σε μια τέτοια ταραγμένη εποχή κακίας έδωσε στην Εκκλησία Του έναν τέτοιο πρωταθλητή και [Κολ. 1320] τιμονιέρη, ακλόνητος, ανυποχώρητος, (593) κατέχων τον λόγον της ζωής, φωτίζοντάς την οικουμένη με το φως της εξομολόγησης. Και ότι ο χειμώνας δεν πέρασε ακόμη, αν και εμφανίστηκε κάποιο μικρό δροσιστικό, δεν χρειάζεται να αποθαρρυνθείς από αυτό, μακαριώτατε. Ο Κύριος, που έδωσε μια μικρή σπίθα ειρήνης, κατευνασμένος από τις θεόφιλες προσευχές σας, είναι σε θέση να διαδώσει την πλήρη άνοιξη της Ορθοδοξίας, και ακριβώς όταν το σύννεφο της οργής έχει αλλάξει εντελώς και η αγάπη του θεόφιλου θα εκφραστεί πιο λαμπρά. Τώρα, σαν κουτάβι, τόλμησα να το τσιρίξω στον καλό μου αρχιπάστορα, από τον οποίο έλαβα το βιβλίο προσευχής με μεγάλη χαρά. 424.Το λογόθετο Ιωάννη (ΙΙ, 80) 1188 Ναός βεβηλωμένος από αιρετικούς Ο χρόνος μας άνοιξε την πόρτα να μιλήσουμε ελεύθερα με ευγενικούς ανθρώπους και φίλους. Και ποιος από αυτούς είναι μεγαλύτερος από την ευσέβειά σας; Για αυτήν ακριβώς την ευσέβεια υπέστης πολλές θλίψεις και ταλαιπωρίες από εκείνο το 1189 που προσέβαλε τον Θεό και κατέστρεψε τον κόσμο με κακία, και έχασε τη ζωή του σύμφωνα με την αποστασία του, όχι σε ιερό μέρος, αν και είναι τρομερό να το λες αυτό, γιατί ένας ναός που βεβηλώθηκε από αιρετικούς δεν είναι ο ιερός ναός του Θεού, αλλά ένας συνηθισμένος οίκος, όπως λέει ο μεγάλος Άγγελος. εγγενής σε κάθε εκκλησία, υποχώρησε από αυτόν για κακία. Επομένως, η θυσία που γίνεται σε αυτό δεν γίνεται αποδεκτή από τον Θεό. Ακούστε πώς λέει ο Ίδιος: ο πονηρός κατατρώει το μοσχάρι Μου, σαν να σκότωνε σκύλο (Ησαΐας 66:3). Αν παραδεχτείς ότι ο πονηρός πέθανε, λες, στο ναό, τότε αυτό είναι κατανοητό. Ήταν απαραίτητο, πραγματικά ήταν απαραίτητο για εκείνον που επαναστάτησε ενάντια στους ναούς (594) του Θεού στο ναό να δει ξίφη να σύρονται εναντίον του. Αυτός που κατέστρεψε το Θείο βωμό επρόκειτο να χαθεί στο βωμό. Το χέρι που άπλωσε για να προσβάλει τον Χριστό θα κοπεί. κινείται προς την καταστροφή ενός άλλου κεφαλιού που θα τρυπηθεί με σπαθί. Ο ώμος που σηκώθηκε για να βασανίσει τους ευσεβείς θα δεχόταν μια θανάσιμη πληγή. να εκδιωχθεί άτιμα από το βασιλικό παλάτι, έχοντας ατιμάσει την ιερή εικόνα του Χριστού, της Θεοτόκου και όλων των αγίων. Γιατί σου περιέγραψα τόσο ελεεινά, άρχοντά μου, τον θάνατο του κακού; Γιατί είναι απαραίτητο όχι μόνο ο ευσεβής αυτοκράτορας, αλλά και ο κάθε άνθρωπος να παραδεχτεί ότι ο θάνατος του κακού αντιστοιχούσε στην κακία του. Και εκπλήσσομαι πολύ γιατί ο καλός μας ηγεμόνας, γνωρίζοντας αυτό, δεν ανακοινώνει επίσημα την κακία αυτού του κακού και δεν επιφέρει την αποκατάσταση της Ορθοδοξίας για τον εαυτό του και τους υπηκόους του, σαν βασιλιάς ειρηνικής διακυβέρνησης, ακολουθώντας το παράδειγμα του Χριστού. Γι' αυτό, εγώ, ο ταπεινός, παρακαλώ και παρακαλώ να προσπαθήσεις εσύ, ευσεβέστατη, που ήδη άρχισες να κάνεις όταν έφτασε η φήμη μου, να αφοσιωθείς ολοκληρωτικά στην αποκατάσταση της πίστης, στην οποία βρίσκεται η σωτηρία και της αυτοκρατορίας και κάθε υποτελούς. 425.Το λογόθετο Παντολέων (ΙΙ, 81) 1191 Μη σιωπάς όταν η πίστη κινδυνεύει [Διάσελο. 1321] Η αρετή των άλλων είναι γνωστή σε μας με την ακρόαση, αλλά τη δική σου, εντιμότατο άρχοντά μου, πρώτα από την όραση, και τώρα από την ακοή, που έχει φτάσει ακόμα και στο μακρινό μέρος που είμαστε 1192. Τι να πω; Το ότι τα χείλη σου, κινούμενα από το Πνεύμα, έλεγαν με θάρρος τη σοφία του Θεού, τα λόγια της αλήθειας, προς όφελος και σωτηρία της ψυχής σου και ολόκληρης της Εκκλησίας μας. Μακάριος και ευλογημένος το όνομά σου, και όλοι οι ευσεβείς που άκουσαν θα σε υμνήσουν, και ευλογημένο στεφάνι στο σεβάσμιο κεφάλι σου, και χρυσό περιδέραιο στον ιερό σου λαιμό, υιέ της υπακοής, τέκνο φωτός, κατοικίδιο ευσέβειας. Έτσι λέει ο Κύριος: «μεγάλωσε το στόμα σου, και θα κάνω (Ψαλμ. 80:11) επειδή (595) υπάκουσες τη φωνή Μου». Διότι η εντολή του Κυρίου είναι να μην μένεις σιωπηλός σε μια στιγμή που η πίστη βρίσκεται σε κίνδυνο. «Μίλα», είπε, «και μη σιωπάς». Και αν κάποιος διστάσει, η ψυχή μου δεν έχει ευχαρίστηση σε αυτόν (Εβρ. 10:38). Και κάτι ακόμα: αν σιωπήσουν, οι πέτρες θα φωνάξουν (Λουκάς 19:40). Οπότε, όταν πρόκειται για πίστη, δεν πρέπει να πει κανείς: «Ποιος είμαι; Ιερέας; Όχι. Αφεντικό; Όχι. Πολεμιστής; Τι πολεμιστής είμαι! Αγρότης; Επίσης όχι. Είμαι ένας φτωχός άνθρωπος που κερδίζω μόνο το φαγητό μιας μέρας. Η ομιλία και η ανησυχία για αυτό το θέμα δεν με απασχολούν». Αλίμονο, οι πέτρες φωνάζουν (πρβλ. Λουκ. 19,40), κι εσύ μένεις σιωπηλός και αμέριμνος; Η αναίσθητη φύση υπακούει στον Θεό, αλλά εσύ δεν υπακούς; Άψυχα όντα και δεν υπόκεινται σε λογοδοσία στην Κρίση, σαν να φοβούνται μια εντολή, εκπέμπουν φωνή. και εσύ, που πρέπει να εμφανιστείς υπόλογος ενώπιον του Θεού κατά τη διάρκεια της Κρίσης και να δώσεις λογαριασμό για άσκοπα λόγια (βλέπε Ματθ. 12:36), ακόμα κι αν ήσουν ζητιάνος, πες ανόητα: «Γιατί να με νοιάζει αυτό;» Αυτό, κύριε, λέει ο Παύλος, το έκανα στον εαυτό μου και στον Απόλλωνα για χάρη σας, για να μάθετε από εμάς να μην φιλοσοφείτε πέρα από τα γραμμένα (Α' Κορ. 4:6). Έτσι, ακόμη και ο φτωχότερος άνθρωπος δεν θα έχει καμία δικαιολογία την ημέρα της Κρίσεως, αν δεν μιλήσει τώρα ότι πρέπει να κριθεί μόνο γι' αυτό, και ακόμη περισσότερο κάθε ένας από αυτούς που καταδικάστηκαν για υψηλό βαθμό, ακόμη και αυτός που ντύνεται με διάδημα, που αντιμετωπίζει μια αδυσώπητη κρίση. Διότι θα υπάρξουν σοβαρότερα μαρτύρια, λέει η Γραφή, και επίσης: θα επικρατήσει η πιο σκληρή κρίση (Σοφ. 6:6, 5). Η βλαβερότητα της εικονομαχίας. Μίλα, κύριέ μου, μίλα. Γι' αυτό, εγώ, δυστυχής, μιλάω φοβούμενος την Κρίση. Κλάψε στο αυτί του θεόπνευστου ευσεβούς αυτοκράτορά μας, αφού είσαι ένας από τους αξιωματούχους. Δεν υπάρχει ούτε μία αίρεση που να έχει προκύψει στην Εκκλησία χειρότερη από αυτή την εικονομαχική αίρεση. Απορρίπτει τον Χριστό, Τον χτυπά στο πρόσωπο, έξαλλη στην πράξη (596) και στα λόγια. Αφενός, ισχυρίζεται τρελά ότι ο Χριστός δεν πρέπει να απεικονίζεται σε σωματική μορφή, πράγμα που σημαίνει ότι αρνείται ότι ο Λόγος έγινε σάρκα (Ιωάν. 1:14), γιατί αν έγινε σάρκα, τότε, φυσικά, μπορεί να απεικονιστεί, διαφορετικά η ιστορία του Ευαγγελίου είναι φάντασμα, όπως νομίζουν οι Μανιχαίοι. Από την άλλη, ξύνει, σπάει, καταστρέφει, καίει κάθε θεϊκό ναό, κάθε [Κολ. 1324] ιερό πρόσφορο, πάνω στο οποίο υπάρχει εικόνα του Χριστού, της Μητέρας του Θεού ή ενός από τους αγίους. Εμείς οι Χριστιανοί χάνουμε. Ας προλάβουμε το πρόσωπο του Χριστού στην εξομολόγηση (Ψαλμ. 94:2). ας αγκαλιάσουμε τον Χριστό, τον οποίο αρνούμαστε μέσω της απόρριψης της αγίας εικόνας Του. 426. Προς τον λογοθέτη henikon Dimohar (II, 82) 1193. Το να βρίσκεσαι κοντά σε ευγενικούς ανθρώπους δίνει κουράγιο σε αγνώστους να έρθουν κοντά τους, και ακόμη περισσότερο σε όσους γνωρίζουν και έχουν βιώσει τη φιλοξενία τους. Στηριζόμενοι σ' αυτό, εμείς οι ταπεινοί στέλνουμε στην υψηλή και ευσεβέστατη Εξοχότητά σας, να σας χαιρετήσει με τον κατάλληλο τρόπο, γιατί είστε καλό κλαδί εξαιρετικής ρίζας, ιερός καρπός υγιούς σοφίας, επιθυμητό στολίδι της προσεκτικής παιδείας και γι' αυτό αγαπητός στους βασιλιάδες και σε όλους δοξασμένος. Επομένως, μεταβαίνοντας από εξουσία σε εξουσία, επιτύχατε την υψηλότερη αξιοπρέπεια μεταξύ των αξιωματούχων. Και αυτό είναι υπέροχο και εντελώς δίκαιο. και ότι αγαπιέσαι από εμάς, τους ταπεινούς, για την ίδια αρετή, αυτό δεν είναι καθόλου περίεργο, λόγω της ασημαντότητάς μας· όμως οι συγκυρίες της εποχής μας αναγκάζουν τους ταπεινωμένους να απευθυνθούμε σε εσάς με μια παραίνεση. Είναι ότι απλώνετε ένα χέρι βοηθείας στην εκκλησία μας, η οποία έχει πέσει μέσα από την πτώση της κακίας. Το κάνατε ήδη αυτό, όπως ακούσαμε, και εμείς, οι αμαρτωλοί, προσευχηθήκαμε για εσάς και σας ευλογήσαμε με ειλικρινή καρδιά, αφού εσείς, με μια δίκαιη επίπληξη, καταγγείλατε τον αρχηγό της κακίας, Ιωάννη 1194, λέγοντας αυτό που έπρεπε να ακούσει αυτός ο πονηρός (597), που είναι γνωστό σε εμάς και, νομίζω, σε πολλούς άλλους. Διότι τίποτα δεν είναι κρυφό που να μη γίνει γνωστό, όπως λέει η Γραφή (Ματθαίος 10:26). Επιπλέον, οι ηγέτες της κακίας κατηγορούνται πολύ σωστά για τέτοιες ενέργειες. Λοιπόν, κύριέ μου, μη σταματήσεις να κάνεις την καλή σου πράξη, αλλά παρείχε βοήθεια σύμφωνα με τη μεγαλύτερη αξιοπρέπειά σου, όπως καλείται σε αυτό από τον Θεό από τις ανάγκες της εποχής. Γιατί τότε θα δοξαστείτε ακόμη περισσότερο από τον Θεό, που το δέχεται με καλή θέληση, και από τον αυτοκράτορα, που έδειξε την αρχή της ευσέβειας, και από τον καθένα που διακηρύσσει τον δίκαιο λόγο της αλήθειας. Επιπλέον, μέσω αυτού θα παρέχετε στον εαυτό σας θεραπευτική ιατρική από τη μόλυνση της επικοινωνίας με τους αιρετικούς. 427.Στον μοναχό Θεόδωρο (ΙΙ, 84) 1195 Ζήτησα από την ευσέβειά σου να προσευχηθείς περισσότερο, αφήνοντας τους επαίνους σου για μένα, για να μην παρεκκλίνω με κάποιον τρόπο από τον Θεό, και εσύ, δεν ξέρω για ποιον λόγο, εκφράσατε ακόμη περισσότερα επαινετικά λόγια. Όχι έτσι, πατέρα, όχι έτσι. Δεν ξέρεις ότι εγώ ο κακομοίρης είμαι ο πιο αμαρτωλός από όλους τους ανθρώπους; Δεν ξέρω καν πώς, με τη χάρη του Θεού, είχα την τιμή να συνεχίσω να ζω υπό την προστασία Του. Φοβάμαι λοιπόν ότι, κοιτάζοντας τον εξομολογητικό γάμο που γίνεται, θα με δει μη ντυμένο με νυφικά, δηλαδή ρούχα αγνότητας, και δεν θα πει στους υπηρέτες αγγέλους: «Δέστε τα χέρια και τα πόδια του, πάρτε τον και ρίξτε τον στο εξωτερικό σκοτάδι, ως κάποιος που παρείσδυσε ανάξια (598) στον αριθμό των ομολόγων μου» (2:3). Οπότε, γνωρίζοντας αυτό, είναι καλύτερα να θρηνήσεις για μένα, πατέρα, και να προσευχηθείς να μη μου συμβεί αυτό. Φυσική εικόνα και καλλιτεχνική εικόνα Ωστόσο, αρκετά για αυτό. Σχετικά με τα [προθέματα] δια [μέσω] και ανα [επάνω], που είπε ο Μέγας Βασίλειος, δηλαδή στις προτεινόμενες κρίσεις για την εικόνα, μου φαίνεται ότι ο άγιος δεν εκφράστηκε με τον ένα ή τον άλλο τρόπο, αλλά αυτό είναι λάθος του αντιγραφέα. [Διάσελο. 1328] ωστόσο και οι δύο εκφράζουν την ίδια σημασία. Δηλαδή: «η τιμή της εικόνας πηγαίνει πίσω (ἀναβαίνει) στο πρωτότυπο» 1196; Αυτό ισχύει τόσο για τη φυσική εικόνα όσο και για την καλλιτεχνική, γιατί η «ανάληψη» δεν σημαίνει τίποτα περισσότερο από το ότι η ίδια τιμή ανήκει στο [το πρωτότυπο] και στις καλλιτεχνικές [εικόνες] με διαφορά στην ουσία, αλλά στις φυσικές είναι ταυτόσημη στην ουσία. Έτσι, η ίδια η Αλήθεια είπε: αυτός που απορρίπτει εσάς, απορρίπτει εμένα. και αυτός που με απορρίπτει απορρίπτει αυτόν που με έστειλε (Λουκάς 10:16). Η φυσική εικόνα του Θεού και του Πατέρα είναι ο Υιός, και η καλλιτεχνική εικόνα του Υιού, καθώς και του Πατέρα, είμαστε εμείς, δηλαδή δημιουργικοί, γιατί ο Θεός ονομάζεται δημιουργός και καλλιτέχνης των πάντων. Και ο Άγιος Βασίλειος αναφέρεται σε καλλιτεχνικές εικόνες γραμμένες σε σανίδες. και [από αυτή την άποψη] πρέπει να πάρουμε εμάς, δημιουργημένους κατ' εικόνα Θεού, και την εικόνα που τεχνητά φτιάξαμε στον πίνακα ως ένα και το αυτό. Και η εμφάνισή μας σε αυτήν την εικόνα έχει πολύ πιο ομοιότητα με εμάς, όπως και με τον Χριστό με Αυτόν, παρά την εικόνα μας με τον Θεό, επειδή η απόσταση μεταξύ Θεού και ανθρώπων είναι άπειρη. γιατί Αυτός είναι άκτιστος, ακατανόητος, απερίγραπτος και τα παρόμοια, αλλά οι άνθρωποι είναι πλάσμα, σώμα, περιγράψιμο και παρόμοια. Ο άνθρωπος και η εικόνα ενός ανθρώπου είναι και τα δύο δημιουργήματα, αν και υπάρχει διαφορά στην ουσία μεταξύ των δύο δημιουργημάτων. Και η πρότασή σας είναι καλή, γιατί μας έδειξε, με βάση την ίδια θεία ρήση, ότι με την απόρριψη της εικόνας ο ίδιος ο [Χριστός] απορρίπτεται, και με την απόρριψη του ίδιου του Χριστού, απορρίπτεται ο Πατέρας που Τον έστειλε. και οι εικονομάχοι αποδεικνύονται όχι μόνο αποστάτες του Χριστού, αλλά και τριπλοί αποστάτες. Όσο για τη λέξη διαβαίνει [περνάει], τότε το «πέρασμα» οδηγεί στο ίδιο πράγμα με το «ανεβαίνοντας». Ο Κύριος είπε: Ανεβαίνω (ἀναβαίνω) στον Πατέρα Μου (Ιωάννης 20:17). και Μωυσής: αφού πέρασε (διαβάς) θα δω (Δευτ. 3:25). Και στις δύο περιπτώσεις, η κίνηση είναι του ίδιου τύπου, και όχι κυκλική ή ελικοειδής, και αν (599) είναι διαφορετική ως προς την κατεύθυνση, τότε όχι στην ιδιοκτησία. Υπάρχουν, λένε, επτά είδη κίνησης 1197: η ανάβαση, αν εκφράζεται με ένα σημάδι, έχει αυτή τη μορφή / και η μετάβαση έχει αυτή τη μορφή. Επομένως, και τα δύο, όπως ειπώθηκε, έχουν την ίδια εμφάνιση, γιατί το χαρακτηριστικό, φιλοσοφικά μιλώντας, είναι το σημάδι τους. Όποια σχέση κι αν έχει το πάνω με το κάτω, το δεξί έχει την ίδια με το αριστερό, έτσι ώστε η ανάβαση και η μετάβαση να οδηγούν στο ίδιο πράγμα. Εάν αυτά τα λόγια είναι ικανοποιητικά, τότε ευχαριστούμε τον Θεό και τον Λόγο. κι αν όχι, τότε εσύ, καλέ, δίδαξέ με, αδαής. 428. Στο παιδί Αθανάσιο (ΙΙ, 85) 1198 Γιατί, λέτε, δεν δίνεται σεβασμό στην εικόνα του Χριστού, αλλά στον Χριστό λατρεύεται πάνω της, ενώ μία προσκύνηση γίνεται και στους δύο; Ακριβώς επειδή η θεοσεβή λατρεία αναφέρεται στον ίδιο τον Χριστό, γιατί αυτός που Τον λατρεύει λατρεύει μαζί [μαζί Του] τον Πατέρα και το Άγιο Πνεύμα, [Κολ. 1329] που αποτελείται από την τριπλή λατρεία και λατρεία μας (λατρεία). και σε σχέση με την εικόνα είναι και λατρεία (γιατί πώς θα γινόταν αλλιώς, όταν αυτοί που έχουν μια δύναμη και μια δόξα ανήκουν φυσικά σε μια προσκύνηση και μια λατρεία), αλλά σχετική (σχετική), δηλαδή παρόμοια (ὁμωνυμική). Διότι προσκυνώντας αυτήν δεν λατρεύω μαζί [ολόκληρη την Τριάδα], αλλά λάτρεψα τον Χριστό, ως όχι διαιρεμένο σύμφωνα με την Υπόσταση, αλλά διακρίνεται σύμφωνα με τον ορισμό της ουσίας (κατά τον τής οὐσίας λόγον), και αυτό είναι σχετική [λατρεία], αλλά όχι λατρευτική του Θεού. και αν και είναι και λατρεία, εκεί νοείται και λέγεται έτσι με την έννοια της τριπλής [λατρείας], δηλαδή φυσικής, αλλά εδώ, αντίθετα, με την έννοια της σχετικής, δηλαδή υποστατικής. Διότι αν το αποκαλείτε και αυτό θεότιμο, τότε εκφράζετε ότι και ο Υιός και ο Πατέρας και το Πνεύμα ήταν ενσαρκωμένοι. και αυτό είναι γελοίο. Επομένως, όταν προσκυνώ την εικόνα του Χριστού, δεν προσκυνώ το Θείο, όπως λένε μερικοί (γιατί αυτό δείχνει την Τριάδα, και η Τριάδα δεν (600) ενσαρκώθηκε, όχι), αλλά τι; Ο Χριστός με σχετικό τρόπο (σχετικώς). Γιατί μόνο Αυτός είναι ο ενσαρκωμένος Θεός Λόγος. Λατρεύοντας τον ίδιο τον Χριστό, προφανώς λατρεύω και τον Πατέρα και το Πνεύμα. Έτσι, σε σχέση με την εικόνα πρέπει να την κατανοήσουμε και να την ονομάσουμε σχετική (σχετική) [λατρεία] και σε σχέση με τον ίδιο τον Χριστό, θεοσεβή (λατρευτική), αφού ταυτόχρονα ο Πατέρας και το Πνεύμα υπονοούνται και τιμούνται από τη λατρεία. 429. Επιστολή εκ μέρους όλων των ηγουμένων προς τον αυτοκράτορα Μιχαήλ (II, 86) 1199 Εμείς, που συγκεντρωθήκαμε με διαταγή της ευσεβούς βασιλικής σας εξουσίας, οι πιο ταπεινοί επίσκοποι και ηγούμενοι, πρώτα από όλα εκφράζουμε ενώπιον της θεοεκλεγμένης δύναμής σας έναν λόγο ευγνωμοσύνης και επαίνου που επιστρέψαμε οι εξόριστοι, οι άποροι συγχωρήθηκαν, οι καταπιεσμένοι πήραν παρηγοριά, περάσαμε από τον χειμώνα στην άνοιξη, από τη σύγχυση στη θλίψη και εξαιρετικό. Διότι τέτοια είναι η δίκαιη βασιλεία σου, χαρούμενη, ευνοϊκή, πιο επιθυμητή, ειρηνική, αληθοφάνεια, άξια πολλών άλλων ονομάτων. Ακολουθώντας το παράδειγμα του Χριστού, του αληθινού Θεού μας, ενώνει τους διχασμένους, θεραπεύει τους οδυνηρούς, ζητωκραυγάζει τους λυπημένους, κάποιου είδους ιδιαίτερη βασιλεία, ισάξια με τους δοξασμένους αρχαίους, που η ανθρώπινη γλώσσα δεν μπορούσε εύκολα να εξυμνήσει με επαίνους. Αν ναι, τότε εμείς οι ανάξιοι, σε παρακαλούμε και σε παρακαλούμε να είσαι άξιος τόσο της ιερής σου όρασης όσο και της γλυκύτατης φωνής των εντιμότατων και ευσεβών χειλιών σου, ώστε, βλέποντας με τα μάτια μας αυτά που ακούμε με τα αυτιά μας, να χαρούμε στο πνεύμα, αλλάζοντας την απελπισία, σαν πένθιμο ένδυμα, (601). Εφόσον, δεύτερον, θα έπρεπε να μιλάμε για την αγνή και άθικτη χριστιανική μας πίστη, τολμάμε να φανταστούμε με ευλάβεια ότι αν μιλούσαμε για κάτι ανθρώπινο ή κάτι που είναι στην εξουσία του ιερέως επισκόπου μας ή εμείς, ανάξιο, τότε θα έπρεπε να υποχωρήσουμε όχι μόνο σε μικρά πράγματα, αλλά σε όλα. αυτό διατάζει η εντολή. [Διάσελο. 1332] Και όταν μιλάμε για Θεό και σχετιζόμαστε με τον Θεό, τον οποίο όλα υπηρετούν, τότε όχι μόνο αυτός και αυτός, αλλά και ο Πέτρος και ο Παύλος ή κάποιος από τους Άγγελους δεν θα τολμούσαν να αλλάξουν ούτε το παραμικρό, αφού αυτό θα κατέστρεφε ολόκληρο το Ευαγγέλιο. Όσο για τον ανταγωνισμό με μη πιστούς με σκοπό τη διάψευση, αυτό δεν συμφωνεί με την αποστολική εντολή (Τιτ. 3:9), και ίσως μόνο για νουθεσία. Επομένως, εμείς, ανάξιοι δούλοι της ευσεβούς σου εξουσίας, δεν τολμάμε ούτε να πούμε [τίποτα]. Αν συναντήσετε κάτι αμφίβολο ή φαίνεται απίστευτο για τη θεϊκή σας σοφία, ώστε να το επιλύσει ευσεβώς ο επίσκοπος, τότε αφήστε τη μεγάλη και θεοπροστατευμένη δεξιά σας, ζηλωτή για το θείο για το κοινό καλό, να διατάξει να δεχτείτε την εξήγηση από την αρχαία Ρώμη, όπως γινόταν από τα αρχαία χρόνια και από την αρχή σύμφωνα με την πατρική παράδοση. Διότι εκεί, ο Χριστόμορφος αυτοκράτορας, είναι η υψηλότερη από τις εκκλησίες του Θεού, στον θρόνο της οποίας κάθισε πρώτος ο Πέτρος, στον οποίο ο Κύριος είπε: Εσύ είσαι ο Πέτρος, και πάνω σε αυτόν τον βράχο θα οικοδομήσω την Εκκλησία Μου, και οι πύλες της κόλασης δεν θα την υπερισχύσουν (Ματθαίος 16:18). Αυτό είναι το αίτημα από εμάς, τους ανάξιους υπηρέτες σας. Αυτή είναι, με τη βοήθεια του Θεού, μια δήλωση από εμάς, τους ταπεινούς. Είθε η ισχυρή δεξιά του Θεού να σε προστατεύει, ποθητή από τον κόσμο και τον θεόφιλο χριστιανό αυτοκράτορα, για να ζήσεις πολλά χρόνια και να μεταδώσεις τη δύναμη στα παιδιά των παιδιών σου σε ευημερία και νίκες επί εχθρών και αντιπάλων! Ξύπνα, ξύπνα! (Ψαλμ.89:53). Η επιστολή χρονολογείται από τις αρχές του 819. Εκδ. Δηλαδή, «εσείς» και «άγιοι πατέρες». Εκδ. Μιλάμε δηλαδή για τη χρονική περίοδο από το 814 έως το 819. Εκδ. Μνήμη sschmch. Ο Κλήμης, Επίσκοπος Αγκύρας, εορτάζεται στις 23 Ιανουαρίου / 5 Φεβρουαρίου. Αντί για Ιερεμία, μάλλον θα έπρεπε να διαβάσει κανείς Ζαχαρία. Βλέπε: Άγιος Βασίλειος ο Μέγας. Επιστολή 115 // Άγιος Βασίλειος ο Μέγας. Δημιουργίες. Τ 2. Σ. 621. Εκδ. Δηλαδή την κοινότητα των μοναστηριών σπουδαστών. Εκδ. Ο αιρετικός Ερμίας, από τον οποίο πήραν το όνομά τους οι Ερμιείς, ή Ερμογενείς, έζησε στις αρχές του 3ου αιώνα. Ένας άλλος Ερμίας, που έζησε τον 4ο αιώνα, ήταν ένας από τους αρχηγούς των Μεσσαλιανών αιρετικών. Η επιστολή χρονολογείται από την άνοιξη του 819. Εκδ. Βλέπε: Αιδ. Θεόδωρος ο Στουδίτης. Δημιουργίες. Τ 2. Σ. 66, σημ. 1. Εκδ. Η επιστολή χρονολογείται από το 818. Εκδ. Άγιος Βασίλειος ο Μέγας. Κανόνες, εν συντομία, 76 // Άγιος Βασίλειος ο Μέγας. Δημιουργίες. Τ 2. Σ. 247. Εκδ. Βλέπε: Άγιος Βασίλειος ο Μέγας. Κανόνες, εν συντομία, 176 // Άγιος Βασίλειος ο Μέγας. Δημιουργίες. Τ 2. Σ. 274275. Εκδ. Πρβλ.: Αριστοτέλης. Μεταφυσική, 1015. Εκδ. Άγιος Γρηγόριος ο Θεολόγος. Κήρυγμα 39, 8 // Άγιος Γρηγόριος ο Θεολόγος. Δημιουργίες. Τ 1. Σ. 454. Εκδ. Ο βαθμός τιμωρίας για όσους έρχονται σε επικοινωνία με μη Ορθόδοξους εξαρτάται από τον όγκο αυτής της επικοινωνίας. Σύμφωνα με τον Απ. 10 και 11, όποιος συμμετέχει ακόμη και σε ιδιωτική προσευχή με τους αφορισμένους από την εκκλησιαστική κοινωνία υπόκειται σε αφορισμό. Οι εκπρόσωποι της «δεύτερης εικονομαχίας» θεωρήθηκαν με αυτή την ιδιότητα, αφού εμπίπτουν στους ορισμούς της Ζ' Οικουμενικής Συνόδου σχετικά με αυτούς που βλασφημούσαν τις ιερές εικόνες. Εκδ. Βλέπε κανόνα 74 Άγιος Βασίλειος ο Μέγας: Άγιος Βασίλειος ο Μέγας. Επιστολή 217 // Άγιος Βασίλειος ο Μέγας. Δημιουργίες. Τ 2. Σ. 779. Εκδ. Στο Τ προστίθεται: «όπως καθιέρωσε ο Άγιος Αθανάσιος» (Αγ. Αθανάσιος ο Μέγας. Κατά των Αρειανών, 49 (PG. T. 25. Col. 336B)). Εκδ. Η επιστολή χρονολογείται από το 816–818. Εκδ. Μιλάμε εδώ για ατίμωση και όχι για την «αρνητική επίδραση» στα ίδια τα πρωτότυπα, η δύναμη των οποίων δεν μειώνεται από αυτό. Απόστολος Ιωάννης ο Θεολόγος. Εκδ. Άγιος Ιωάννης ο Χρυσόστομος. Συνομιλία για την Αγία μάρτυρα Romana 2, 3 (PG. T. 50. Col. 616). Εκδ. Βλέπε: Άγιος Διονύσιος ο Αρεοπαγίτης. Περί μυστικής θεολογίας 1, 2. Εκδ. Βλέπε: Άγιος Γρηγόριος ο Θεολόγος. Κήρυγμα 26, 6 // Άγιος Γρηγόριος ο Θεολόγος. Δημιουργίες. Τ. 1. Σ. 319. Εκδ. Το απόσπασμα δεν προσδιορίζεται. Εκδ. Άγιος Ιωάννης ο Χρυσόστομος. Συνομιλία επί του Αγίου Μελετίου Αντιοχείας, 1 (PG. T. 50. Col. 516). Εκδ. Sschmch. Παγκράτιος Ταυρομενίας. Η μνήμη στην Ορθόδοξη Εκκλησία εορτάζεται στις 9/22 Ιουλίου. Εκδ. Η επιστολή χρονολογείται από το 815–818. Εκδ. Βλέπε: Άγιος Βασίλειος ο Μέγας. Συνομιλία 18. Περί αγίου μάρτυρος Γορδίας // Άγιος Βασίλειος ο Μέγας. Δημιουργίες. Τ 1. Σ. 10231024. Εκδ. Η επιστολή χρονολογείται από το 817–818. Εκδ. Στην περίπτωση αυτή, ο αι. Θεόδωρος μεταφέρει τον κανόνα που διατύπωσε, μεταξύ άλλων, ο άγιος Γρηγόριος Νύσσης: «Εκείνοι που μετανοούν με ζήλο περισσότερο και επιδεικνύουν με τη ζωή τους επιστροφή στην αγαθότητα, επιτρέπεται σε εκείνους που τακτοποιούν χρήσιμα πράγματα στην εκκλησιαστική οικονομία να συντομεύουν τον χρόνο της ακρόασης και να τους φέρουν πιο γρήγορα σε μεταστροφή σύμφωνα με την κατάσταση του ανθρώπου». (Γρηγόριος Νύσσας, 4). Εκδ. Χαρακτηρίζοντας τη συμμετοχή στην εικονομαχική αίρεση (τόσο ενεργητική όσο και με τη μορφή επικοινωνίας με την αιρετική επισκοπή) ως απάρνηση του ίδιου του Χριστού, ο Σεβ. Θεόδωρος επισημαίνει με τον τρόπο αυτό τον ακραίο βαθμό τιμωρίας που επιβάλλεται στους αποστάτες από τους εκκλησιαστικούς κανόνες, την αδυναμία συμμετοχής στα Εκκλησιαστικά Μυστήρια (σ.σ. Α. 10-12, Βασ. 73, Γρηγ. Εκδ. Βλέπε: Διονύσιος ο Αρεοπαγίτης. Περί της Ιεραρχίας της Εκκλησίας 4, 3. Εκδ. Βλέπε: Άγιος Βασίλειος ο Μέγας. Περί του Αγίου Πνεύματος 18, 45 // Άγιος Βασίλειος ο Μέγας. Δημιουργίες. Τ 1. Σ. 135. Εκδ. Η παραίτηση που συνέβη οικειοθελώς, από φόβο βασανιστηρίων και ως αποτέλεσμα του ίδιου του βασανιστηρίου τιμωρείται με διαφορετικούς τρόπους. Η διάκριση αυτή βρίσκεται ήδη στους κανόνες του Αγίου Πέτρου Αλεξανδρείας (306), βλ. και Αγκυρ. 1–9. Εκδ. σε pg και TFS δεν υπάρχει αρίθμηση κατά την απαρίθμηση των τύπων όσων έπεσαν σε εικονομαχικές διώξεις. Εκδ. Βλέπε: Άγιος Βασίλειος ο Μέγας. Επιστολή 44 // Άγιος Βασίλειος ο Μέγας. Δημιουργίες. Τ 2. Σ. 522. Εκδ. Γράφτηκε το 818 - αρχές 819. Ο Λουκιανός έπεσε στα τέλη του 816 και δεν μετανόησε αμέσως (βλ.: Dobroklonsky. Μέρος 2, σ. 408–410). Εκδ. Η επιστολή γράφτηκε μεταξύ του 815 και των αρχών του 819 (βλ.: Dobroklonsky. Μέρος 2. Σ. 410· Fatouros. Pars I. Prolegomena. S. 384–385). Η ταυτότητα του Albeneka δεν μπορεί να εξακριβωθεί με βεβαιότητα. Προφανώς ήταν συγγενής της συζύγου του αυτοκράτορα Λέοντος του Αρμένιου Θεοδοσίας. Ο δικαστικός τίτλος της πρωτοσπαθαριάς (αρχικά διοικητής της αυλικής φρουράς), ένατος στον πίνακα των βαθμών μετά τον πατρικίου, υποδήλωνε ένταξη στη συγκλητική τάξη και πρόσβαση σε ανώτερες επίσημες θέσεις. Εκδ. Βλέπε: Άγιος Βασίλειος ο Μέγας. Κανόνες που εκτίθενται στο μήκος 8, 1 // Άγιος Βασίλειος ο Μέγας. Δημιουργίες. Τ. 2. Ρ. 169170. Εκδ. Βλέπε: Άγιος Βασίλειος ο Μέγας. Κανόνες, εκτενείς, 12 // Άγιος Βασίλειος ο Μέγας. Δημιουργίες. T. 2. P. 175. Ο σύζυγος του Albeneca ήταν πιθανώς ο πρωτοσπαθάριος Αναστάσιος (βλ.: Fatouros. Pars II. Epistulae. S. 550). Εκδ. Το χρονολογικό πλαίσιο στο οποίο γράφτηκε αυτή η επιστολή είναι το ίδιο με το προηγούμενο γράμμα (βλ.: Dobroklonsky. Μέρος 2, σελ. 410–411). Ωστόσο, ο Φατούρος (Fatouros. Pars I. Prolegomena. S. 385), σε σχέση με την αναφορά του θανάτου του πνευματικού πατέρα της Μαρίας, Θεοφάνη, χρονολογεί την επιστολή στο 818. Ωστόσο, ορισμένες εκφράσεις αυτής της επιστολής αφήνουν την εντύπωση ότι το όνομα Μεγάλω της συζύγου του ευσεβούς θα ήταν πιο κατάλληλο στον τίτλο. Ο Θεοφάνης και όχι η Μαρία, η συγγενής της. Εκδ. Η επιστολή γράφτηκε μεταξύ 815 και 820. Εκδ. Σχετικά με αυτούς, βλέπε σημείωση. μας. 158, 160. Εκδ. Η επιστολή χρονολογείται από την ίδια χρονολογική περίοδο με την προηγούμενη. Εκδ. Η επιστολή χρονολογείται από το 818 έως τις αρχές του 819. Εκδ. Η επιστολή χρονολογείται από την ίδια εποχή με την προηγούμενη. Για τη διοικητική θέση του sacellarius, βλ. στο γράμμα 86. Στο Σ παραλείπεται το «and sacellarium». Εκδ. Η επιστολή χρονολογείται από τον Μάιο του 819 έως τις αρχές του 821, την εποχή της εξορίας της Θεοδώρας στη Βόνιτα. Εκδ. π. Πλάτων, ο οποίος πέθανε το 814. Εκδ. Σχετικά με τον Studite μοναχό Kalogir, βλέπε επιστολές 15, 26, 41, 72, 100, 105, 115. Εκδ. Η επιστολή χρονολογείται από τα τέλη του 818 έως τις αρχές του 819. Εκδ. Ο Λεόντυς είναι μοναχός της μονής Στουδίτη, ο οποίος έπεσε στην εικονομαχία και καταδίωξε τους πιστούς στην Ορθοδοξία αδερφούς του, αλλά στη συνέχεια μετανόησε (βλ.: Dobroklonsky. Μέρος 2, σελ. 333–334). Εκδ. Greek καρτίριος “firm”, “patient”. Ελληνικά άφ%νιος “άφθονος”, “πλούσιος”. Ελληνικά άγάπιος «αγαπώντας», «αγαπημένος». Η επιστολή χρονολογείται από την ίδια εποχή με την προηγούμενη. Εκδ. Αυτό αναφέρεται στους σαράντα μάρτυρες της Σεβάστειας. Εκδ. Ελληνικά κανονκαΐς. Η επιστολή χρονολογείται από την ίδια εποχή με την επιστολή 402. Εκδ. Αυτή η επιστολή με τον τίτλο «κατήχησις» (αναγγελία), και στο TFS «Προς τους διασκορπισμένους αδελφούς» χρονολογείται στο πρώτο μισό του 819. Εκδ. Την εποχή αυτή ο Αιδ. Θεόδωρος μεταφέρθηκε από το φρούριο της Βόνιτας, που βρίσκεται στο θέμα της Ανατολίας, στη Σμύρνη με το Θρακικό θέμα. Greek ’Ανατολικόν and Θρφκησίων names of fems. Εκδ. Πρβλ.: Διονύσιος ο Αρεοπαγίτης. Περί της ουράνιας ιεραρχίας 4, 3. Εκδ. Βλέπε: Άγιος Βασίλειος ο Μέγας. Περί του Αγίου Πνεύματος 18, 45 // Άγιος Βασίλειος ο Μέγας. Δημιουργίες. Τ. 1. Σ. 135. Εκδ. Δηλαδή από τον Πάπα Πασχάλη Ι. Εκδ. Η επιστολή χρονολογείται από τον Μάιο ή τον Ιούνιο του 819. Εκδ. Πάπας της Ρώμης, στον οποίο ο αιδεσιμότατος Θεόδωρος έγραψε τις επιστολές 271 και 272. Εκδ. Το ελληνικό κείμενο λέει θίασος «ιερή ένωση». Εκδ. Chet'i-Minei, 2 Οκτωβρίου. Life of Sschmch. Cyprian και MC. Ιουστίνα. Η Χώνα ή Κολοσσές είναι πόλη της Φρυγίας. Εδώ εννοείται ο επίσκοπος Σμύρνης. Εκδ. Σεβ. Nikolay Studit. Εκδ. Η επιστολή χρονολογείται από το 818–819. Εκδ. Πρβλ.: Άγιος Διονύσιος ο Αρεοπαγίτης. Περί της Ιεραρχίας της Εκκλησίας 4, 3. Εκδ. Η επιστολή χρονολογείται από το 818–819. Στα χειρόγραφα Π και Σ, στην επιγραφή της επιστολής προστίθεται: «Μια δογματική και πολύ πειστική επιστολή για την πανάγια εικόνα του Χριστού, που εξηγεί πώς πρέπει να σεβαστεί η εικόνα σαν να ήταν ο ίδιος ο Χριστός καθ' ομοίωσιν και σχετικά, και όχι καταφατικά και κατά φύση». Εκδ. Στο TFS: "σχετικά με τα καλλιτεχνικά εικονίδια". Εκδ. Βλέπε: Άγιος Ιωάννης ο Χρυσόστομος. Λόγος περί του Νομοθέτη, 6 (PG. T. 56. Col. 407). Εκδ. Βλέπε: Άγιος Διονύσιος ο Αρεοπαγίτης. Περί των Θείων Ονομάτων 1, 4. Εκδ. Στο TFS: "To the studio brothers." Η επιστολή χρονολογείται από τον Μάιο Ιουνίου 819. Εκδ. Ο ρωμαϊκός θρόνος στο πρόσωπο του Πάπα Πασχάλη Α' Εκδ. Studites: Carterius, Aftonius, Agapius (βλ.: Fatouros. Pars II. S. 491, 572). Εκδ. Η επιστολή χρονολογείται από το 819. Εκδ. Πρβλ.: Άγιος Διονύσιος ο Αρεοπαγίτης. Περί των Θείων Ονομάτων 12, 3. Εκδ. Η επιστολή χρονολογείται από το 818–820. Εκδ. Δηλαδή, ανάκαμψη μετά από πτώση. Εκδ. Το ελληνικό εγκλείστη σημαίνει «αιχμάλωτος» ή «περιορισμένος», δηλαδή παραμονή σε απομόνωση ή μοναχική, απομονωμένη ζωή. Η επιστολή χρονολογείται από το 816–820. Εκδ. Η επιστολή χρονολογείται από το δεύτερο μισό του 819. Εκδ. Μιλάμε για τον Μητροπολίτη Σμύρνης. Εκδ. Δηλαδή προς την Κωνσταντινούπολη. Εκδ. Η επιστολή χρονολογείται από το 815–820. και πιθανότατα να μην απευθύνεται στον Σεβ. Nikolai Studit, και άλλος Nikolai (βλ.: Dobroklonsky. T. 2. P. 422). Εκδ. Αυτή η ιδέα ήταν συνηθισμένη στην αρχαία γραμματεία, βλέπε, για παράδειγμα: Ηρόδοτος. Ιστορία Ι, 8. Εκδ. Δείτε: Βίοι των Αγίων (Acta Sanctorum). 1η Απριλίου. Εκδ. Άγιος Βασίλειος ο Μέγας. Συνομιλία 17. Επί αγίου μάρτυρος Βαρλαάμα, 3 // Άγιος Βασίλειος ο Μέγας. Δημιουργίες. Τ. 1. Σ. 1020. Εκδ. Κανόνας 82 του Συμβουλίου Trullo. Οι σύνοδοι που αναφέρονται εδώ ήταν τα επόμενα χρόνια: η σύνοδος της Τρούλλας το 691–692, η εικονομαχική σύνοδος στην Ιερία υπό τον Κωνσταντίνο Κοπρώνυμο το 754, η Ζ΄ Οικουμενική Σύνοδος το 787 και η εικονομάχος υπό τον Λέοντα τον Αρμένιο το 815. Η επιστολή χρονολογείται από τον Ιανουάριο του 821. Η μνήμη του εξομολογητή Ναυκράτιου Στουδίτη εορτάζεται την Εβδομάδα του Τυριού. Cavallin (Καβαλλΐνος) the second nickname of Constantine V, a fierce persecutor of icon-worshipers; η λέξη μεταφράζεται ως «άλογο της φοράδας». Το πρώτο παρατσούκλι του Κωνσταντίνου Ε' ήταν Copronim, που σημαίνει «κοπριά». Εκδ. Οι συνθήκες της δολοφονίας του Λέοντος Ε' του Αρμένιου, οι οποίες συζητούνται σε αυτή την επιστολή, περιγράφονται στο: Continuer of Theophanes 40–41, 7. Ed. Ιωσίας (Β' Βασιλέων 23) ευσεβής βασιλιάς του Ιούδα (VII αιώνας π.Χ.). Φλάβιος Κλαύδιος Ιοβιανός χριστιανός αυτοκράτορας που ηγήθηκε της Ρωμαϊκής Αυτοκρατορίας μετά το θάνατο του Αυτοκράτορα Ιουλιανού του Αποστάτη το 363. Εκδ. Γράφτηκε το 821, όταν δεν ήταν ακόμη γνωστό ότι ο αυτοκράτορας Μιχαήλ Β' Τραυλ θα έπαιρνε το μέρος των εικονομάχων. Στις αρχές του τρέχοντος έτους, ο Μιχαήλ Β' εξέδωσε διάταγμα για την απελευθέρωση των διωκόμενων για προσκύνηση εικόνων (βλ.: Dobroklonsky. Μέρος 2, σελ. 424). Εκδ. Στο ελληνικό κείμενο: χριστομίμητε, που κυριολεκτικά σημαίνει «όπως ο Χριστός». Εκδ. Η ελληνική δι’ ιστορίας εδώ πρέπει να εννοηθεί ως «δια των γραπτών βιβλίων των Αγίων Γραφών»· σε συμφραζόμενα χρησιμοποιείται συχνά όταν μιλάμε για τα βιβλία της Παλαιάς Διαθήκης (βλ.: Lampe. P. 678). Εκδ. Η ελληνική δι' λογογραφίας θα πρέπει να νοείται ως «δι' γραπτών λόγων ή κηρύξεων»· λογόγραφος στην κλασική χρήση σημαίνει «συντάκτης δικαστικών λόγων». Εκδ. Αυτό σημαίνει ότι η Εκκλησία της Κωνσταντινούπολης πρέπει να συμφιλιωθεί, εκτός από την Εκκλησία της Ρώμης, με τους Πατριάρχες Αλεξανδρείας, Αντιοχείας και Ιεροσολύμων. Εκδ. Αυτή η επιστολή και αυτή που την ακολουθεί χρονολογείται από την εποχή αμέσως μετά τη συγγραφή της επιστολής προς τον αυτοκράτορα Μιχαήλ, αρχές του 821 (βλ.: Dobroklonsky. Μέρος 2, σελ. 424–425). Εκδ. Η ελληνική φιλοσοφίαν μεταφράζεται κυριολεκτικά ως «φιλοσοφία». Στα πατερικά έργα ο όρος αυτός χρησιμοποιήθηκε τόσο σε σχέση με σταθερή ορθόδοξη ομολογία όσο και με ευσεβή χριστιανική ζωή (βλ.: Λάμπε. Σελ. 14821483). Εκδ. Τετ: Άγιος Γρηγόριος ο Θεολόγος. Λέξη 4 (η πρώτη ενοχοποίηση κατά του βασιλιά Ιουλιανού), 1 // Άγιος Γρηγόριος ο Θεολόγος. Δημιουργίες. Τ 1. Ρ. 61; 2 Βασιλέων 18:17. Εκδ. Μιλάμε για τον Λέοντα τον Αρμένιο. Ο Λεβ ο Αρμένιος σκοτώθηκε την ημέρα των Χριστουγέννων του 820 στην εκκλησία του παλατιού από τους συνεργούς του μελλοντικού αυτοκράτορα Μιχαήλ, ο οποίος είχε καταδικαστεί σε θάνατο την προηγούμενη μέρα (βλ.: Theophan's Continuator, 40–41, 7). Εκδ. Μιλάμε για τον Επίσκοπο Σιλείας Αντώνιο, συνάδελφο του Ιωάννη του Γραμματικού. Εκδ. Ίσως εννοούν τον Λέοντα τον Αρμένιο και τον Θεόδοτο του Κασίτερ. Εκδ. Αυτό αναφέρεται στον Μιχαήλ Β'. Εκδ. Πράγματι, ο βαθμός του πλοιάρχου ήταν ένας από τους υψηλότερους στον πίνακα των βαθμών, αλλά τη στιγμή της σύνταξης της επιστολής δεν συνδέθηκε με ορισμένα κυβερνητικά καθήκοντα. Εκδ. Η επιστολή χρονολογείται από τις αρχές του 821. Μιλάει για τον θάνατο του Λέοντος Β. Εδ. Αυτό αναφέρεται στην «πνευματική πατρότητα» του αυτοκράτορα Κωνσταντίνου Ε΄. Τα παρατσούκλια σημαίνουν κυριολεκτικά: «αλειμμένος με ούρα» και «άνθρωπος της φοράδας». Εκδ. Χρονολογείται, όπως και οι προηγούμενες επιστολές, από τις αρχές του 821. Εκδ. Βλέπε: Άγιος Διονύσιος ο Αρεοπαγίτης. Περί της Ιεραρχίας της Εκκλησίας 4, 3. Εκδ. Η επιστολή αυτή χρονολογείται από το 821. Μιλάμε περαιτέρω για τον αυτοκράτορα Λέοντα τον Αρμένιο. Εκδ. Τα λόγια αυτά του αγίου Βασιλείου δεν επιβεβαιώνονται στα έργα του και η αναφορά του Φατούρου στην επιστολή του 238 Αγίου Βασιλείου είναι άπιστη. Εκδ. Η επιστολή χρονολογείται από τις αρχές του 821. Εκδ. Σχετικά με τις συνθήκες της επιστροφής του Σεβ. Θεοδώρου από τη Σμύρνη εξορία και την πορεία του, βλ.: Dobroklonsky. Μέρος 1. Π. 845 κ.ε. Εκδ. Logofet henikon (λογοθέτης γενικός) αξιωματούχος που ήταν επικεφαλής της φορολογικής υπηρεσίας και ήταν υπεύθυνος για την είσπραξη των φόρων. Εκδ. Η χρονολόγηση της επιστολής είναι ασαφής και βρίσκεται μεταξύ 815 και 821. Εκδ. Άγιος Βασίλειος ο Μέγας. Περί του Αγίου Πνεύματος 18, 45 // Άγιος Βασίλειος ο Μέγας. Δημιουργίες. Τ. 1. Σ. 135. Εκδ. Βλέπε: Άγιος Διονύσιος ο Αρεοπαγίτης. Επιστολή 4, 1. Εκδ. Η επιστολή χρονολογείται μεταξύ 815 και 826. Τα Π και Σ προσθέτουν: «Δογματική, πολύ χρήσιμη, για την πανάγια εικόνα του Κυρίου και του Θεού και του Σωτήρα μας Ιησού Χριστού». Εκδ. Η επιστολή χρονολογείται από το 821, την ώρα ενώπιον του ακροατηρίου με τον αυτοκράτορα που έγινε την ίδια χρονιά (βλ.: Dobroklonsky. Μέρος 1, σ. 853· Μέρος 2, σ. 430). Εκδ.