Книга 2

381. Theodore k bratřím všude rozptýleným. Katechetický (II, 37) 1058 Nevýslovná radost z utrpení pro Krista (521) Milost a pokoj ať se vám rozmnoží (2. Petr 1:2). Je spravedlivé oslovovat ty, kdo jsou pronásledováni pro Krista, apoštolskými slovy. Požehnán buď Bůh a Otec našeho Pána Ježíše Krista (Ef 1,3), který nám, pokorným, i když jsme přísně střeženi, otevřel dveře, abychom se s vámi, našimi milovanými bratřími, dorozumívali prostřednictvím písemného rozhovoru. Skutečně neexistují žádná pouta pro slovo Boží (2 Tim 2:9), ačkoli ti, kteří jsou u moci, si myslí, že svazují; skutečně bychom se měli velmi radovat, že v sobě, hříšnících, vidíme naplnění Božích předpovědí. Řekněme tedy, bratři, s apoštolem: kdo nás odloučí od lásky Boží: soužení, nebo úzkost, nebo pronásledování, nebo hlad, nebo nahota, nebo nebezpečí, nebo meč? (Řím.8:35). Neboť to řekl nejen o sobě, ale i o nás, abychom byli vůči Bohu tak nakloněni, abychom se uprostřed utrpení nerozčilovali, ale byli připraveni radostně snášet dosud chybějící strasti (Kol 1,24). Je to opravdu nepopsatelná radost trpět pro Krista a s Kristem, jak to ukázali všichni svatí až do Tadeáše, našeho mučedníka, a každého dalšího zpovědníka, který za ním odešel buď z vězení, nebo z jiného místa vyhnanství s dobrým zápalem a aktivitou odpovídající pronásledování. (522) [Kol. 1225] Kéž i my, moji bratři, jsme mučedníci stejným způsobem, v neustálé připravenosti být zajati, vystupovat jako zpovědníci, být bičováni, trpět smrtí. To znamená být denně mučedníkem, to znamená denně umírat (1. Korintským 15:31); z toho pochází očista duše, zbavení se vášní, přiblížení se k Bohu, odvrácení se od světa, představa nebe a věčných požehnání i smutku. Neboť taková připravenost nedává mysli čas oddávat se rozkoším a stát se závislým na tom či onom, ale zejména posiluje srdce, podněcuje oči k naplnění slzami, [podněcuje] touhu opustit tělo, jako z nějakého nenáviděného vězení. Od nynějška pozorujme, jací jsme: pokud jsme takoví, pak je to velmi dobré, ale pokud nejsme, pak se obrátíme a očistíme se. Utečme před nezdolným drakem ďábla, před zapálenými šípy smutného a smrtícího chtíče. Není to potěšení, ale smutek; ne sladkost, ale hořkost; ne blaho, ale nepřátelství, otroctví, korupce, šílenství, pokřivení přirozeného stavu. Neboť je-li to dobrota a sladkost, proč tedy okamžitě činí z těch, které vlastní, hloupé, bestiální, hanebné, otrocké, beznadějné, paralyzované, odsouzené k věčné smrti? Takže ona, kouzelnice, ve skutečnosti není tím, čím se zdá být, infikuje, přivádí člověka k šílenství a mění člověka, stejně jako se to stává posedlým, kteří nechápou, co se s nimi děje, dokud nepřijdou k rozumu. Dívejme se od nynějška, milovaní, na svá bydliště, kam a s kým se obracíme; a je-li tam škoda, je třeba se pohnout, pokud se svůdcem, je třeba odejít, pokud s nikým, je třeba se sjednotit, neboť běda jednomu (Kaz 4:10), zatímco toho není třeba. Je třeba dodržovat další věci: jídlo, pití, spánek, činnost, aby všeho bylo s mírou, posilování těla, aby se usnadnilo plnění přikázání, a nedráždit ho ke vzpouře proti duši. Je to hřebec: pokud se příliš vykrmí, zblázní se a převálcuje jezdcovu mysl. Váš stav zobrazujeme svým vlastním způsobem, protože všichni lidé stejně přijali od Boha otěže moci nad sebou samými, ačkoli mezi duší a tělem neustále probíhá válka, která si navzájem odporuje. Tělo je hřebec, mysl je jezdec. (523) Nechť je to tak. co bude dál? Víra je pevná, neměnná, jak jsem vám ji předal a já sám jsem ji přijal od svatých, nebo lépe, obě 1059 od téhož Ducha. Kristus není Kristus, pokud nemůže být zastoupen. Neboť když někdo mluví o Kristu, musí pochopit tajemství Jeho vtělení. Neboť Slovo nemůže být nazýváno Kristem, pokud je reprezentováno jako cizí tělesnosti. A protože se Slovo stalo tělem (Jan 1:14), je zřejmé, že může být zobrazeno podle těla a spolu se jménem „Kristus“ se spojuje a představuje vlastnost být popsatelný. A tak ti, kdo říkají, že není popsán, to znamená, že není zobrazen na ikoně, ho uznávají jako nehmotného. Ale daleko mimo Kristův dvůr, i kdyby to byl Petr, dokonce i Pavel, [Kol. 1228] jak sami Petr a Pavel pro naše varování hlásali, a nejen ten jeden z apoštolů nebo jeden ze svatých, kteří přišli po nich, ten, kdo by řekl, že Kristus je tělem nepopsatelný, ne! jak říkají zlí, když kážou lži. Zachovejme si tuto čistou víru, bratři; Přiznejme si toto dobré vyznání, aniž bychom se nechali [něčím] unést. Ti, kdo smýšlejí jinak, jsou odpadlíci od Krista, ale ti, kteří toto hájí, jsou Kristovi mučedníci, spolu se čtyřiceti [mučedníky], spolu se zástupem válečníků, kteří byli od věků. Jak? Makabejští, kteří odmítali jíst vepřové maso, které bylo tehdy zákonem zakázáno, se stali mučedníky (2. Mak. 6:18–19); a ty, trpící, protože nezapřeš vepsaného Krista, nejsi mučedník? Jan Křtitel, zabitý za správné odsouzení Heroda (Matouš 14:3–11), se stal ozdobou mučedníků; a ty, umírající pro Krista, nejsi mezi mučedníky? Ať vás nikdo neklame prázdnými slovy, protože z toho důvodu přichází Boží hněv na neposlušné syny (Ef 5:6). Nepochybným mučedníkem je ten, kdo se zpovídá, a tím více, čím četnějším utrpením je vystaven. Nedovolte, aby vámi otřásla délka pronásledování; Ve srovnání s předchozími zpovědníky jsme ještě mnoho let netrpěli; ještě jsme nebyli spáleni zcela dostatečným ohněm nejspolehlivějšího testu; stále zůstává příměs olova, stále zůstává hříšná rez. Kdo jsi, že zkoumáš hlubiny nepochopitelných osudů? Cokoli je vám přikázáno, jasně pochopte (Sir.3:22). Semeno Abrahamovo, kterému bylo Božím požehnáním zaslíbeno, že zdědí svatou zemi (Gn 17,18; srov. 28,14), Bůh soudil, že bude žít čtyři sta třicet let (524) pod rukou faraona jako otroci (Gn 15,13). Křesťanství od počátku apoštolského kázání Konstantinovi, prvnímu křesťanskému králi, trpělo krutým pronásledováním po více než dvě stě let; ti, kteří následovali, i když byli slabší, byli také [perzekuováni] po mnoho let, navíc k pronásledování za Juliana Apostata. Velký Pavel byl pronásledován třicet pět let a denně umíral (1. Korintským 15:31); a za pět let 1060 ztratíš odvahu? Trpělivý Klement byl mučen dvacet osm let 1061; a ty v krátké době oslabíš? A budu mít čas spočítat skutky jiných mučedníků? Neslyšel jsi o Jobově trpělivosti? Netrpěl patnáct let i déle špatným vředem, kromě jiných pohrom, které ho potkaly, a navíc si neuvědomoval žádné zlé skutky, ale naopak velmi mnoho dobrých? Co se mu říkalo? „Abyste, jak bylo řečeno, byli spravedliví“ (Job 33:32). Nyní tedy Prozřetelnost jakoby prosévá dnešní lidi, aby odhodila zbývající koukol, aby zůstala čistá pšenice (srov. Mt 13:25–40). Neslyšíš, co říká Jeremiášovi? Vložte mě do pece a přesvědčte se, že pokud jsou v pokušení jíst, stejně tak byli pokoušeni o ně (Zach. 11:13) 1062. Vytrvejme ještě chvíli, odvážní Kristovi bojovníci. Dny plynou jako stíny (Ž 143:4), ačkoli si pronásledovatelé myslí, že čekají. Jestliže mě pronásledovali, praví Pán, budou pronásledovat i vás; [plk. 1229] jestliže zachovali mé slovo, budou zachovávat i tvé. Ale to všechno vám udělají pro mé jméno, protože neznají Toho, který mě poslal (Jan 15:20–21). Neboť vpravdě nevědí, že Bůh Otec poslal svého [Jednorozeného] Syna, který se narodil ze ženy, podřízený Zákonu, aby vykoupil ty, kdo jsou pod zákonem (Galatským 4:4), aby pro svého Otce vykoupil svět. Jinak by neodmítli skutečnost, že mohl být zobrazen. Neboť nikdo, kdo se narodil z manželky, není nepředstavitelný, pokud nedojde k potratu. (525) Tak se, bratři, připravme a utěšme se slovy našeho Spasitele Ježíše Krista s očekáváním odměny. Víte, jaký je Leontius: je to rasa eunuchů, nejen nepoctivých, jak řekl jeden z bohabojných mužů v roce 1063, ale také tím, že se zřekli Krista a nespokojili se s tím, ale také krutě trýznili naše bratry. Bývalý žák je nyní judaizující odpadlík; kdo byl mezi převládajícími bratry, je nyní největším soudcem proti bratrům; kdo ikonu nazval nejen pouhou, ale svatou ikonou Krista, Matky Boží nebo některého ze svatých, nyní je pálí, ničí, rouhá se jim jako zuřící zvíře. Proto je laskavý k císaři a má na starosti našich 1064 klášterů a, nešťastník, dělá vše, aby urazil Krista. Ale bohužel pro mě! Jeho činy jsou ode mě ostudné. Je však jako ten, který ho zrodil v těle; neboť i on byl v dřívějších dobách prvotinou špatnosti, podobně jako Ermiev 1065. Oba šílí; a Bůh nespojuje havrana s holubicí, ale jako s podobným. Takoví jsou. Kéž jim Pán dá poznání pravdy, chycené od ďábla do jeho vůle! Kéž Kristus ustanoví vás a ty, kteří jsou sužováni odpadlíkem, kéž vás podporuje, kéž vás posiluje, abyste vydrželi, hladové, žíznivé, hladové, bičované, ti, kteří nemají trvalé útočiště, ti, kdo pracují, ti, kdo jsou pomlouváni, ti, kdo jsou pronásledováni, ti, kteří jsou rouhači, jako smetí světa, jako smetí velkého světa, jako všichni šlapaní pod nohama světa. 4:13), s kým nechť bude i váš podíl! Bratří, modlete se za nás hříšníky, abychom byli spaseni, a byli vyznamenáni alespoň posledním stupněm všech, kdo brání [pravdu]. Pozdravuje tě bratr Nikolaj, který je se mnou. Milost Boží je s vámi všemi. Amen (Titovi 3:15). 382.Katechetická. Theodore bratřím všude rozptýleným (II, 38) 1066 (526) Radujte se, moji milovaní bratři a otcové, neboť to je radostná zpráva. My, nehodní, jsme byli opět hodni vyznat dobré vyznání: opět jsme byli oba bičováni pro jméno Páně. Pro bratra Nikolaje pracoval krásně a věrně. My, pokorní, jsme viděli, jak nám krev stéká z masa na zem, viděli jsme rány, hnis a podobně. Není to hodné radosti? Není to hodné duchovní radosti? Ale kdo jsem já, [plk. 1232] nešťastný, abych se já, nejneslušnější ze všech lidí, mohl stát spolu s vámi hodnými vyznavači Krista? Důvodem, proč se tak stalo, byla předchozí veřejná zpráva, kterou císař, přijat do svých rukou, poslal vojenskému veliteli s rozkazem, aby poslal velitele kohorty k nám; tento, který dorazil s vůdci a válečníky pozdě v noci a náhle s křikem obklíčil dům, ve kterém jsme byli, jako bychom [napadli] nějakou loveckou kořist, rychle, s pomocí kopáčů, zničil plot, pak nás vyvedl ven, vyslýchal nás a ukázal nám zprávu. Přiznali jsme, že jsme to skutečně složili tak, jak se to líbilo Bohu. Jediné, co chtěl, bylo, abychom souhlasili s vůlí císaře. Řekli jsme, že pravda vyžaduje: „Nech to být, svého Boha se nezřekneme“ a tak dále, což mělo být zodpovězeno po jeho poslechu. Potom nás vystavil tvrdému bičování. Bratr [Nikolai] po uvěznění a trestu neutrpěl nic zvlášť vážného, ​​ale já, pokorný a slabý, vystavený těžké horečce a nesnesitelnému utrpení, jsem málem přišel o život; avšak dobrý Bůh, který se brzy smiloval, se nade mnou za pomoci mého bratra smiloval, jak bylo třeba, ačkoli (527) rány stále zůstávají bez úplného uzdravení. Tak to bylo a řekl jsem vám o utrpení v důvěře, že o něm chcete vědět ze soucitu. co po tom? Nejvážnější hrozba a nejpřísnější vězení. Neboť pod bolestí bičování dostali strážci i dozorce příkaz, aby ani nemluvili šeptem, nejen že nikomu nepsali. Budeme se tedy bát a mlčet, ze strachu poslouchat lidi a ne Boha (srov. Sk 4,19)? Samozřejmě, že ne; ale dokud nám Pán neotevře dveře, nepřestaneme konat svou povinnost, pokud je to pro nás možné, třást se a bát se hrozivého soudu pro mlčení. Pokud někdo váhá, praví Hospodin: Má duše v něm nemá zalíbení. A další apoštol: nejsme z těch, kdo kolísají do záhuby, ale stojíme ve víře za spásu svých duší (Židům 10:38-39). Zármutek pro Krista, jeho napodobování Proto posílám svůj současný dopis všem bratřím, kteří jsou rozptýleni a se zármutkem prožívají pronásledování, zvláště vám, vyznavačům Krista. Vytrvejme, moji milovaní bratři, abychom se ještě více posilnili a neztrácejme odvahu v utrpení. Jsme maso; Nešetřeme ji, radujme se, vystaveni mukám pro Krista. Kdo oplývá skutky, ať se tím více raduje, jako má výhodu v odměnách; kdo se bojí zažít utrpení z pohrom, nechť odráží strach přemýšlením o věčných mukách. Neboť jejich rány jsou přirovnávány ke spánku a dětským šípům. Proto prosím, prosím: těšme se z bolestí pro Krista, ačkoli jsou pro tělo velmi hořké; hleďme do budoucnosti a trvalého, nikoli do přítomnosti a pomíjivosti. Rozhodněme se dobrovolně smíchat svou krev s krví mučedníků, naši část s krví zpovědníků, abychom se radovali [Kol. 1233] s nimi navždy. Kdo je prozíravý? kdo je moudrý? Kdo je dobrý žrout peněz, aby dával krev a přijímal ducha, 1067 aby pohrdal tělem a přijal království? Kdo miluje svůj život, zničí jej, řekl Pán, ale kdo nenávidí svůj život na tomto světě, zachová si jej pro život věčný (Jan 12:25). Dbejme na Jeho slova, následujme Ho. A kde (528) jsem já, říká, tam bude i můj služebník (Jan 12:26). kde je? Na kříži. A my, pokorní, jsme tam jako Jeho učedníci. Žádám vás, abyste si na toto slovo nabádání nestěžovali, protože dopis je krátký. Vězte, že my hříšníci se radujeme a neklesáme na mysli, dokud stojíte v Pánu. Nikolaj, můj společník v poutech, dřinách a bojích, zdraví tebe i tvého nejpravdivějšího bratra. Pozdravte se navzájem svatým polibkem: asketové, asketové, pronásledovaní, pronásledovaní, všichni, kdo vás milují vírou. Kdo nevyzná našeho Pána Ježíše Krista jako popisovaného podle těla, ať je proklet od Trojice! Milost našeho Pána Ježíše Krista je s vámi. Amen (1 Tes 5,28). 383.K dítěti Athanasius (II, 39) 1068 Mimochodem, v dnešní době je pro nás, kteří bojujeme za pravdu Boží, dobré, že často slyšíme svůj hlas prostřednictvím dopisů a komunikujeme svými srdečnými pocity. Vidíš, milovaný bratře, jak dopisy přicházejí téměř každý den a spojují nás tou nejsilnější láskou. Podívejte se, kolik užitku přineslo a ještě může přinést pronásledování kvůli Kristu, pokud nás v nadcházející době shledá horlivějšími, nebát se ničeho lidského, ale připraveni snášet božské utrpení, ve kterém vy sami zápasíte, přenášeni sem a tam. Ale bude to dobré pro ty, kteří pomáhají a podílejí se na vašich skutcích; Již dříve jsem je dobře ospravedlňoval a budu je ospravedlňovat i nadále. Přejdu k otázce a nechám vás, abyste vyvrátil ty chvály za dary, kterými mě vychvalujete, aby se nezdálo, že s těmito chválami soucítím. Všechny dobré věci mi nejsou cizí. Když tedy Basil Veliký,(529) světlo světa pronesl rozsudek, kdo z inteligentních by si dovolil mu zcela odporovat? Stejná [věta] se nachází v jedné z asketických otázek, jak jste zdůraznil: „Je nutné lhát, což znamená něco užitečného? Na to odpovídá: "To není dovoleno tím, co řekl náš Pán Ježíš Kristus, který rozhodně říká, že lži jsou od ďábla (Jan 8:44), aniž by se ve lžích projevil nějaký rozdíl. A apoštol také dosvědčuje, když píše: "Ale i když se někdo snaží, nebude korunován, bude-li bojovat nezákonně (2 Tim 2,5)." 1069 To jsou slova otce. Říkáte, že v této kapitole je poznamenáno, že otázka [je] o prospěchu [lží], a ne o nutnosti, protože obojí není totéž; a mezitím [plk. 1236] v jiné kapitole stejné světlo říká, že člověk musí položit svou duši k smrti za přátele, ať už je přítel hříšník nebo spravedlivý 1070; tak z toho ve vás vyvstává pochybnost, zda nemáte vůbec lhát, a to i v krajních případech vedoucích ke smrti vašeho bratra, nebo za něj položit svou duši. "Neboť pokud nebudu lhát, říkáš, pak můj přítel zemře, a tím, že lžu, bojuji nezákonně a odpadám od Boha." Opravdu, toto téma mate mě a mnohé, myslím. Pokusím se však, jak nejlépe dovedu, dát odpověď na vaši lásku s pomocí Boží. Co je podle této poznámky užitečné a nutné, není totožné, to je pravda. Neboť první je náhodné: například je pro mě užitečné mluvit s takovými a takovými o takových a takových, ale i kdybych nemluvil, [pro něj] existuje příležitost dosáhnout toho, co hledá. A ještě jedna věc: pro toho a toho je užitečné obrátit se, ale i když ho neobrátím dnes, možná se obrátí zítra. To je to, co je užitečné, tedy náhodné. A nezbytné je nevyhnutelné; nelze to vůbec dovolit tak či onak: například když nejsem zasvěcen do svátostí, pak je pro mě nemožné přijmout spasení, aniž bych byl pokřtěn. A také, když řeknu: „Nemohu dýchat a žít“, je to lež, protože je nutné dýchat, bez kterého není možné žít 1071. Boží přikázání jsou tedy vyslovena čestnými rty v nezbytném smyslu a musí být nutně dodržována, a nikoli překroucena, aby je člověk mohl dodržovat nebo ne; nebo (530) pozorovat takové a takové, ale ne takové a takové; nebo někdy pozorovat, a někdy ne, ale vždy, každým člověkem a za všech okolností. Proto Basil Veliký řekl: „Aniž by ukázal jakýkoli rozdíl ve lžích“, takže odpověď se týká nutného, ​​ačkoli otázka byla položena jakoby o náhodném, protože užitečné a náhodné, jak jsem řekl, jsou totožné. A pak se ptáte, co se stane, když můj bratr zemře, protože jsem se neodvážil lhát? Ale to, myslím, není lež; Za tímto účelem uvedu na sobě několik příkladů. Přichází za mnou dívka, pronásledovaná nějakým libertinem, a žádá mě, abych to libertinovi neprozradil, když se zeptá, jestli se u mě skrývá, protože ji určitě zkazí. Takže když přijde libertin a zeptá se, jestli ta dívka ke mně přišla, když řeknu „ne“, pak nelžu, protože tím nechci říct, že nemám holku, ale mlčením vyjadřuji, že se mnou tohle zlo nespáchat. Další otázka: někdo mi podá meč, kterým se chce zabít, a když přijde, tak ho ode mě vyžaduje. Jestliže pak řeknu, že to nevím a nedostal jsem to, nebudu lhát, protože říkám „nevím“ a „nepřijal“, abych mu dal meč k zabití; jinak, když řeknu „ano“, pak bude dívka obtěžována a ten, kdo mi podal meč, se zabije, a to je zlo. Zlo nepochází z dobra, ale ze lži, neboť otcem lži je původce zla (Jan 8:44). Naopak, dívka by neměla být obtěžována [plk. 1237] a ten, kdo dal meč, by se neměl zabít tímto dobrem; dobro je pravda, neboť Bůh je dobro i pravda zároveň. Bylo tedy zjištěno, že to, co se zdálo být lží, je nepochybnou pravdou. Položil jsem tedy svůj život za přítele (viz Jan 15:13) za to, co se zdálo být lží, a přikázání na obou stranách zůstalo neporušeno a naplnilo se ne ve lži, ale v pravdě. Člověk by to však neměl dělat kvůli sobě, aby nezemřel, protože to je lež. Také nikdy přísahejte, že zachráníte sebe nebo někoho jiného, ​​protože to je jasný zločin (Matouš 5:34-36). Tak se mi to zdá. Sára tedy řekla Abimelechovi: Jsem Abrahamova sestra (Gn 12,13). A prorok Jeremiáš (531) se vůdců zeptal: Co vám řekl král? odpověděl jeden místo druhého, jak ho král inspiroval strachem ze smrti a v té době [ve strachu z] své vlastní [smrti] (Jer 38:25-27). A výroky otců obsahují podobné věci. Pokud něco sami nebo s pomocí někoho najdete, neodmítejte nám to říct, abychom poznali pravdu a osvítili naši temnou mysl. Zdravím toho, kdo trpí s tebou. Pozdravuje tě ten, kdo je se mnou. 384.K dítěti Naucratius (II, 40) 1072 Vždy máte ve zvyku dělat v dopise dlouhou předmluvu, sbírat pro nás, nehodné, mnoho chvály, což je nespravedlivé, ale slouží jako výraz přátelské povahy. A píšu krátce. co přesně? Kéž žiješ v Pánu, můj bratře, stále více a více zapálený Kristovou láskou, abys pro Něho snášel pohromy a nenechal nic projít nedbalostí! Kéž i ty máš takovou horlivost, že budeš zpívat se svatým Davidem: tak jako stromy touží po pramenech vod, tak touží má duše po tobě, Bože (Ž 42,2). Ale ten, kdo má čisté nebo očištěné srdce, to může skutečně zpívat, protože „kde je očista, tam je osvícení“, jak říká Theolog 1073. Jak požehnaná je ta duše, pro kterou je velmi žádoucí snášet všechno pro Krista a každý tělesný skutek je ohavností. Modlete se, bratře, abych po prožití utrpení mohl cítit takovou vůni. (532) Toto je moje první slovo. Druhý je o Anatolii. Jak smutný je pro mě jeho pád! Nicméně jsem schválil vaše uzdravení. Postarejte se o něj také z bratrské náklonnosti. Třetí je o položkách, které nabízíte 1074. 1. Jestliže se pravoslavný křesťan, usvědčený [úřady] z nekomunikace [s heretiky], pokřižuje [a říká jim]: „Mám společenství,“ pak, jelikož od něj heretici nic jiného nežádali a on sám měl tajně v myšlenkách: „Mám společenství s pravoslavnými“, není to zrada pravdy, ale zrada pravdy. Jeho pokání je poloviční proti tomu, kdo úplně vstoupil do komunikace s herezí, a co přesně by bylo zbytečné opakovat totéž dvakrát, když už na to bylo dotázáno a zodpovězeno. [plk. 1240] 2. Pokud někdo z přesvědčení bezbožných před jejich očima zradí presbytera, který se skrýval před pravoslavným dogmatem a na kacíře si nevzpomněl, a bude od něj přijímat svatá tajemství, pak musí jako zrádce pravdy podstoupit pokání a být na rok ze svatých tajemství vyloučen. 3. Jestliže někdo přísahal, že neuctívá Božskou ikonu a také nepřijal pravoslavného mnicha, ale po přísaze, když si uvědomil svůj pád, činil pokání a začal uctívat tajně, pak je to těžký pád: stal se již odpadlíkem od Krista, Matky Boží a svatých; proto musí být s velkou shovívavostí na tři roky exkomunikován ze svatých tajemství. 4. Pokud někdo ze strachu pošpiní ikonu Krista nebo některého ze svatých, měl by být na rok exkomunikován z přijímání. 5. Jestliže některý kněz přede všemi připomíná památku kacíře, ale soukromě, když byl pozván jedním z pravoslavných křesťanů do kaple, se vyhýbá připomenutí kacíře, měl by se v takové kapli modlit pravý křesťan? V žádném případě. 6. Může někdo v případě vlastního pokání někoho spravedlivě přijmout do svého společenství, aby usnadnil pokání? Ve vztahu k přijímání to není nikdy zakázáno, ale ve vztahu k ostatním věcem to zakázáno není. Ale ani v almužně nemůže sám od přidělené částky nic odečíst. Neboť ten, kdo ukládá pokání, samozřejmě zná osobu, čas a vnější okolnosti, aby mohl předepsat úlevu. Je nemožné to omezit na mez vzhledem k existujícím náhodným pravidlům, jak řekl sám Basil Veliký. Neboť tím, že biskupovi udělil pravomoc přidávat nebo zmenšovat [pokání], ustanovil pravidlo nikoli (533) na základě nutnosti nebo nevyhnutelnosti, ale aplikoval jej na náhodu, takže ten, kdo jej jmenuje, se musí podívat na to, jak jmenuje 1075. Takže já, pokorný, ne definitivně, ale na požádání nebo často ve formě rady od někoho jiného, odpovídám na otázky od někoho jiného, jak jsem navrhoval 1076. Modlete se však za mou pokoru, pomáhejte co nejvíce těm, kteří bojují ve studiových záležitostech, jak nejvíce a kde můžete v Pánu. Zdraví vás bratr Nikolaj. 385. Theofilovi, [biskupovi] z Efesu (II, 41) 1077 A tvůj posvátný list jsem dostal jako knihu napsanou Bohem a zároveň jsem přijal požehnání jako roznícení lásky. Kdo jsem já, nešťastník, že slyším z tvých svatých rtů takovou chválu pro mě, nehodný ani rozvázat řemínek tvé boty? (srov. Mk 1,7). To jsou vlastnosti božské pokory! Ty, nejblahoslavenější praotče, nazývaný velký, velebený a oslavovaný Východem i Západem, ozdobil jsi trůn největšího apoštola [Jana], evangelisty a teologa hodnými skutky, které jsi vykonal a stále konáš, ozdobil jsi svůj život krví svého svatého těla a vyznával Krista, jak je zobrazen, [Kol. 1241] jako vtělený a neodmítající Ho, jak to dělají bezbožní, když Ho nepoznávají, jak je zobrazen na ikoně. Neboť co není zobrazeno, nemá maso. Nemluvím o tom, že podle tradice teologů může být anděl, byť netělesný, (534) zobrazen ve smyslných obrazech. A odmítají obrazy jak vtěleného Mistra, tak netělesného služebníka, navíc Matku Boží se všemi služebníky Páně, zjevně odmítají jejich prototypy spolu s ikonami, neuvědomujíce si, že si zachovávají svou moc, když je jejich obraz přijat, při jehož zničení nebo zneuctění je samozřejmě 1078 zničen a jejich moc zneuctěna. Nechtějí však ježkovi rozumět (Ž 35,4), chtějí jít proti bodlinovi (Sk 9,5). Kéž vás silná Pravá ruka zachová pro slávu Jeho Církve jako sloup, jako oporu, jako její bojovník; a kéž vás my, pokorní, uvidíme buď se vracet odtud do asijské země, jako staří [viděli] slunce evangelia 1079 [vracející se] z uvěznění na Patmosu, nebo posvátně oslaveni v nebi nad deseti městy (Lukáš 19:17)! 386. K dítěti Phalelei (II, 42) 1080 Četl jsem, co jsi řekl v dopise, můj synu; a ode mne, jako odpověď na vás, je toto: svatý apoštol nám přikazuje, abychom se distancovali od každého bratra, který jedná nepořádně (2. Tes 3,6). Jak tedy říká Řehoř z Adelphi, že se od něj neoprávněně odvracíte, když se nejen [chová nepořádně], ale také zcela sjednotil s obrazoborci, přihlásil se k herezi, jí jídlo a pití a konvertoval s nimi? Jestliže říká, že činil pokání a činí pokání, pak ať to doloží písemným vyznáním,(535) proklínáním heretiků a herezí a za žádných okolností s nimi nevstupuje do styku. Dokud to neudělá, ať je cizincem pro vás, kteří se bojíte Hospodina. Neboť pod rouškou pokání je lstivý, láká vás a tajně šíří škodlivé řeči, zřejmě jakoby jménem svých odpůrců. Proto jste se jako nejslabší nakazil jeho rozhovorem a začal se divit tomu a tomu. Ale protože jste požádali o povolení, přijměte ho s rozvahou. Chryzostomův výrok v jeho pochvalné homilii ke svatému Romanovi „Náš Kristus není omezen zdmi (οὐ περιγράφεται)“ musí být přijat nejen jednoduše, ale poté, co věděl, s kým to řekl, když mluvil 1081; neboť při rozhovorech je třeba dbát na čas, na osobu a na způsob řeči: čas, protože nebylo přikázáno totéž jak starým, tak těm, kteří jsou pod milostí; tvář, protože jedna věc je charakteristická pro heretika a jiná je charakteristická pro pravoslavného; obraz řeči, protože není totéž mluvit dogmaticky a nabízet tu nejjednodušší řeč. S kým mluvil Chrysostom? Je to s pravoslavnými, kteří vystavili ikonu Krista? Ne, ale s pohanem, který nejvyšší Věci připisuje všechny vlastnosti nejnižších bytostí, podle poznámky božského Dionysia 1082 a věří, že Ona ani v nejmenším nepřevyšuje [Kol. 1244] bezbožných a různých obrazů, které sestavil. Otec tedy dobře a zcela správně řekl: „Náš Kristus není omezen zdmi“; je třeba to chápat: podle Božské přirozenosti, na rozdíl od svých bohů, umístěných na zdech a tam uzavřených, nemajících v sobě nic jiného srozumitelného kromě toho, co se jeví očím přihlížejících. Mají oči, ale nevidí; jsou uši, ale neslyší; jsou tam ruce, ale nedotýkají se; jsou tam nohy, ale nechodí; mají nosní dírky, ale nevoní, jak je odhaluje prorok (Ž 114:13-15). A náš Kristus není jen člověkem ve vlastním smyslu a skutečně ve viditelném obrazu, protože se nám ve všem připodobnil, jak v těle, tak v duši, i ve věku a ve všech ostatních vlastnostech lidské přirozenosti, kromě jediného hříchu, 1083, ale také Bůh od přirozenosti a (536) v pravdě, jeden a tentýž obojí. Řeknu například, jak říká sám Zlatoústý na jednom místě: „Unavuje se a smutek ovládá živly; údolí hladoví a smutek přináší déšť; údolí poslouchá a hora vydává hromy; Před soudnou stolicí je záhuba, ale žal vidí všechno“ 1084. Proto si nemyslel, že to nebylo nutné, aby to vysvětloval pohansky: „Náš Kristus to nevysvětluje přesněji“ v zájmu nyní bující hereze. Ale je jasné, že světec si bezpochyby představoval unaveného, ​​hladového, poslušného a stojícího před soudnou stolicí vyobrazeného v tělesné podobě buď na stěně s barvami, nebo na obrázku; Nebyl důvod, aby vysvětloval věci, které byly tak zřejmé. Neboť pokud viděl na ikoně netělesného anděla, jak říká, pak skutečně neuvažoval o vtěleném Kristu zobrazeném na ikoně? Je šílené myslet si něco takového o tomto světci. Pokud to tedy používají jako důkaz svého zlého učení, tak proč to odmítají a nedovolují vyobrazení Anděla nebo kohokoli z bohabojných mužů, zatímco Zlatoústý na jednom místě říká: „Jak jste to udělali s jeho jménem, ​​tak jste to udělali s jeho obrazem (to jest svatý Meletius) a mnozí tento svatý obraz vepsali na prsteny místo kamenů a na 108 svatebních palácích a mísách? Ani oni mu však nedovolí naslouchat. Pokud jde o legendu o Saint Pancras 1086: pokud není známo, kdo ji napsal, co s tím? Téměř všechny příběhy o mučednících takové nápisy nemají, a přesto jsou pravé a pocházejí odtud učitelé, kteří skládají chvály na počest mučedníků. Svatý Pancras je uctíván na Sicílii, v největším chrámu, ve kterém prý byla znamení. Ti, kteří legendu nepřijmou, se tedy zjevně společně bouří proti mučedníkovi. O tom v několika slovech. Ty, můj synu, buď zdráv a [plk. 1245] zachraň se a odejdi daleko od Gregoryho, aby tě nezničil neopatrností. 387.Do samotáře (II, 43) 1087 (537) Četl jsem dopis vaší zbožnosti. Ale proč ta chvála, kterou jsi vyjádřil nám, neznámým všemu dobrému? Proč od nás, kteří nejsme schopni dávat vodu sobě samým, nejen vydávat proudy (srov. Jan 7,38) i pro druhé, požadavek na poučné slovo? Protože je však psáno: Každému, kdo tě prosí, dej (Lk 6,30), pak přijmi pár slov z naší bídy. Pro ty, kdo se obracejí ke společenskému životu, nemůže být oko mysli tak čisté, aby bez překážek hledělo na krásu Boží slávy, zaslepeno tělesnou závislostí, jako by bylo od nějakého hnisu. Ale pro nás, kteří se musíme všeho zříci a je nám přikázáno vzít na sebe pouze Kristův kříž, je pohodlné kontemplovat Boha, to znamená nemít nic jiného a nemyslet na nic jiného, ​​než jak se líbit Pánu, sloužit Mu s čistým srdcem a odmítat všechny tělesné sklony. Nechť je plotem tvého vězení město Boží, ozdobené ctnostmi, jakoby zlatem, s klíči nejen na těle, ale i na duchu! Musíte se tedy stáhnout z očí lidí, připoutanost ke krvi [příbuzným], přátelství k celému světu a obrátit se jeden k druhému a mít jednu duši a jedno srdce, podle příkladu těch, kteří uvěřili na počátku za apoštolů (Skutky 4:32). Ať abatyše jedná, jako by předkládala Kristův obraz, dělala to předem a pak učila tímto způsobem (Skutky 1:1), aniž by něco vynechala, aby skutečně ukázala, co je přikázáno. Podřízený musí poslouchat a podřídit se, jako by naplňoval poslušnost samotnému Kristu. Kde toto je, tam je ovoce každého dobrého skutku, a kde není, tam jsou zcela protikladná oddělená setkání, hádky, pomluvy, sebeobohacování, arogance, závislost jak na sobě, tak na vnějších, nebo příbuzných, nebo jiná pokušení. Toto je připomenutí v několika slovech. Já, pokorný, vás nabádám, abyste měli čistou víru spolu se životem a za žádných okolností nevstupovali do komunikace s antikristovskou herezí, která se (538) nijak neliší od judaismu, odmítajícího spásný dům Kristův skrze odmítání ctihodných ikon a samotného Krista, Matku Boží a všechny svaté; obraz je totiž totožný s předobrazem ve cti a uctívání, jako je například samotný životodárný kříž a jeho obraz (του τύπου). Nezapírejte tedy Krista, vy, kteří nosíte Krista ve svatém oděvu, abyste tím nezničili tolik práce, kterou snášíte, vedete panenský život v samotě, a nestanete se něčím, ó, na co se nemyslí, o čem se nemluví! na opačné straně, ale s vědomím, že ani život bez správné víry, ani víra bez božských skutků nemůže spasit, zasviťte oběma [Kol. 1248] ke slávě Boží, ke chvále církve, k dosažení zaslíbených věčných požehnání, modlete se za nás hříšníky, abychom byli spaseni. Ani život bez správné víry, ani víra bez skutků. 388. K dítěti Simeon (II, 44) 1088 I když je pozdě, dostal jsem tvůj dopis, můj synu, a děkoval jsem Pánu za tvé ospravedlnění, opatrnost a spásu, za to, že zachraňuješ tolik bratrů před nástrahami kacířů, kteří netrápí jejich těla, ale jejich duše, a dokonce i těla samotná ranami a smrtmi, které způsobují. Buď zdráv, můj milovaný synu, seber odvahu, veď své bratry, ukaž, co je pravda, povzbuď je k mučednictví. Taková je doba, i když se legálně schováváte. Neboť vystavit se pokušení, o kterém jste chtěli vědět, znamená totéž, jako by se někdo z vlastního popudu vydal vrahům. Jestliže svatý (539) Gordius, stejně jako někteří další z mučedníků, spontánně vyšli [mučit], pak tuto okolnost požadovali, protože se stalo, že se nikdo [neodvážil] mluvit přímo, a ateismus se rozhořel silněji 1089. Navíc kontemplovali Boha s čistým srdcem a byli jím pobízeni. Velký Předchůdce tedy odsoudil Heroda za nebezpečí pro sebe (Matouš 14:3-12). A nyní je z Boží milosti mnoho vítězů a mučedníků; ale dát se pryč je nezákonné. Velmi se raduji, že s vámi soucítí i další otcové, jejichž jména jsou v knize života (Flp 4,3), které skrze vás zdravím a prosím o jejich svaté modlitby, aby pomohli [k dosažení] spásy. Ach, kdybys tak dostal něco dobrého od bratra Hypatia. Ať jsou bratři nápomocni v nouzi, jak přikazuje Písmo (Přísloví 17:17). A z naší pokory není žádný užitek, ačkoli nás z lásky velebíš. Protože jste chtěli [obdržet] katechetické učení, které jsem sestavil pro všechny bratry, posílám ho nyní i vám. Neustále se modlíš za mé spasení. Dostal jsem pohár a nechť je živou připomínkou vás. Zdravím svých devět bratrů a synů a také je velmi upřímně žádám o modlitby. Se všemi tě zdraví bratr Nikolaj, se mnou uvězněný. Grace s tebou. Amen. 389. Opatovi Vasilijovi (II, 45) 1090 Četl jsem tvůj dopis s potěšením, svatý otče, jak byl nabídnut z čistého srdce; Já se však z chvály neraduji, (540) jako cizí řečené. Je lepší, když se vy sám, chcete-li, modlit, abych se mohl přiblížit vašemu údělu a stavu. Tady jde o to. Kéž se podle tvého slova bratr Hypatius a každý jiný z těch, kdo bojují, líbí Bohu, abychom skrze ně my, pokorní, získali Boží přízeň. Na otázku o těch, kdo upadli do přirozených či nepřirozených hříchů [Kol. 1249] taková odpověď: pravé pokání se pozná podle jeho ovoce 1091, totiž: vyloučení ze svatých tajemství podle pravidel spolu s dodržovanou abstinencí poskytuje odpuštění hříchů bez bičování a mučednictví. Neboť dveře před námi ještě nejsou zavřené, jak je psáno (Lukáš 13:25), ale jsou zavřené smrtí; i když pravé pokání následuje poslední den života, zachraňuje obráceného od hříchu. To je to, co Bůh určil prostřednictvím teologa Ezechiela (Ezekiel 33:12); Máme takového člověka milujícího Boha, který přivedl zloděje, který byl takový od pradávna a do krajnosti, [do svého příbytku] v jedné hodině (Lukáš 23:43), a také ospravedlnil celníka (Lukáš 18:13-14). Pokud se hříšník, jak se nedávno stalo, zradí sám sebe a dostane rány do zad a ještě něco většího, pak kdo bude pochybovat, zda bude jeho hřích odpuštěn? Smrt při vyznávání Krista z člověka dělá ve vlastním slova smyslu mučedníka Páně. Ale možná mluvíme o pokání. Je-li tedy někdo vystaven mučení, ale ne smrti, pak musí ten, kdo ukládá pokání, určit, jak moc může být kvůli utrpení zmírněno, byť až o polovinu. Protože toto je pro nás nemožné určit. To je odpověď naší pokory. Pokud by to mělo být jinak, pak poučujte, otče, a osvěťte nás, nezasvěcené. Srdečně pozdravujte mého bratra, pana Prokopia. 390. Mnichovi Arkadiovi (II, 46) 1092 (541) Píšu podruhé od té doby, co tě, milovaní, vzali judaisté 1093. Nedostal jsi první dopis; Modlím se, aby se vám do rukou dostal alespoň tento dopis. Za prvé, podle obecného zákona lásky, považuji za nutného, ​​abych vám napsal, považuji za nutného napsat, že se podle obecného zákona lásky musíme navzájem sjednoceni moudrostí vyznání Krista vzájemně povzbuzovat. Pak kvůli zvláštní dispozici, o které víte a jaké to bylo od začátku, jsem pobízen k psaní. Díky Bohu, můj nejctihodnější bratře, že ses v této kruté zimě nevěry objevil jako květ pravoslaví, nebo ještě lépe jako Kristův vyznavač, který, když byl jednou přiveden před sídlo vládců, se nebál. Vyznali jste se k dobrému vyznání (1 Tim 6,12), byli jste dostatečně zbičováni, vyhnáni, přemístěni na nějaké skryté místo; pak opět padl do rukou mučitelů a neztratil odvahu, nezřekl se víry; znovu byl zasažen ranami a zůstal nepřemožitelný, nebál se těch, kdo zabíjejí tělo, ale pouze Hospodina a Boha a krále podle jeho přikázání (Matouš 10:28). Blahoslavení jste a dobro vám přijde (Ž 127,2); Jsi vznešený a vznešenější než ti, kteří žijí na východě slunce. A že jsi byl počítán mezi tkalce jako královský otrok, není [Kol. 1252] div se tomu, takový je osud svatých. Navíc, aniž by to sami chtěli, skutečně ukázali světu, že jsi služebníkem Nebeského krále, příkladem Božího svědectví, odpůrcem špatnosti. Stůj, udatný Kristův bojovníku, buď odvážný až do konce, snášej bolesti, konej dílo evangelisty (2 Tim 4,5), naplň své vyznání, měj Boha neviditelně za patrona, anděla strážce tvého života, který tě obklopuje, chrání tě (srov. Ž 33,8), hodně se raduj (542 svou vůni k Bohu) a zvedej svou vůni k Bohu. 29,18), v nichž pamatuj i na nás hříšníky, kteří tě velmi milujeme. 391. Opatovi (II, 47) 1094 Když jsem se dozvěděl, že vy, ten nejžádanější, jste byli souzeni a bičováni pro Krista, raduji se a raduji se s vámi. Neboť to je radost a radost, ne radost světa (protože tato je neradostná, to se jen zdá, ale ve skutečnosti není, protože je pomíjivá, nestálá a když skončí, plodí smrt), ale radost podle Boha: to a jen ona je neustálá radost a jejím cílem je věčný život. Proto se právem raduji a raduji s tebou, nejctihodnější otče. A že, jak se říká, stonásobné rány, jako déšť, [spadly na tebe] a krutě potrápily tvé tělo, to je radost ještě větší. Ne bez utrpení jsem o tom nesl zprávu v nepřítomnosti. Sláva však Bohu, který tě oslavil. Být po zádech od bezbožných je vaší věčnou slávou, vaším posvátným utrpením, potvrzením stejných zpovědníků, povzbuzením pravoslavných, porážkou heretiků, budováním Boží církve. Kameny jsou svaté ležící na zemi, jak říká prorok (Zachariáš 9:16). k čemu to je? Šířit zbožnost, budovat církev. Jsi jeden ze všech, svázaný a spojený Duchem svatým se základním kamenem (srov. Ef 2:20). Pamatuj, ó Nejsvětější, na nás hříšníky ve svých modlitbách, abychom z této struktury neodpadli, ale byli někde umístěni, i v podobě pazourku, milostí a láskou našeho Dobrého Boha. 392. K rozptýleným bratřím (II, 48) 1095 Teodore, všude rozptýlená bratrstva s těmi, kdo pracují ve vyznání Krista, se radují. Veškerou radost lze nalézt, bratři moji, ve skutečném zármutku, pro Krista pronásledování pronásledovaných i věznění vězňů; Přidám i bičování zbičovaného. Proto nepřestanu všechny společně a každého zvlášť vyzývat, abych inspiroval, připomínal, i když vím, že jste pevní ve víře a máte v sobě přesvědčení a sugesci. Já však hříšník musím [Kol. 1253] přinést něco ze sebe, zvláště když k tomu člověka vybízí láska. Neboť žárlím na vás Boží žárlivostí (2. Korintským 11:2); Nemajíc v sobě nic, čím bych se mohl chlubit, chlubím se tvými vyznáními ctnostmi. Jsi moje radost a koruna, podpora a neodolatelná síla. Proto vás žádám a nabádám, abyste zůstali neochvějní, se vší samolibostí a radostí. Vždy se radujte, říká božský apoštol, modlete se bez ustání, za všechno děkujte (1 Tes 5,16-18.18). A není to opravdu radost a radost? Budeme-li s Ním jen trpět, budeme s Ním oslaveni. Jestliže jsme s Ním zemřeli, pak s Ním budeme žít; vytrváme-li, budeme s Ním také kralovat, jak je psáno (Řím. 8:17; 2. Tim. 2:11-12). Jaký slib, milovaná! Vytrvejme, i když nás hodí do ohně; Poneseme to, i kdybychom byli vydáni šelmám. Neboť tak snášeli muži a ženy, kteří po staletí dřeli, dívali se na tamní požehnání, zmírňovali skutečné smutky nadějemi, uvažovali o radostech z muk a toužili po nárůstu utrpení a neodvraceli se od nich, jako [to] ti, kteří se snaží získat bohatství více než jejich bližní, jak sami víte, když ochutnali nesmrtelnou sladkost. Oh, klamný svět! Jak hořké je to, co se vám zdá sladké, a smrtelné a proti vší radosti a radosti! Ó, láska Kristova! Požehnání je tvé, (544) a radost a panství s těmi, kdo tě ovládají! Vidíte, jakými slovy vás já, bezvýznamný, přesvědčuji, ne vynikající, ale [ale] přátelský. Ti, kterým se návštěva Páně zdá zdlouhavá, ať si myslí, že dobrota Boží vede pronásledovatele k pokání a ty, kteří trpí pokušením (Ř 2,4), a ať neztrácejí odvahu a nezkoumají Boží osudy. Je neobvyklé, že dobře vypadající otroci říkají: "Jak dlouho?" To neřekl ani slavný Job, ani Petr, ani Pavel, který mnoho trpěl, ani žádný z mučedníků. Pozorné oko ví, co je potřeba pro oba. Nelituješ, že si tímto způsobem schováváš hněv pro sebe na den hněvu a zjevení spravedlivého soudu od Boha (Ř 2,5), kde trestu není konce a nelze spočítat nesnesitelná muka v neuhasitelném ohni? Proto vás musíme vyzvat, abyste byli trpěliví, pokud to závisí na nás; alespoň kvůli těm, kteří hynou a kteří ztratili trpělivost. Kdo spěchá, aby viděl smrt hříšníka, nemůže mít pokoj s Bohem a není nic horšího než toto. Neboť ten, kdo hledá to, co se Bohu hnusí, a touží po tom, co nechce, je neustále v duchovním zmatku. Proto nářek, sklíčenost, reptání a další plody ničemnosti. Řekněme, bratři: Buď vůle tvá (Matouš 6:10), a to ze srdce: máte dobytek. A vyjdu s tebou (Ž 73:22–23). Tímto způsobem bude mít pokojná duše odvahu před Bohem, ochotná kvůli němu snášet utrpení sto let. Nebude spěchat, i když se modlíme o zrychlení, a nebude zdržovat, i kdybychom o to prosili, ale pak přijde, [Kol. 1256] když je to užitečné podle spravedlivého soudu Boha, který určil [vše] před založením světa. Toužit po smrti hříšníka neznamená mít pokoj s Bohem. Modli se za nás hříšné, prosím tě, abychom mohli být spaseni. Tvůj bratr a můj Nikolaj všechny zdraví. Grace s tebou. Amen. 393. Otcům pronásledovaným (II, 49) 1096 (545) Těm, kdo jsou pro Hospodina pronásledováni, se v Pánu radují moji duchovní svatí otcové Theodore, nejnižší presbyter a opat Studia. A dostat v těchto těžkých dnech dopis od jednoho pravoslavného křesťana, nejen od mnoha lidí, kteří se sešli, je v současné době stejně neobvyklé jako dostat v zimě mnoholistou růži. To se mé pokoře velmi líbí, takže už z tohoto nápisu se můj duch radoval a vyznával, co náleží Hospodinu, který si i během současného Achabova pronásledování ponechal pro sebe tolik mužů, kteří nesklonili koleno před Baalem (1. Královská 19:18). Myslím si totiž, že ti, kteří nyní zůstávají stálí, jsou co do počtu rovni těm, kteří byli tehdy, sestávající nejen z těch, kteří se vyznačovali svým vyznáním, ale také z těch, kteří byli spaseni tu a tam, v pouštích a horách, v jeskyních a roklích země, podle slov apoštolů (Žd 11:38), stejně jako se vaše společnost pyšní trojhlavou horou, která vás obsahuje. Díky Bohu, který vás činí bohatými spolu se všemi, kdo vzývají jeho jméno (srov. Ř 10,12). Chválím tvé posvátné vyhnanství, oslavuji tvůj příbytek na hoře, sice katastrofální, ale Bohu milé. Mojžíš mluvil s Bohem na hoře Sinaj (viz Exodus 34:1–28). Eliáš na hoře Choreb byl poctěn tím, že viděl Boha co nejvíce (viz 1. Královská 19:8–12). Sám Božský Ježíš vystoupil na horu, aby se modlil jako lidé (viz Lukáš 9:28). co to znamená? Zdá se mi, že na to lze pohlížet jako na znamení duchovního vzestupu. Neboť stejně jako hora stojí výše než podhorská rovina a údolí, stejnou měrou se mysl modlícího povznáší k Bohu na vyvýšeném místě. Podívejte se, milovaní, jaký a jak dobrý je váš pobyt. Pamatujte také na nás, hříšníky a žijící zde dole, abychom se mohli sjednotit s vámi, vznášejícími se orly Páně. (546) Nicméně dost o tom, i když touha mě pobízí, abych řekl víc. Jak jste dosáhl takové míry pokory, kterou jste ode mě, nevědomého člověka, chtěl, abych dostal odpovědi na otázky, které jste navrhoval? Díky Boží milosti sami víte, co je třeba, a pokud ne, pak se [můžete učit] od těch, kteří jsou nadřazeni jak hodností, tak slovem, protože, jak víte, je mnoho mužů, od kterých se musíte učit. Takže, abych vás nezarmoutil, myslím, a zároveň se obávám neposlušnosti, začínám [vykonat] rozkaz. A zaprvé řeknu toto: tato hereze, i když se mým předchůdcům zdála odlišná nebo se některým zdá ještě nyní ne špatná a nepříliš vážná, mně, neosvícenému, se zdá být ničím jiným než zřeknutím se Krista 1097. Neboť je-li prototyp vyjádřen v obraze, jak říká moudrý Dionysius, ctí obraz 1098 a odkazuje-li na prototyp [Col. 1257], jak říká Basil Veliký 1099, a nyní je ikona Krista ponižována, odmítána, pošlapána protikristovskými bojovníky, pak v ikoně a prostřednictvím ikony je Kristus židovským způsobem odmítnut, zneuctěn, ponížen: z takové podívané nelze vyvodit žádný jiný závěr. Nyní je tedy čas pláče a truchlení; Proto se tolik bouří [proti tomu], nejen muži, ale i manželky, protože Kristus je odmítán jak slovy, tak činy, což nebylo vidět ani za starověkých herezí. Slovy, protože bezbožní říkají, že Kristus by neměl být zobrazován v tělesné podobě; skutky, protože ničí velkou svatou ikonu Krista, Matky Boží, andělů, každého svatého a svatého ve všech kostelích, při každé posvátné oběti, zapalují ji, obviňují ji, zesměšňují velkou svátost zbožnosti (srov. 1 Tim 3,16), nazývají vyobrazeného Krista s Matkou a služebníky ohavností. Totéž platí pro Židy a pohany myslet, mluvit a dělat; Arabové a Skythové, vědouce o hanbě, nic takového neudělali. Jak to, že to není odmítnutí Kristovy ekonomie? Nicméně [obraťme se] řeč k navrhovaným otázkám 1100. (1) Někteří padli z vlastní vůle, bez donucení; (2) ostatní kvůli bičování; (3) ostatní pouze kvůli hrozbě a ohrožení; (4) ostatní bez ohrožení a mučení, (547) pouze ze strachu; (5) ostatní ze strachu ze ztráty majetku; (6) někteří z neznalosti 1101. Jak by měli být tito žadatelé přijímáni? Aby ukázali všechny důstojné plody pokání. Které přesně? Nepřijímání svatých tajemství, se slzami a vroucí modlitbou: první tři roky, druhý dva roky, třetí, čtvrtý a pátý jako první, šestý jeden rok. Jakmile se to podaří, jak s nimi zacházet? Kdo z posvátné hostie se nepřihlásil ani se ještě nezúčastnil nesvatého přijímání, [ať zůstává] v duchovenstvu, do kterého byl ustanoven. A kdo podepsal, ať je až do pravoslavného koncilu vyobcován z kněžství, i když obdrží přijímání svatých tajemství. Je možné jíst společně s ostatními, kteří mají společenství s úplně bezbožnými z nouze, ze strachu nebo z hladu, nebo bez potřeby nebo z donucení, a přesto se uznávají jako pravoslavné? Vůbec ne, leda s těmi, kteří patří k nižším lidem, a navíc ne lhostejně, ale při nějaké nutné příležitosti, jednou dva. Je možné sníst zbytky jejich jídla z nouze nebo dokonce bez potřeby, protože na nich bylo učiněno znamení kříže? Pokud je to od kněze, pak to není povoleno, ale pokud ne, můžete jíst podle potřeby. Je možné vstoupit do jejich kaple k modlitbě a je možné v ní přinést svatou oběť s vlastním jídlem? Nemůžete dělat ani jedno, ani druhé. Je možné je zdravit, mluvit a zdravit? Ne, jak říká Bazil Veliký 1102. Pán zakázal [udělit jim] obecný pozdrav, možná náhodou, ale s láskou a přátelstvím je třeba se toho vyvarovat, aby se i zde splnilo: nezdravte bezbožné (2 Jan 1,10). Jsou někteří mniši, kteří se nezúčastnili [Kol. 1260] že, když se zachránili útěkem, a potom, po odstranění bezbožných, se zase vrátili. To je dobré. Jestliže bohoslužbu v kostele vykonávali bezbožní, pokud jednou, pak mohou vstoupit a vykonávat v něm pouze modlitby; a když opakovaně, tak ať od toho jdou daleko. Jsou někteří laici a dokonce i mniši, kteří silně nenávidí nebo (548) truchlí pro špatnost, ale při výhrůžkách bezbožných začnou přijímat své přijímání a považují je za zhoubné, a pak nás prosí, abychom se za ně modlili. Měli by přijmout Božská tajemství? Můžete se modlit, ale nepřistupovat k přijímání, bez ohledu na to, co říkají nebo dělají. Když dají na silnice kříže, máme se klanět? Žádné překážky. Měly by být jejich nabídky přijaty? Žádný. Vyjádřili jsme to, jak nás Pán inspiroval, nikoli legislativně, protože nepatříme k hierarchii, která má tendenci stanovovat pravidla, ale formou rad, protože jsme si s vámi rovni v důstojnosti, a protože při absenci těch, kteří jsou hierarchicky povinni stanovit pravidla, jsme to na vaše naléhání začali dělat. Ale vy, nejsvětější otcové, odpusťte mi, pokud se vám nelíbí nic z toho, co bylo řečeno. Kromě toho musí lékař pozorovat vlastnosti duše a těla a tváře a zvláštnosti času, a sklony a změny, a sílu a slabost, a tak sestavit léky a léčit, nyní redukovat, nyní přidávat, což je obecně nemožné obsáhnout v pravidlech, jak sami určili naši svatí otcové. 394. K dítěti Lucián (II, 50) 1103 Náš dobrý Bůh, zná povolnost lidské přirozenosti a skutečnost, že i ti, kteří jako by skutečně a neústupně kráčeli, trochu nedbale, nevědomě padali, laskavě udělil pokání, které člověka napraví z pádu a navrátí mu zdraví. Protože jsi, můj bratře, podstoupil to, co jsi podstoupil, a naplnil jsi čas tolik potřebného pokání, s velkou lítostí a mnoha slzami, jak jsem slyšel, usmiřuješ Boha, (549) a nyní žádáš o svolení, jak mě informoval správce a pomocný správce, ať je to pro tebe od Pána a ať se ti odteď daří, ať už nechodíš v Kristu a nepadáš tak zdráv, že už nechodíš v Kristu, dal Pánu slib, ale zemři za Něho, jako on sám trpěl za vás. Předtím jsem já, nehodný, s pláčem na tebe v dopise volal: Adame, kde jsi? (Gn 3:9), pronášejíc tato božská slova, protože [Kol. 1261] spadl jsi z vysokého života, jako z nebe; a nyní je třeba, abych ponížený směle řekl: "Pokoj vám, vstaňte, Kristus přikazuje: žij věčně!" 395. K Albeneka protospafaria (II, 51) 1104 Váš čestný dopis mě velmi překvapil. Bylo to vyjádřeno z tak Boha milujícího srdce a s tak zkroušeným a pokorným citem, že když jsem si to dvakrát přečetl, zvolal jsem: "Jak velká, jak velká a jak vznešená je duše, která mi to vyjádřila, nešťastná!" Když mi doručovatel řekl, co jsi mu přikázal převyprávět živým hlasem, pak jsem se ještě více zaradoval a oslavoval našeho Dobrého Boha, který tě inspiroval takovou myšlenkou a touhou ji uskutečnit. Skutek, který sis přál, je veliký a nelze ho uskutečnit, nejen kvůli vysoké a nebeské důstojnosti tohoto života (550) pro zřeknutí se [světa] pro pravého mnicha není nic jiného než slib kříže a smrti 1105, ale také proto, že jsi sjednocen se svým manželem, od kterého se nemůžeš odloučit, jak chceš, protože ho s tebou sjednotil Bůh. Kdo se může oddělit, kromě toho, kdo sjednotil, usilující o vyšší život? Je tedy nutné, podle přikázání svatého Basila, zařídit záležitosti ve vztahu k manželovi s dostatečným předstihem 1106. Co přesně? Odhalit platnost své touhy, ukázat marnost a iluzornost světa, jak v něm není nic trvalého, ale vše je pomíjivé, jako stíny, i kdyby to bylo něco radostného, ​​dokonce příjemného, ​​dokonce šťastného, ​​dokonce útěšného, ​​dokonce i samotná vláda. Neboť vše mizí jako polní květ. A nejen to, ale i neúprosný soud stihne ty, kdo žili v nynějším století podle vášní, a ne podle Kristových přikázání, která se ve veřejném životě těžko naplňují. Řekněte to, nabádejte, přesvědčte ho, aby ho přesvědčil, aby přijal záměr odříkání s vámi. Proč víš, ženo, říká [apoštol], zda zachráníš svého muže? (1. Kor. 7:16). A ve vhodnou dobu. A pokud bude souhlasit, pak by to bylo dobré; a pokud ne, pak, jestliže vás láska Boží tak rozněcuje, dělejte, co se vám líbí, i bez přání vašeho manžela. Ale, jak bylo řečeno výše, je to nepohodlný úkol, zvláště v době pronásledování a protože nepatříte mezi obyčejné lidi, ale s královnou patříte mezi nejvyšší a polokrevné. Proto musí být člověk překvapen, jak se ve velké slávě tohoto života od něj odvracíte a chcete si obléci Kristovu pokoru. Požehnaný Pán, který vzbuzuje takovou touhu, neboť ve srovnání s Boží slávou je čest marného života skutečně ohavností. Držte se tedy svého skvělého životního stylu. Neboť slyším, jaké dobré skutky konáš a jak, zříkaje se královského způsobu života, cvičíš sám se sebou a v dobrých skutcích. Můžete [plk. 1264] buďte spaseni v tomto životě i společně se svým manželem; a v budoucnu, jak Pán pomůže, učiňte tak, (551) svého manžela nerozčilujte, ale spíše ho podněcujte zbožným chováním. Co se týče mé sestry, řekl jsem jí, co mě napadlo. Za správce a milovaného syna vám moc děkuji, že se k němu chováte vlídně. Kéž najdeš milost u Pána. 396. Jeptišce ​​Marii (II, 52) 1107 Četl jsem tvůj ctihodný dopis a pochopil jsem tvou zbožnou myšlenku: máš stejnou povahu jako požehnaný otec trpět pro Krista; a je spravedlivé, aby se zdálo, že jedno tělo obsahuje jednu mysl, aniž bychom byli rozděleni ohledně víry. Díky Bohu, který vás takto fyzicky oddělil mečem evangelia (Matouš 10:34), ze strachu a lásky k Němu, a znovu vás duchovně sjednotil v jednoho ducha a mysl. Pokuste se, má paní, být s ním hodna rovného podílu, setkat se tam a navždy se sjednotit a vybrat si ho, jako si on vybral vás. Opravdu, s velkou láskou měl velkou starost o tvé spasení, jak vím, protože mou pokoru informoval jako syna o svých činech. Pokud jde o váš svrchní světský oděv, který se nosí k pokrytí vašich potřeb kvůli pronásledování, na krátkou dobu a na krátkou dobu je to v [písmech] svatých povoleno pro nějakou nezbytnou příležitost, ale ne navždy. Nicméně nevím, co říct. Pokud vám poradím, abyste odmítli tento kryt, pak můžete říci, že nejste schopni vydržet muka, protože budete vydáni mukám. A pokud jsem to naopak nechal tak, tak pro to nemám důkazy z Písma. A tak, když před námi leží dvě zla, je lepší být tajně mnichem, než neschopen snést bičování vstoupit do společenství s odpadlickou herezí a zříci se Krista, v Němž ať je vždy váš díl! 397. Jeptišce ​​(II, 53) 1108 (552) Současná doba je taková, že nás nutí pečovat jeden o druhého podle rovnosti našich duší a naší víry, neboť Bůh jako jedna církev nebo koncil shromáždil všechny, kdo hájí pravdu a vyznávají ji. Proto, jako je nebezpečné pro někoho žijícího ve stejném klášteře, aby se nestaral o své spoluučedníky, nebo pro opata, aby se nestaral stejně o své učedníky, tak je to i pro nás všechny, neboť, jak bylo řečeno, jsme jedna obecná církev. Navštěvuji tě prostřednictvím tohoto dopisu a ptám se, jak žiješ v Pánu, duchovní sestro, zůstáváš v dobrém vyznání Krista, zachováváš neporušený poklad víry Duchem svatým, jsi posílena v Bohu, nebojíš se ničemných? [plk. 1265] Dobře, dobře; posiluj se ještě více a tolik, že můžeš zpívat společně se svatým Davidem: nebudeme se bát; země je vždy rozbouřená a hory se zařezávají do srdcí moře (Ž 45,3). Kdo je tedy skutečně pevný ve víře, je zcela neotřesitelný v lásce Kristově, od níž ho nemůže odloučit ani smutek, ani úzkost, ani hlad, ani pronásledování, ani nebezpečí, ani meč (Řím 8,35). S tímto přesvědčením dosáhli všichni svatí dokonalosti; ať je tvá čest s ním! Nejsi o nic hanebnější než Thekla, Fevronia 1109 a požehnaný zástup, který je obklopuje, dcero Boží, nevěsto Kristova, jako oni, ty jsi také. A teď trpím za to samé jako tehdy. Vytrvejme, nabádám, nejen strasti, ve kterých se nacházíme, ale alespoň vše výše uvedené nás potkává. Bůh nerespektuje osoby (Skutky 10:34), miluje nás stejnou láskou, jakou miloval starověké. Toto [říkám] několika slovy, protože vím, že tvá čest má útěchu od tebe samého i od druhých, ba i od nás, abys věděl, že se na tobě náležitě podílíme, a abys se modlil za posílení nás hříšníků. 398. Patriciovi Vasilijovi (II, 54) 1110 (553) Aktem tvé božské blahosklonnosti bylo nejen dovolit našemu bratrovi v duchu předstoupit před tvou tvář a mluvit s ním o čemkoli, tak láskyplně a jednoduše, ale také přivést paní, kterou jsem ctil, patricijku, spolu s vašimi nejušlechtilejšími dětmi a přinutit je, aby před ním nesklonily hlavu, ale kolena. Ó, vaše největší pokora! Ó, Boží moudrosti! Ó, skvělá je tvá víra mezi hříšníky! A o svou odměnu za tuto laskavost nepřijdete. To je vše pro vás; a ještě více pro svou ctnost jsi se ty, opravdu můj mistr krví a duchem, stal drahým každému, kdo tě zná a vidí. Svědci těchto slov jsou vaše vysoké přednosti, které tvoří odměnu za ctnost, v níž jste podle zákona přírody vychovávali své syny a dcery spolu se svou ženou a ukazovali je jako skutečné obrazy své zbožnosti, přesně rozpoznatelné podle vaší podoby, která se v nich odráží. Tady jde o to. Jak mohu, skromný, najít slovo útěchy u příležitosti smrti vašeho nejkrásnějšího syna, stejnojmenného Forerunnera, které by alespoň trochu zmírnilo smutek vašich ctihodných duší? Tentýž bratr mi řekl, jaký je tvůj smutek, jaké horké slzy ti tečou z očí, jaké pláče, nářek a vzdechy, takže jsem, když jsem slyšel o vší udatnosti tohoto syna, prožil téměř stejné utrpení jako ty. Ó, jak jsme se stali jako David, který zpíval žalostný žalm o svém synovi (2. Samuelova 9:1–8)! Pokud si tolik stěžoval na zločinného, ​​vzpurného syna, který byl spravedlivě potrestán zavražděním, co je zde třeba říci? [plk. 1268] Jaké slovo navrhnout? Zemřel syn, který byl (554) v nejúspěšnějším věku, vychovaný chováním i myslí, báječný povahou i řečí, na první pohled přitahující lásku pozorovatele, a co je důležitější, čistý na těle a bystrý v duši; první kvůli jeho panenství, které je hodné překvapení, protože nebyl unesen jako blázni, ale byl nad vášní, a druhý kvůli nedostatku komunikace s herezí, která nyní bují. Úžasně spojil čistotu duše a čistotu těla. Jak chvályhodní jsou rodiče, kteří porodili takového syna, protože zplodili nejušlechtilejší větev nejen fyzicky, ale také duchovně! Jak blažený je syn jako jeho rodiče a zároveň jako Kristus, který, když poctil panenství tím, že se narodil z Panny, vzal za sebou tvého syna jako syna světla (srov. Jan 12,36)! No a co? Je tato událost hodna smutku nebo radosti? Samozřejmě radost, i když odloučení od něj vám způsobilo smutek. Nyní se raduje radostí v nebi, stal se vyšším než [ostatní]. Proto bychom se měli radovat z něho, který se nyní raduje, a ne ho zarmucovat smutkem. Svůj projev končím vyjádřením vděčnosti za zaslaný dar a žádostí o omluvu. 399. Laikovi Grigora (II, 55) 1111 Raduj se, vyznavači Krista; Je správné, že jsem tě kdysi nazval mužem Božím. Hle, mé pokorné slovo se ukázalo jako pravdivé, ve vás nanejvýš oprávněné. Jaké je zadržení? Snášíš, jak slyším, železné okovy, sevřené ve svém těle uvnitř [paláce]. Je to těžká záležitost. Posiluj se však v Pánu, svatě a mučedně bojuj. Ach, bratře, jak jsi zářil, jak jsi vstal! Vy jediný ze všech laiků (myslím ti pod místní autoritou) jste se objevil jako zpovědník Boha před anděly a lidmi. Všímáte si, kde vás vaši pronásledovatelé drží? (555) V královském paláci jako perla, jako král nad vášněmi, i když na to nemyslí. Neboj se, příteli, neboj se hrozivých pohrom, buď trpělivý; Kristus je váš pomocník, váš ochránce jako ten, kdo s vámi bojuje a je bičován. Kdybyste, když jste byli zadrženi jedním ze svých poddaných, měl krále za ochránce a byl-li mučen spolu s vámi, sužován jeho povahou, neradoval byste se ze svého utrpení a láskyplně přijímal toto vyznamenání, jako byste utrpením dosáhl toho, po čem toužíte, bohatství, slávy, prvenství? Navíc je v tomto případě nutné takto uvažovat. To je nutné a musíme to přijmout s láskou, abychom obdrželi nikoli zde iluzorní a marná, ale věčná, pravdivá a nevýslovná požehnání, abychom se vyhnuli věčným mukám, jimž budou vystaveni ti, kdo popírají Kristův obraz, a kterých se my, bratře, zbavme vzájemnými modlitbami! 400. Lvu, patricij a sacellarium (II, 56) 1112 Pokud se sami chcete dozvědět o našich záležitostech [plk. 1269] skromný život, jak jsi vyjádřil ve své laskavé a přátelské povaze, jak bych pak já, pokorný, chtěl napsat Vaší vysoké Excelenci, dotazovat se na tvé vytoužené zdraví a jakoby kontemplovat tvou laskavou tvář a slyšet tvůj nejsladší hlas při blahosklonném rozhovoru a setkání s nositelem dopisu! Pro Boha milostivě přijímáte a se všemi mluvte příznivě. Informoval mě, že se smutkem díváte na ty zločinné činy, které již byly spáchány kvůli našim hříchům, vzdycháte a zarmucujete své srdce nad každým z těchto činů. A dostatečně spravedlivé. Neboť ty jsi muž Boží, vyznačující se posvátnou myslí, duší milující Krista, Božím poznáním, rozumnou myslí, čistým způsobem myšlení, a proto se třeseš, protože nemůžeš pomoci věci podle (556) zvyku a vidíš církev v takovém nebezpečí, které si Pán vykoupil svou krví (Sk 20,28). Ó, pane, jaké katastrofy jsme prožili a kolik zla jsme viděli! To je odplata za předchozí hříchy. Protože jsme se nestarali o to, abychom měli na mysli Boha (Řím. 1:28) tím, že jsme dodržovali Jeho přikázání, ale nepřestoupili jsme jedno, ale mnoho z nich, soukromě i přede všemi, porušujíce Kristovo evangelium, víš, moudrý člověče, o čem mluvím, Bůh nás vydal těm pohromám, které snášíme, abychom nebyli odsouzeni k něčemu se světem (11:3). Ať se tedy bezbožní (Ž 65:7) nevyvyšují sami v sobě, jako by byli zbožní, ale ať jasně vědí, že Kristus je odmítnut kvůli odmítnutí Jeho ctihodné ikony, který však stále váhá udělit trest z blahosklonnosti a milosrdenství filantropie a [v naději na] pokání, ale nakonec může vykonat pokání. Modlete se jako milovníci Boha za konec katastrofám, ale nevyžadujte to od nás, kteří nejsme schopni usmířit Boha za naše vlastní hříchy. I my se však modlíme. 401. Protospatharius Anastasius (II, 57) 1113 Přátelství je úžasné jak v jiných ohledech, tak i proto, že blízkým většinou prospívá v jejich nepřítomnosti stejně jako v jejich přítomnosti! Taková je tvá známá láska a zbožné naladění ke mně, nešťastníkovi, od dávných dob i dosud, a to jak před tvýma očima, tak v tak nezměrné vzdálenosti, ze Sicílie prospívá mně, který jsem byl v Byzanci a sem a tam se z Byzance přestěhoval, stejně jako nyní. Proč to děláš člověku hříšnému a nehodnému své ušlechtilosti, ne-li proto, že tě také velmi miluje pro tvou dokonalou ctnost a zbožnost, které chválí nejen Sicílie a ta či ona země, ale i samotné vládnoucí město? Proto (557) jsi laskavý ke králům a šlechticům a tvůj prospěch pochází z ctnosti. Takže, milující Boha, jsi milován Ním a těmi [Kol. 1272] která Mu patří. Nejsem k nikomu laskavý a jsem sirotek. Můj otec mě opustil 1114 a šel k Pánu, jak ty sám samozřejmě víš. Stejně tak Kalogir 1115. Zůstal se mnou jen můj bratr a arcibiskup. Ale kvůli současným katastrofám, které nás potkaly, bude i on odmítnut velmi daleko. Jsem tlačena odevšad; nicméně, proboha, je to velmi příjemné a není to trapné. A co [říci] o bouři nevíry, z níž ztroskotal celý svět naší moci? To je, pane, druh špatnosti, k níž jsme dospěli a která se nijak nebo jen málo neliší od judaismu, kdy je ikona Krista, Svaté Matky Boží a každého svatého odmítána, opovrhována a urážena. Skutečně tomu podléhá sám Kristus se svou Matkou a svými služebníky, i když se to těm, kteří to odmítají, nezdá. Kéž vás však Pán udrží ve správném myšlení, v bezpečí před utonutím, i když jste byli zvenčí pokropeni kacířskými vlnami, protože tomu se nemůžete úplně vyhnout, pokud jste mezi nimi. A za mou pokoru kéž vám dá mnohonásobnou odměnu zde i v příštím století! 402.K ateliérovým bratřím (II, 58) 1116 Radujte se v Pánu, bratři a otcové; Radujte se, Kristovi vojáci (srov. 2 Tim 2,3); Raduj se, bratrská trojice, bohatá na milost Nejsvětější Trojice. Jsi opravdu hoden takového pozdravu, protože pro Krista odvážně snášíš to nejtěžší věznění ve vazbě, týrán zloduchem Leontiem 1117. Ó, judaizující odpadnutí! Kdyby (558) byla divoká zvěř, byla by spokojená, vyčerpávající a pila tvou krev v mukách po tolik let; a tento zuřivý, divoký pijavec krve zůstává nenasytný, necítí soucit a lidský soucit s vámi, beránky Kristovy, ale truchlí a všemožně se snaží vás pohltit spolu se Satanem, aby se tento drak mohl chlubit, aby nás všechny skrze vás vyděsil; ale ne: Bůh je věrný, který nedovolí, abyste byli pokoušeni nad to, co jste schopni, ale když budete pokoušeni, dá vám také únikovou cestu, abyste to mohli vydržet (1. Korintským 10:13). Pamatujte na svaté, kteří byli od počátku věků, že žádný z nich se nelíbil Bohu bez pokušení a mnoha bolestí. Jeden byl rozřezán, jiný ukamenován, další upálen a další umučen (viz Židům 11:35–37). A bude čas sečíst oblak svědků kolem vás (Žd 12:1)? A vy, moji bratři, jako jejich druhové a společníci se radujete nepopsatelnou radostí, kralujete proti kacířství, proti vášním. Ty, můj Carterius, jsi podle svého jména silný v duši 1118; ty, nejhojnější Aftonius, jsi hojný v trpělivosti 1119; ty, opravdu Agapius, jsi silný v božské lásce 1120. Temnota vězení ti dá věčné a nepřístupné světlo, hlad, nebeskou rozkoš, nahotu [Kol. 1273] oděv nesmrtelnosti, samoty, života s Bohem, neostříhaných vlasů, božské krásy, abyste mohli rozjímat o slávě Páně s otevřenou tváří (srov. 2 Kor 3,18). Není to radost? Není to radost, ta nejvyšší ze všech radostí? Možná bychom si dokonce měli stěžovat, že nemáme nohu v botě a okovy nejsou nasazené. Neboť čím větší utrpení, tím větší útěcha Boží slávy. Nabídl jsem ti tato napomenutí v několika slovech, milovaní, s vědomím, že ty sám máš trpělivost. Ty, spolu s mým bratrem Nikolajem, který je se mnou a zdraví tě, mi dáváš posvátné modlitby, abychom mohli být spaseni. 403. Jeptiškám (II, 59) 1121 (559) Pokud bych měl já, pokorný, něco udělat, pak bych slovy nabádal a přesvědčením povzbuzoval vás, skutečně Pánovy sestry a matky, jak řekla sama Pravda (Matouš 12:49), které jste kvůli Kristu snášely zbavení duchovní matky, odloučení od sebe navzájem a odebrání, odnětí a zadržování posvátného v klášteře, bičování za přiznání pravdy. Ale co mohu říci, abych vás adekvátně pochválil? Celá komunita jednoho kláštera, čítající třicet, v současné době, kdy se představení a podřízení odchýlili a ze strachu před smrtí odmítli slovo Páně, jak mniši, tak mnišky (ačkoli jich zůstalo málo), aby byli tak jednomyslní a vzali na sebe čin pro Krista, lze přirovnat k dávným dobám. Toto je podoba čtyřiceti svatých mučedníků nebo napodobenina některého jiného z blažených asketů. Jak jste požehnaní, kteří mezi sebou soutěžíte s ohnivým zápalem a obecně se navzájem povzbuzujete na poli zpovědi! Podívaná hodná andělské tváře, mučednická hostie, milá Bohu, pro koho jsou tato utrpení! Proto, dcery nejvyššího Jeruzaléma, ratolesti pravého vinného kmene (srov. Jan 15,5), pravé učedníky Slova, radujme se způsobem Božím, vzdávejme díky Kristu, který vás posílil, abyste snášeli minulé pohromy, pak se připravme na budoucí. proč přesně? I když jsou opět metly, dokonce i řetězy, dokonce i oheň, dokonce i meč, nebudeme se vůbec vyhýbat, ale budeme připraveni s Kristem snášet vše. Neboť to nám bude možné, protože řekl: Všechno je možné tomu, kdo věří (Marek 9:23). Vidíte, jak je to chvályhodné? A jaké jsou potom budoucí odměny, Království nebeské, nevýslovná radost (srov. 1 Petr 1,8)? Ať tedy nikdo nepadne před Satanem; ať ani jeden z těch třiceti není zaujatý životem, jako ani jeden z těch čtyřiceti 1122. To je obraz zdrženlivosti a ty jsi obraz Nejsvětější Trojice, vzat desetkrát třikrát. Toto je naše skromné ​​napomenutí. Vy, požehnané matky, dejte mi modlitby jako vedení ke spáse. 404. K pannám (II, 60) 1123 (560) [Kol. 1276] A než jsme dostali dostatek důkazů o tvém zbožném sklonu k naší pokoře, a teď zvláště, abychom byli opravdu ohromeni, když se díváme na tvé dary, jak jsou početné a velké, a navíc, když jsme se dozvěděli od dopisovatele, který osobně viděl, jakou šetrnost a péči musíte prokázat milosrdenství, vyjádřit soucit, krmit, pít, oblékat nebo dělat cokoli jiného potřebného k životu, abyste to našli pro náš život ven. Není tedy pro mě spravedlivé děkovat Bohu tím, že najdu duchovní matky a sestry? Neměl bych z povinnosti skládat písně chvály pro vás, kteří hledáte Boha celým svým srdcem? Radujte se, matky a dcery, v Pánu; Radujte se, kdo s láskou naplňujete přikázání evangelia. Radujte se, lilie duchovního pole, které patříte mezi trny na místě a ve svém způsobu života vzdálené od kacířských trnů. Radujte se vy, kteří tvoříte krásné společenství, držíte se jeden druhého a sjednocujete se skrze sebe s Bohem. Jak velká je vaše jednomyslnost v Bohu, toto přátelské spojení, tento osamělý život! Raduj se, paní milenek, matko matek, abatyše abatyše, nadřízená a zároveň podřízená. Jak úžasná je vaše aktivita a píle, abyste mohli dostat odměnu za poslušnost a užívat si nezávislosti jako abatyše! Raduj se, vůdce a podřízený, vůdce mnoha a podřízený jednomu. Požehnaná je tvá moudrost, která vládne a je vedena a směřuje k přístavu spásy. Tyto chvály jsou krátké, ale málo znamená hodně. Kéž tě Pán odmění za nás, za správce, za všechny ostatní, kteří dostávají prospěch! Zachraň sám sebe, žádám tě, před duši ničící herezí, jejíž komunikace je odloučením od Krista; zároveň udržuj svůj život jasný, jako zlatý řetěz a nepropletený s ostatními, abys, ozdobený oběma, mohl vstoupit do svatební komnaty Páně s jasnými lampami (Matouš 25:6-10) a těšit se z věčných požehnání. 405. Dítěti Naucratius (II, 61) 1124 (561) Našel jsi tak věrného doručovatele dopisů, jehož prostřednictvím mohu poslat dopis tobě, můj posvátný synu, a já, pokorný, jsem poznal dispens našeho Dobrého Boha. Samotná zpráva, že se máte dobře se všemi svými zpovědníky a bratřími, není to pro nás hříšníky radost, zvláště když vy, Nejvyšší, jste spokojený a oslovujete každého slušně Božími slovy lásky a péče? A tím, že tam bratr Adrian bezpečně dorazil, jsme byli zbaveni starostí a děkovali [plk. 1277] Pán; i když ohledně bratra Epiphania, jak jste dříve vysvětlil, jsme neustále znepokojeni a připraveni na pokušení, což pravděpodobně naznačuje útlak. Avšak jak Bůh chce, tak ať je a hotovo! Všecko napomáhá k dobrému těm, kdo milují Boha, praví svaté slovo (Ř 8,28). Modlete se, bratře, abychom byli takoví, ačkoliv jsme pro své hříchy daleko od Boha, a nebudeme se bát toho, co nám člověk dělá (Ž 118,6). Nic, za co jsi nás zpíval, korunoval chválou, se nám nestalo. Pokud bylo něco chvályhodného, ​​bylo to pro vás a od vás, protože jsme byli posíleni a hodni [toho] skrze vaše modlitby. Kéž je Pánovo milosrdenství i nadále nad námi, nehodnými! Raduji se, že jsi měl styk s patriciem v Pánu a navíc pro nás. Sama mě na to upozornila a dodala, že by byla ještě prospěšnější. Žiješ pro nás, bratře, stejně jako my žijeme pro tebe. Nedivte se, že Kristovi pronásledovatelé jsou zuřiví a že Kristus vytrvá. Vše musí být splněno, aby se zkušení mohli oslnivěji odhalit (1. Korintským 11:19) a bezbožní se konečně dočkali odplaty za své činy. Poslal jsem ti knihu a čtrnáct sešitů, které obsahují učení a životopisy bratří, složené v metrických verších, které po přečtení s některými věrnými bratry pečlivě skrýváš. (562) Takže, bratře, nedělám nic, co by stálo za pozornost; ale protože mám volný čas a dostávám nabádání od svého svatého otce, navíc dbající na slova božského Pavla svatému Timoteovi: nezanedbávej svůj dar (1 Tim 4,14), já, nehodný, dělám to, co dělám, s bázní a chvěním. Pozdravte bratra Athanasia s jeho pomocnou hospodyní. Pokud jsem napsal, že dorazil bratr Adrian, řekl jsem to z neznalosti, a pak jsem se dozvěděl, že ještě nedorazil, když jste ten dopis poslali. Bratr Nikolaj vás co nejsrdečněji pozdravuje a respektuje vaše slova. Pán s duchem tvým, bratře a otče! 406. Oznámení (II, 62) 1125 Nedávno jsem vám psal z Anatolikonu a nyní se před vámi předstupuji z Thrákie 1126. Neboť knížata tohoto věku (srov. 1 Kor 2,8) nás přestěhovali do Smyrny a [střežili] nás ještě silněji a přísněji než během prvního uvěznění. Ale nejsou tu žádná pouta k Božímu slovu (2 Tim 2,9), láska neodpočívá a přikázání nemlčí. Proto já, skromný, mluvím znovu. Radujte se v Pánu, otcové a bratři; Radujte se, kdo jste pronásledováni pro spravedlnost (Matouš 5:10); Radujte se vy, kteří bydlíte v horách a jeskyních, stejně jako ti, kteří se skrýváte ve městech a na skrytých místech. Neboť je-li nám od apoštola vždy přikázáno radovat se (1 Tes 5,16), neplatí to o to více, že nyní trpíme pro Krista, znázorněného na obrázku, který se objevuje na Jeho ikoně [Kol. 1280] a skrze ni ctěný? Tato slova nepocházejí ode mne, toho nešťastníka, ale od Dionýsia Moudrého 1127 a Basila Velikého 1128. Nyní není čas v tomto dopise citovat výroky jiných bohabojných mužů. (563) Slyš, nebesa, a uč, země (Iz.1:2). Moábský ústup (2Kr 1,1), tedy Byzanc: svrhla jho evangelia, shodila jho jako šílená mladá žena (Iz 15,5); Nechci vést tvé cesty (Job 21:14), řekl jsem skutkem i slovem; zuří, zuří, pije krev jako lvice, zacpává ucho jako zmije, vzdoruje napomenutí (Ž 57,6). Dolehl k ní varovný hlas, jako by z nebe, z nejvyššího roku 1129, z římského trůnu, volal: „Co jsi to udělala? Zřekli jste se Krista, odmítli jste ikonu Krista, Matky Boží a všech svatých; Otevřete své pozorné uši, poslouchejte slova evangelia, apoštolů, proroků, otců.“ Ale ona neposlechla, nepřijala to a odtrhla se od pětihlavého Těla Církve, protože posvátný Nicefor je stále naživu, bouří se proti všemohoucímu Bohu, uráží Krista, šlape po svatyni. Taková jsou její díla, miláčku. A Bůh je s námi, východ, západ, sever i moře (srov. Ž 107,3). To přináší radost, i když existuje také smutek pro ty, kdo hynou. Stůjte při mně odvážně a vděčně přijímejte utrpení pro Krista jako poklad. Jaký nádherný čas pro válečníky, příznivý, voňavý užitky více než všechny vůně! Krev mučednictví proudí v církvi a zalévá ji více než Eden, napojený čtyřmi proudy (Gn 2,10). Tváře mučedníků se čas od času množily: to, co bylo požehnáno u starých zpovědníků, se nyní objevuje před našima očima. Opravdu nebudete spěchat, když to slyšíte, stěžujete si na život v horách, na poušti nebo nějakým způsobem skrytý? Zůstaň, kde jsi: i ty máš tak velkou blaženost. Modlete se a oslavujte nejblahoslavenější; odrazit neviditelného draka, vést vnitřní boj s masem; ať duch vítězí, tělo ať je zotročeno, aby duše, paní a paní, byly svobodné a měly pokoj s Bohem. Pokud ano, tak každodenní mučednictví, Bohem připravené koruny. (564) Nebojte se o nás hříšníky, ačkoli jste slyšeli, že jsme byli znovu vystaveni bičování. Snášeli jsme to skrze vaše modlitby s vděčností a radostí a toto neštěstí netrvalo dlouho. Jen nepřestávejte zvedat své ctihodné ruce. Věříme, ač jsme velmi slabí, že tímto způsobem vztyčíme trofej proti Amálkovi. Tvůj bratr Nikolaj tě srdečně zdraví. Pozdravte se navzájem svatým polibkem (2. Korintským 13:12), bližní, malí od velkých, zvláště sousední otcové. Až bude tento dopis čten mezi vámi, neodmítejte, aby byl mezi nimi přečten, je-li toho hoden; neboť všichni jsme jedné mysli a jednoho těla, i když máme různé údy (srov. 1 Kor 12:20). Pán Ježíš Kristus je s vámi a s námi hříšníky! Amen. 407. Dítěti Naucratius (II, 63) 1130 [plk. 1281] Mé ucho se nespokojí s slyšením (srov. Kaz 1,8) tvých slov, neboť ty mluvíš, co je nutné a naléhavě potřeba. Když jsem teď slyšel totéž, můj dobrý synu, já, pokorný, jsem zazpíval píseň díkůvzdání (srov. Mt 16:18), že Pán zcela neopustil svou Církev, ale ukázal, že má moc sama o sobě, pohnul naše bratry ze Západu, aby odhalili šílenství těch, kteří jsou zde, a osvítili ty, kteří bojují v temnotě hereze. A přesto se tito tvrdohlaví odvrátili a neotevřeli oči svého srdce. Svědčím před Bohem i před lidmi: odtrhli se od Těla Kristova, od nejvyššího trůnu, na který Kristus položil klíče víry, které brány pekelné od věčnosti nepřemohly a nepřemohou až do konce, totiž ústa heretiků, podle nepravého zaslíbení (Mt 16,18-19). Nechť se tedy raduje nejblahoslavenější, apoštolský a věrný svému jménu Paschal 1131, neboť naplnil dílo Petrovo. Nechť obdivuje celé společenství 1132 pravoslavných křesťanů, neboť na vlastní oči viděli Kristovu návštěvu (565) jako naši dávní svatí otcové. Zbytek nechť je, jak Bůh chce. Nechť krev mučednictví zalévá církev, ať se rozmnožuje zástup zpovědníků: to je Boží přízeň, to je radost a radost, i když je to velmi smutné pro hynoucí. Co mohou říci odpůrci? Nemají Východ [na své straně], ztratili Západ; Byli odtrženi od pětihlavého církevního Těla, protože svatý Nicefor je stále naživu. Jsou tedy Kristu cizí, tedy mrtví; proto chodí ve tmě. Pokud vládnou v divočině kacířství, pak je to charakteristické i pro lupiče: zabíjejí jako ti, kteří prolévají krev, abych tak řekl, každý den. Dost o tom. Jaká to pro mě oslava u příležitosti Leontiova obrácení! Ó, největší zázraky Boží! Ty, příteli, jsi tak či onak zastupoval tohoto Kristova nepřítele. A myslím, že si v této věci počínal jako Cyprián, když císařem odmítnut se přidal k válečníkům a asketům, podle legendy o věčně památném Justině 1133. Dej Bůh, aby se mu konečně stalo totéž, co tomuto! Truchlím nad tvým uvězněním, ještě vzdálenějším, kvůli tvé slabosti. Seber však odvahu a posilni se, vyznavači Krista, jak jsme se již dříve rozhodli. Pro vaši nejpřesnější informaci doplním toto: dozorce věznice nás stále drží ve vazbě. Proč a jak? Protože v nutných případech je nutné se přizpůsobit okolnostem, my, když jsme se setkali s velitelem Chonianského kacířství 1134 (neboť tam nás prvně vzali ti, kteří nás odvedli z Anatolikonu), uklonili jsme se a on se uklonil a oni ho pozdravili. Když mě a pana Afanasyho dovolil, abychom k němu přišli, jednou nebo dvakrát jsme spolu popili, ale nejedli s ním jídlo, ačkoli tento had prosil a lichotil. S takovou opatrností [plk. 1284] byli jsme odtud vzati k tomu drakovi 1135, pod kterým se nyní nacházíme. Tento, když poznal průběh věci, už nás k ničemu nenutil, aniž by mohl přesvědčit; při setkání s námi však začal na toto téma mluvit a řekl: „Jak bezvýznamný a (566) nedůležitý předmět sporu! Na to jsme odpověděli: „Naopak, od velmi důležitých, a chcete-li, řekněte to a poslouchejte [sám]. Nechme však nyní, co se stalo. Je to dlouhé povídání o jiných věcech; Zmíním konec projevu, proto jsem začal. Tento mazaný muž si myslel, že nás postupně zaujme ne mluvením o ikonách, ale dobrými skutky, přátelským rozhovorem, připomínkami jeho moci, protože byl umístěn v pěti oblastech, a chválou císaři. Když dorazil, začal konverzovat a dokonce, což během našeho zadržení nikdy neudělal, nám podal drink. Přijal jsem to s rozpaky, vypil jsem to, třikrát se pokřižoval a cítil strach. Běda! Po chvíli mě tiše odvádí pryč. Začal jsem mluvit o pravdě; I on se osmělil a bojovali jsme spolu slovy: ze rtů chrlil posměch a já pokorně pokračoval v povídání o předmětech, protože svou řeč naklonil k císaři, a aby se jeden od druhého neklidně rozešel. Když vyslovil svůj návrh, nevěděl, co odpovědět. A řekl jsem: "Je to rouhání? Podílel se Otec a Duch na tom, co Kristus lidsky učinil, nebo ne?" Souhlasil a potvrdil, že tomu tak je. Pak rozhovor ustal a my jsme se rozešli jako z bitvy. Ale když odcházel, řekl: "Myslel jsem, že neví absolutně nic; ale zavřel jsem mu ústa." Věděl jsem, že o své špatnosti velmi nevěděl, a snažil jsem se jen o jednu věc: odmítnout podezření a ukázat se v jiné podobě, jak by se mělo před vůdcem ničemnosti, protože se nemají házet perly vepřům (Matouš 7:6). To má za následek nejpřísnější uvěznění a zákaz kohokoli vidět, ačkoli Bůh zařídí jinak. Toto, i když mimochodem, je nicméně vyjádřeno, co je nezbytné, abyste se vroucně modlili, abychom mohli být vysvobozeni z úskoků bezbožných. Zdraví tě tvůj bratr 1136. 408. Theodore, hříšný mnich, mým duchovním otcům a bratřím, zpovědníkům a těm, kdo pracují ve vězení, jejichž jména jsou v knize života (Flp 4,3) (II, 64) 1137 (567) Slyšel jsem o tvém, milovaní, mučednictví dobrého vyznání pro Krista, zpíval jsem a oslavoval Boha, který tě povolal z daleké země do hlavního města, jako slovní jehňata, abys před ním proléval krev do pachu sladké vůně (srov. Ex 29,18), jako světlo pro ty, kdo chodí v temnotách temnoty. Potom jsem, pokorný, opravdu chtěl (Lukáš 22:15) vidět vás, asketové, a obejmout vás [Kol. 1285] každý, přitahován k němu ohnivou láskou. Ale protože to není možné udělat fyzickým způsobem, pak já, transportován psaním a stojící mezi vámi, objímám vaše svaté nohy a polibuji vaše svaté tváře svatým polibkem. Ó, udatní Kristovi vojáci (srov. 2 Tim 2,3), povolaní jakoby nebeským verbováním! Ó, jasné hvězdy, zářící pravoslavím v noci bezbožnosti! Ó nejvzácnější zlatá, zářící lépe než smaragdy a perly! Rád bych vás korunoval mnoha tituly, ale nemohu, rozpačitý velikostí dopisu. Abych vše vyjádřil jedním slovem, řeknu: vaše mučednictví se rovná starodávnému mučednictví, neboť ten, kdo vyznává, zjevně vyznává Krista, že přijímá ikonu Krista; Stejně tak [opak] se děje v případě negace. Ctít obraz se vrací k prototypu, jak řekl Basil Veliký v roce 1138, a prototyp je vyjádřen v obraze, jak řekl moudrý Dionysius v roce 1139. Protože Kristus je dokonalý člověk, kterému nechybí nic charakteristické pro lidi, je pro Něho charakteristické, že je zobrazen na ikoně, jako každý člověk; Mezitím je nepopsatelný jako dokonalý Bůh. A je-li ve fyzické podobě nepopsatelný, pak to není člověk, protože prvním a pravým znamením, že je člověk, je, když Ho lze zobrazit na ikoně. Nemluvím o Matce Boží, Paní všech a vůbec (568) o všech svatých, pro které je odmítnutí jejich ctihodných ikon urážkou. Avšak rozumný člověk rozumí, ale kdo uráží, uráží se k vlastní záhubě, odporující výrokům [Písma]. Moc vždy jedná panovačně, ale Božího lidu je málo, ačkoli všechna Jeho stvoření; a konečně od pradávna a od počátku brány pekel útočily na Boží vyvolený kámen, ale nikdy ho nemohly a nemohou překonat, podle zaslíbení Nefalešného (Matouš 16:18). Proto, moji otcové a bratři, stůjte ve víře, buďte odvážní, buďte silní v Pánu (1. Korintským 16:13). Volají tě k nim zástupy mučedníků, ale i zpovědníků. Krátce o tom mluvím, v duchu se k vám připojuji sám, nejnižší a nepřítomný, abyste věděli, že je zde váš poslední člen, pronásledovaný za stejné vyznání, a žádám vás, abyste na něj pamatovali ve svatých modlitbách, aby i on mohl následovat vaše posvátné nohy. 409. Dítěti Naucratius (II, 65) 1140 Když jsem se od doručovatele dozvěděl, že mezi vámi, dobrý bratře, došlo ke sporu, totiž: jeden říká: „Uctívám Kristovu ikonu jako samotného Krista“ a druhý to nedovoluje, přijal jsem to ne bez zármutku, protože jsem věděl, že takové spory, které zasel ďábel, obvykle rozdělují [Kol. 1288] a nejzdravější část pravoslavných, a to přináší radost nepřátelům, kteří našimi nemocemi dokazují zdraví své špatnosti. Proto jsem uznal za dobré nemlčet o tom, co jsem slyšel, ale hledat ze své strany nějaké prostředky k uzdravení s pomocí Boží. (569) Podstata předmětu je následující. Částice „jak“ (ώς) se v Inspirovaném Písmu někdy používá ve smyslu podobnosti a někdy ve smyslu potvrzení. V prvním: byl zde jako zvláštní pták (Ž 102,8); a ještě něco: jsem jako oliva, která nese ovoce (Ž 51,10). Ve druhém: je-li (ώς) Bůh Izraele dobrý (Ž 72,1); a znovu: protože (ώς) je tvá vesnice milována, Hospodine zástupů (Ž 83:2). Zde nehovoříme o podobnosti, ale o afirmaci (οὐ γάρ καθ ομοιωσιν άλλα βεβαίωσιν). Kdo tedy říká, že uctívá Kristovu ikonu jako 1141 Krista samotného, ​​uvažuje rozumně, ale pokud kladně, pak ne, protože obraz a prototyp nejsou stejné od přírody, ale stejné podle podobnosti. Oba jsou považováni za stejnou věc, ale ve své podstatě jsou zcela odlišné; Mluvím o umělých obrazech 1142. Jak lze uctívat ikonu jako samotného Krista kladně (βεβαιωτικως), když v ní není Kristus přítomen přirozeně, ale relativně nebo v podobnosti ὁμοιωματικως)? Takový soud se na druhé straně odchyluje od pravdy. Prototyp je vyjádřen v obrazu a Kristus je uctíván v ikoně; slovo „v ikoně“ znamená „jedna věc v druhé“; uctívání jiného v jiném je uctíváno. Chrysostom viděl anděla na ikoně 1143 a Kornélius viděl samotného anděla (Skutky 10:3). Na ikoně vidíme Krista, ale apoštolové viděli samotného Krista. Viděli jsme, řekli, Pána (Jan 20:25). My Ho uctíváme v Jeho ikoně a oni Ho uctívali samotného. A když Ho uviděli, říká se, že se mu klaněli (Matouš 28:17). Na ikoně je tedy Kristus uctíván uctíváním v podobě (ὁμοιωματικως) nebo relativně (σχετικώς) nebo podobností jména (ὁμωνύμωη), protože obojí je podobné, a ne osobně (αὐτοώπτικ). A bez ikony je duševně uctíván, protože samozřejmě nemůže být vždy chápán jako smyslná ikona. Pokud někdo řekne: „Pokud tedy mohu být uctíván duševně, je zbytečné uctívat na ikoně,“ dejte mu vědět, že se zříká mentálního uctívání Krista. Neboť jestliže Ho mysl nekontempluje v lidské podobě, sedícího po pravici Boha Otce, pak nebude uctívat, jen když připustí, že Slovo se stalo tělem (Jan 1:14). Věrný svědek, že se stal jako člověk, je Jeho ikonou, a s jejím přijetím a uctíváním je Kristus přijímán a uctíván (570) uctíváním; a naopak v případě odmítnutí. Abgar, který přijal víru, duševně uctíval Krista a ještě jasněji ho uctíval v ikoně, která nebyla vyrobena rukama, seslaná od samotného Krista. Tak je v něm Kristus uctíván jak v podobě, tak v mysli; nyní a v příštím století osobně, kdy „budeme, jak říká moudrý Dionysius, naplněni nejčistší kontemplací Jeho viditelné theofanie, [Kol. 1289] osvětluje nás nejjasnějšími paprsky, stejně jako učedníci při Jeho Božské Proměně, a podílí se na Jeho duchovním vyzařování s nezaujatou a nehmotnou myslí“ 1144. To není dost nebo dost [akceptujte] od nás. V rozhovorech o Bohu vás nabádám, abyste uvažovali uctivě a pečlivě a hledali pravdu buď sami, nebo s pomocí druhých, daleko zaháněli neshody a také opravovali, pokud se něco v tom, co jsem řekl, ukáže jako chybné, protože jsem slaboduchý a hříšný. 410. Oznámení (II, 66) 1145 Nyní posílám dopis vám všem společně, a ne každému zvlášť, ne z opovržení nebo z nedbalosti, ne; jak mohu pohrdat svým nitrem a zpovědníky Krista, pro které jsem připraven rychle prolít svou krev místo inkoustu a dát své tělo místo kousku dopisního papíru a každý den, pokud možno, vám psát a mluvit s vámi? A nepíšu proto, abys ty sám nebyl posílen, vím a jsem přesvědčen, jakou sílu máš od Boha, ale uspokojením mé vlastní lásky a plněním mé přikázané povinnosti. Důvodem je uvěznění, ještě přísnější, protože jsme byli nedávno, jak jste již slyšeli, přesídleni z anatolské oblasti do thrácké oblasti, do Smyrny, (571) a že jsme dlouho nedostali odpovědi, a také to, že pro identické askety může stačit stejný dopis. Zpívejme tedy nyní, moji bratři, píseň díkůvzdání, že jsme byli uznáni za hodnými sloužit živému a pravému Bohu, a nejen to, ale i trpět pro Něho (Flp 1,29), což je slavnější než veškerá sláva a radostnější než jakákoli radost. Proč trpíš? Není to pro Krista? Vyznáváte, že Kristus se stal člověkem, že je skutečně popsatelný v těle, a proto může být zobrazen na ikoně; a přijetí této ikony je potvrzením Jeho inkarnace, a když je zničena a odmítnuta, Jeho inkarnace je zjevně zničena a odmítnuta. Protože bůh tohoto věku oslepil mysl obrazoborců, aby pro ně nesvítilo světlo Jeho ikony (2. Korintským 4:4), pak se oni, bloudící temnotou (1. Jan 1:6), zříkají Krista, odmítají Jeho ikonu a snaží se oslepit všechny spolu s nimi, pronásledovat, mučit, věznit a takříkajíc neustále zabíjet. Ale neuchvátí ty, kteří jsou silní a usazení v neměnné pravdě. Nevyhnuli se ani přijetí pokárání od nejvyššího trůnu Církve 1146, jak se to stalo, a víte. U nás bylo vše v bezpečí ještě před příchodem Zápaďanů; ale tím se ještě více prosadil, [Kol. 1292], abychom věděli, že Bůh se stará o současnou generaci, stejně jako o starověké generace, a je předložen jasný důkaz, že ti, kdo odmítají ikonu, jsou Mu cizí. Neboť jestliže byli odříznuti od nejvyššího, pak i od ostatních tří patriarchů, tedy od Krista, který je Hlavou zmíněných (srov. Ef 5,23; Kol 1,18); a potřebujeme nad nimi plakat a naříkat, ale měli bychom se velmi, velmi radovat. Snášejme, milovaní, strasti vězení a stále očekávaná pokušení, jako jsou: každodenní smrt (srov. 1 Kor 15,31), mučednictví, askeze, dokud nepřijde čas pokoje, který Pán uzná za zralý jak pro konec zkoušek pro askety, tak pro odměnu pro nevěřící. Nechej den za dnem plynout v trpělivosti a veselosti, ruka je zaměstnána nějakým úkolem, ústa zpívají, tělo se podřizuje, mysl naslouchá sama sobě, aniž by otevírala dveře vášním, takže vězení (572) je prostorné, blahodárné, příjemné, jakoby v paláci Kristově; jinak to bude naopak. Víra vnějších manželů, jeptišek a mnichů je určena vám; a právem jste pro vás z Kristovy milosti světlem Byzance nebo, dalo by se říci, světlem celého světa. Pozorujme však ďábla, který míchá koukol s pšenicí (srov. Mt 13,25), a s vířícím sítem rozumu zachováme víru a zaženeme vášně, aby duchovní pole neutrpělo újmu. A velký Pavel miloval Apphiase (Flp 1:1-2), Persidu (Řím 16:12); Nabádá Euodii a přesvědčuje Syntyche, aby si totéž myslela o Pánu (Fil. 4:2), jako o partnerech v práci, skutcích a službě. A je třeba je mít, ale mít je takové, jaké měl on. Říká o Priscille a Akvilovi: kteří položili své životy za můj život (Řím 16:4). Vidíš vroucnost lásky a apoštolské schválení? A tak se my a vy, moji bratři, budeme chovat k těm, kdo jsou nám oddaní, laskavě, jako k těm, aby byl Bůh oslaven a my osvíceni, a abychom nebyli rozptýleni a zmateni. Donesla se ke mně pověst o vás třech 1147, že jste se spojili u příležitosti obrácení ubohého Leontia, a já, hříšník, jsem oslavoval Boha jak za jeho uklidnění, pokud tak zůstane, tak za vaše činy, protože jste se jako tři svatí mladíci z ohnivé pece (Dan. 3:51) vynořili nezraněni z těžkého vězení nebo vězení. Ale, moji udatní, stále se snažte a buďte připraveni na pokušení až do krveprolití. To je zákon mučednictví. Blahoslavení ti, kteří vás povzbuzují, vnitřní i vnější! My, nešťastníci, jsme byli opět bičováni, ale přijali jsme to s povděkem a jsme ještě spokojenější. Nebojte se proto naší pokory, ale radujte se a modlete se, abychom měli ve všem sílu a snášeli nájezdy vládců a snášeli útoky neviditelných [Kol. 1293] nepřítele, spolu s bratrem Nicholasem, který vás nejsrdečněji zdraví. Vzpomeň si na mé povzdechy. Grace s tebou. Amen. 411. Dítěti Naucratius (II, 67) 1148 (573) Nad moje očekávání a v souladu s mým očekáváním jsem dostal tvůj dopis, ctihodný synu: první kvůli nejpřísnějšímu uvěznění na příkaz císaře a druhý kvůli nekonečné dobrotě lidumilného Boha, kvůli vám, svatým, dobré věci a nám, hříšníkům, že se snažíme dělat útlak. Co řeknu nebo pomyslím, nešťastný, ne-li toto: všechny mé kosti volají: Pane, Pane, kdo je jako Ty? Vysvobodit chudého z ruky těch, kteří ho posilují (Ž 34,10)? Toto jsou první slova ode mě, ta nešťastná, i když vypůjčená z Davidovy písně. Za druhé, po přečtení dopisu jsem se zbavil svého zmatku, když jsem se dozvěděl, že vaše zadržení proběhlo tak, jak jste oznámil. Věděl jsem předtím, že jsi byl uvězněn sám. Buď vděčný, bratře, a raduj se, protože do té míry, do jaké se v tobě a v těch, kdo smýšlejí a jednají stejně jako ty, rozhojí Kristovo utrpení, do té míry bude útěcha, odměna a sláva. A jak by se otevřely vyvolené nádoby (srov. Sk 9,15), kdyby neexistovala žádná pokušení na základě svolení od Boha, který zjevuje, jací lidé je vyrábějí, kteří jsou jako koukol, uchovávaní ke spálení ve věčném ohni (viz: Mt 13:30) a zkoušení těch, kdo snášejí pokušení, jež jako slunce zazáří v království nebeském? (viz: Mat.13: Mat.) Nedivte se tedy tomu, co se každý den děje, když jednoho vezmou, jiného uvězní; jeden byl bičován, druhý byl poslán do vyhnanství a tak dále, tak či onak. Po chvíli přijde čas odplaty. Četl jsem, co jsi poslal (a po přečtení a poděkování Bohu jsem to znovu poslal zpět) o abbovi Ignáci; Řeknu: jaká škoda, že zemřel! Je to nesmírně laskavý člověk. Ale udělal jsi dobře, když jsi kajícnému dodal lék. Co jsi dal, synu, stačí; a já, nešťastník, se modlím za jeho návrat do předchozího stavu: od něho jsem také přijal obětiny (τας προσφοράς). Já, skromný, mám soucit s bratrem Anatolym, protože ho také miluješ (574). Proto si troufám říci: ať je mu ještě rok poskytnuta úleva, aby po dvou letech přijal svaté přijímání. Ať se za nás modlí ti, kteří zesnuli mezi bratřími, kteří se stali syny světla z pronásledování (srov. Jan 12,36), dokonalí více než světlo! Ti, kteří zemřeli jinak, utrpěli žalostnou smrt kvůli mým hříchům, jak jsi oznámil. To je zejména případ Severiana. Avšak i z nepořádku přichází zlepšení pro ty, kdo o něj usilují; nechť se koná slovní průzkum, když někdo přijde, třeba i od protivníků, aby ze srážky, jako ze tření kamenů, vyzařovalo světlo pravdy. Tak je tomu nyní [plk. 1296] navrhujete následující. V některých příbězích jsou ikony s nápisy: „Božství“ (Θειότης), „Dominion“ (Κυριότης), „Království“ (Βασιλεία) 1149. Je zřejmé, že mluvíte o ikoně Krista. Jak je to možné? Takové výrazy se používají obecně o Trojici, a ne o jedné osobě zvlášť. I když je každá Osoba [Božstva] nazývána Bohem a Pánem, nikoli pouze Božstvem nebo Pánem. Například: „Jsem Bůh tvého otce,“ říká (Ex 3:6), a ne „Božství“. Já jsem existující (Ex 3:14), a ne „podstata“. A ještě jedna věc: Hospodin prší oheň od Hospodina (Gn 19:24), a ne „Vláda z vrchnosti“. Pokud se toto říká o Bohu, pak ještě více ve vztahu k Ekonomii [naší spásy] je nerozumné vepsat ikonu Krista „Božství“ nebo „Vláda“. Může být nazýváno Bohem a Pánem nebo nějakým ekvivalentním slovem, ale pouze podle podobnosti, a ne podle Božství nebo Nadvlády. Takže například o osobě zobrazené na obrázku lze říci „člověk“, ale ne „lidstvo“; nebo: „král země“, nikoli „království“. Proto se mi zdá, že tento nápis je nesprávný, protože obsahuje Otce i Ducha, což je absurdní. Budu o tom mluvit krátce. Vroucněji se modlíš za naši pokoru i za svého bratra, který tě upřímně zdraví. Dostal jsem oblečení; Jak dlouho nás nepřestaneš oblékat, miláčku? Kéž tě Pán zahřeje v [vašem] duchu! Zbytek vám sdělí doručovatel. Buďte zcela zdraví. 412. K patriciji Irině (II, 68) 1150 (575) Dříve, když došlo k pádu, bylo pro mě smutné psát vám k vaší upřímnosti, ale nyní je to velmi příjemné kvůli vašemu povstání 1151 a [snášení] vaším úctyhodným tělesným bičováním za vyznání Krista. Krásná, úžasná a nejodvážnější ze žen: provedla jsi vzpouru slavnější než porážka, která přináší radost Bohu, andělům a nejzbožnějšímu z lidí. Jsi skutečně vznešený, přicházíš z východu slunce; jsi Boha milující a dobromilný; jsi krotitel vášní a bojovník proti světu. Jak slavné je tvé jméno a tvé mučednictví je na všech rtech! co přesně? Přijal jsi meč evangelia (srov. Mt 10,34), jako bojovník Kristův, s nadšením jsi přerušil svá tělesná připoutanost, pokorně se oddělil od své jednorozené dcery, opustil hlavní město, slavnou rodinu, důležité přátele, nádherný dům, vysokou hodnost, mnoho pozemských služebníků, různá bohatství a další věci, které nemohu spočítat, a poslal jsem pryč, aby se vzdal života, na ostrov. Požehnaný jsi a požehnaný je plod (srov. Lk 1,42) tvého mučednictví! A kde máš všechno to dobro, velkou slávu, největší čest, když ne z tvé předchozí udatnosti [Kol. 1297], z vašich mnoha žádostí a modliteb, z vaší mimořádné lásky a srdce příznivého pro mnichy? Tyto plody nezhynuly, i když byly mírně otřeseny; Nepřátelský had nezničil věž tvé ctnosti, ačkoli tě zranil. Odráží se závist těch, kteří se vysmívali; plané řeči pomlouvačů přestaly; Kristus zvítězil v tobě a skrze tebe, nejkrásnější ženo a oddaná mučednictví, a za třetí mou matku. Nazývám vás tak v duchu, jako společníka a blízkého více než ty, kteří jsou příbuzní v těle. Tak může Duch sjednotit ty, kdo se z Něho narodili. (576) Znám tvé úsilí, znám tvé duchovní skutky, všechno, co jsi vytrpěl, když jsi se zřekl světa. Ale buďte opatrní: vaše odměna je velká v nebi (srov. Mt 5,12); jsi nevěsta Kristova, ačkoli od svého manžela; jsi společníkem spravedlivých a svatých, pokud jen zůstaneme v božském vyznání až do konce. Nyní vás prosím a nabádám, abyste trpělivě snášeli vyhnanství a zbavení všeho, dívali se na nebeské, znali marnost a pomíjivost pozemského. S tebou je anděl, strážce tvého života, sám Kristus, který řekl: Já a Otec přijdu a učiníme si u něho příbytek (Jan 14:23). Připomínám jednu věc: starejte se o sebe tím, že si osvojíte pohodlnější životní styl, zatím není taková doba abstinence jako dříve. A nakonec se modli za mě, hříšníka, aby můj život byl v souladu se slovy. 413. Na samotářku Eufemii (II, 69) 1152 I když jsme přestali často psát k vaší upřímnosti, nepřestali jsme na vás v Pánu vzpomínat kvůli společnému cítění a zejména vašemu odhodlání. Stačilo, že jste si, jak vím, od útlého věku zvolil křižácký život; ale [zvolili jste si] také samotářský životní styl. Jaká chvála tobě, nevěsto Kristova! Duchovně se však o tebe starám, připomínám ti jako sestře: snaž se, paní, snaž se potěšit svého ženicha; jako nevěsta se zřekněte všech připoutaností a obraťte celé své srdce, duši a mysl s láskou ke svému Ženichovi. Jestliže se to stane ve vztahu k porušitelnému a krátkodobému [ženichovi], o co více pak k neporušitelnému a nesmrtelnému? Podle zdravého uvažování bychom tedy měli být nakloněni Pánu a Mistrovi, nikdy se nespokojit s láskou k Němu a za tímto účelem se zříci všech škodlivých potěšení. (577) On sám živí lásku k nám a jakoby na sebe z této krajní lásky zapomíná. Neboť to nebylo pro vás, že On, jakožto Bůh, na sebe vzal podobu služebníka (Fil. 2:7), který je nyní ponižován obrazoborci? Nestal se chudým, ačkoli byl bohatý (2. Korintským 8:9)? Netrpěli jste všechny strasti, urážky, plivání, škrcení, bičování, kříž a smrt? Tak by k Němu měla být nakloněna každá duše, protože kvůli ní, stejně jako pro všechny ostatní, došlo k těmto utrpením a mějte lásku, buďte oddaní a připraveni snášet utrpení stejným způsobem. [plk. 1300] A pokud je náhodou nevydrží, pak se počítá s úmyslem štědrost Dobrého Boha. K čemu bylo Kristovo utrpení? Neříkám to proto, že to v sobě nemáte, ale z jednomyslnosti s vámi v Pánu. 414. Theofilovi, [biskupovi] z Efesu (II, 70) 1153 Když jsem dopis půjčil, očekával jsem, že dostanu dluh z lásky, ale když jsem jej nedostal, znovu jsem jej ochotně půjčil. Neboť je mi velmi příjemné takto půjčovat, to jest rozmlouvat s vaší posvátnou hlavou, trpící pro Krista, nebo ještě lépe zpovědně korunovanou a ozdobenou. Opravdu, mysl kontemplující Boha a Božství se nedívá stejnýma očima jako svět. To, co je porušitelné a hynoucí, považuje za dobré, špatně a nesprávně uvažuje; ale tento považuje za blaženost jen to, co zde nedává potěšení, ale je dodržováno v příštím století k nekonečnému požívání radosti. Tak já, nešťastník, hledíc na skutky tvé svatosti, se raduji a raduji s tebou, nejmilejší. Pohrdl jsi pozemskou slávou; Vy jste si s Kristem zvolili pokoru a ponížení (srov. 1 Kor 1,28) nebo lépe smutek a (578) sténání, bičování a vyhnanství. Jak požehnané jsou vaše skutky! Jak chvályhodné jsou vaše utrpení! Jsou oslavováni Východem a Západem, vepsáni do nebe, těší anděly, utěšují vyznavače a mučedníky, svými myšlenkami a činy porážejí démony a jim podobné obrazoborce. Proto je správné, že se raduji s vámi, první z otců. Žádám vás, abyste se za mě, ve všech ohledech politováníhodným, modlili, abych se nezdráhal jít ve vašich stopách. 415. Dítěti Naucratius (II, 71) 1154 Zpozdili jsme se, abychom ti poslali dopis, milovaný synu, ale je to proto, že i zde dochází k nelítostnému pronásledování, bičování, řetězům, věznění, protože ten, kdo nás drží ve své moci, dýchá hněvem a výhrůžkami a hledajíc tu a tam zbožné, chytá je a podrobuje je mučení. Když šel do města roku 1156 (neboť tam teď je), neváhal říci: „Požádám císaře, aby se mnou poslal královského úředníka, aby jim usekl hlavu nebo jazyk. Nevím, zda se tato slova uskuteční. Mezitím jsme se na to již připravili, předpokládáme-li to z jiných důvodů, právě kvůli zlobě tohoto muže a kvůli souběhu místních biskupů, protože se, jak se říká, sešli, aby něco podobného zařídili. Sluha se ve strachu a chvění, protože mu sám vůdce zla přísně vyhrožoval smrtí, pokud by se provinil čímkoli malým, bál se nám dokonce dát papír a inkoust. To způsobilo zpoždění. Navíc se také objevila fáma, že jste byl propuštěn [plk. 1301] z vězení, ale Sardinianovi není konkrétně řečeno, kdo přesně 1157 byl sťat za nějaký zločin. Z toho či onoho důvodu jsme se zdrželi. Zde jsme však, pokorní, hodni znovu s vámi mluvit a informovat vás, že jsme zdraví na těle (ó, kdybychom jen mohli říci: na duchu!) skrze svaté modlitby vaše a mého požehnaného otce. (579) Co jsi naznačil, co řeknu a co řeknu, kromě toho, že krutost hereze odpovídá krutosti pronásledování? Opravdu, co můžete očekávat, když je Kristus odmítnut kvůli ponížení Jeho svaté ikony? Není to prolévání krve a řezání masa? Nejsou tam smutky a povzdechy? Nejsou to vazby a věznění a všemožné jiné katastrofy? Nejsou to nádoby hněvu, připravené k záhubě (Řím. 9:22), o které z nich jsi mluvil? A uvidíš ještě vážnější věci, bratře, pokud bude kacířství pokračovat. Ale blahoslavení jsou ti, kteří vytrvají, neboť jejich je království nebeské (Matouš 5:10). Zástupy zpovědníků a mučedníků se už radují a baví, některé po blahoslavené smrti přijímají a jiné svou pomocí neviditelně povzbuzují. Ale co to mluvím o mučednících? Sám Kristus, kterého vyznávají, se raduje a pracuje společně s každým zpovědníkem. Neboť jinak by je nevydrželi ti, kteří statečně snášejí skutečné katastrofy; a manželky neprojevily odvahu jako starověké svaté ženy; jak laici, tak senátoři by neusilovali o vykořisťování; a panny by nepohrdly pohledy zlých mučitelů; lidová vězení by nebyla všude vidět, pouště, hory, lesy a jeskyně (srov. Žd 11,38) by nebyly zaplněny těmi, kdo prchali kvůli Pánu; Neváhal bych, řeknu nakonec, Nebeská říše. Věří tak silně, že Kristus je pronásledován; a musíme doufat a být si jisti, že každý opravdový věřící snese všechna muka s Kristem as pomocí Kristovou. To jsou naše novinky. Ať ti mírní slyší a radují se (Ž 33,3). Ať Východ a Západ slyší, co se děje v Byzanci, a chválí to. Když se rozhojnil hřích, rozhojnila se milost (Římanům 5:20). Je tu silný boj, tu teče krev, zalévá církev Kristovu hojněji než potoky edenského ráje. Jako já žiji, praví Hospodin, ti, kdo mě oslavují, budou oslaveni a ti, kdo mě znevažují, budou zneuctěni (1. Samuelova 2:30). Popište také sebe, ať jste kdokoli, horliví pro Pána, nová nebo lépe božská mučednictví, aby potomci poznali, že Bůh je skutečně s námi a semeno spravedlivých životů a obsahuje (580) Krista, zlatou rasu mučedníků, kterou brány pekelné nepřemohly a nepřemohou, podle zaslíbení Nefalešných (Matouš 16:18). Říká se, že je pro tebe těžké jít proti bodci (Skutky 26:14); a nemůže to být jinak. Říkám to, ten nešťastník. Ty, svatý synu, odměň mě modlitbami. Pozdravujte jmenovitě své spoluvyznavače a spoluučedníky, a nejen je, ale pokud se s nimi setkáte, i všechny ostatní Boží vyvolené, vybrané z tisíců [Kol. 1304] lampy ve světě (srov. Flp 2,15), nádoby milosrdenství, užitečné pro Boha, milované pro Trojici, skrze jejíž modlitby můžeme být také spaseni, nehodní! Ten, kdo je se mnou, tě také se všemi zdraví. 416. Dítěti Mikuláši (II, 72) 1158 Protože ty, bratře Nicholasi, chceš vědět, jaké čtyři důkazy potvrzují pravdu o ctihodné ikoně Krista, pak potřebuješ vědět, že: přirozené učení, starověká historie, výroky svatých, koncilní definice. Co takhle přirozené vyučování? Tělo je ze své podstaty hmatatelné a má barvu; a co je hmatatelné a má barvu, je popsatelné, to znamená, že je zobrazeno v ikoně. Tělo Kristovo je stejné jako naše, je hmatatelné a má barvu. Neboť je psáno: A ti, kdo se ho dotkli, byli uzdraveni (Matouš 14:36). A na jiném místě: a vzhled jeho tváře se změnil (Lukáš 9:29). Proto je zobrazován v tělesné podobě, aniž by ztratil nepopsatelnost podle svého božstva, neboť já, když jsem zobrazen v těle, nemusím být nutně zobrazen v neviditelné duši, a protože moje tělo je popsatelné a moje duše nepopsatelná, nelze se dělit na dvě. Tím (581) tím spíše, že Kristus není vystaven pitvání nebo dělení skrze jeho zobrazení na ikoně v tělesné podobě. Jako dávná historie? Od samotného nanebevstoupení Krista vesmír zobrazuje Jeho úctyhodnou ikonu, vepsanou v posvátných chrámech. Co by mohlo být platnější než toto k prokázání pravdy? Neboť skutky jsou přesvědčivější než slova a oko je spolehlivějším svědkem než slyšení 1159. Jako výroky svatých? Na jednom místě tedy náčelník apoštolů Petr říká: „Vyjměte ikonu našeho Pána Ježíše Krista a postavte ji na věž, aby lid viděl, jaký obraz si vzal Syn Boží“ 1160. Na jiném místě říká Basil Veliký: „Ať je Kristus také zobrazován jako asketa v soutěžích“ 1161. Všichni svatí s nimi souhlasí. Jako koncilní definice? Koncil, který se sešel po Šestém ekumenickém koncilu, říká toto: „Přikazujeme od této chvíle místo starého beránka představovat obraz našeho Pána a Spasitele Ježíše Krista“ 1162. Pokud obrazoborci říkají, že jejich učení je potvrzeno stejnými čtyřmi důkazy, nechť ukážou, například pokud jde o první, jak to je? Uznávají tělo takové, jaké skutečně je, nebo ne? Pokud tomu tak je, pak i proti své vůli budou muset přiznat, že Kristus může být zobrazen na ikoně. Pokud ne [plk. 1305] je takový, pak jim ovšem zbývá říci, že není hmatatelný a nemá žádnou barvu, protože mezi jedním a druhým není nic, stejně jako mezi hmotným a nehmotným, viditelným a neviditelným. Ale říkat, že Kristus přijal takové tělo, je typické pro Manichejce, kteří mluvili naprázdno, jako by spásná Kristova Ekonomie byla zdánlivá a iluzorní. K druhému: i když budou mlčet o pravdě, kameny budou volat (srov. Lk 19,40), že vesmír je osvětlen ikonou Krista. (582) Ohledně třetího: těm, kdo se staví proti Petrovi a Basilovi Velikému, je Kristův dvůr zcela cizí. Pokud jde o čtvrtý: koncil, jimi nazývaný Blachernae, který byl proti ikoně Krista, mnohem později než koncil svolaný po šestém ekumenickém koncilu na obranu ikony Krista. Posledního přijalo pět patriarchů a první byl čtyřmi proklet jako bojovník za Krista. Navíc druhý Nicejský, který souhlasí s tím, co se stalo po šestém koncilu, je přijat pěti [patriarchy] a ten, který je nyní svolán k potvrzení toho, co bylo v Blachernae proti ikoně Krista, je odmítnut, stejně jako ten 1163. Toto je shrnutí pravdy a udání odpůrců. 417.K dítěti Naucratius (II, 73) 1164 Písmo svaté říká: V Rámovi byl slyšet hlas, pláč a velký nářek: Ráchel plakala pro své děti a nechtěla se nechat utěšovat (Matouš 2:18). A já, nešťastník, pozměnil jsem toto rčení, mohl jsem právem říci: radostná zpráva k nám přišla z vaší cti, z níž bychom neměli obdivovat to či ono město, ale skoro, dalo by se říci, celé nebe; neboť Hospodin nezničil amorejského krále Sihona, ani bášanského krále Oga, malé krále, kteří utiskovali malou část vesmíru (4Mo 21:26; 33), (583), ale nového a velkého draka (srov. Ezech. 29:3), který zdevastoval velkou část vesmíru, zpronevěřil se zpronevěře zpustošením (srov. Mt 24,15), nádoba hněvu (srov. Řím 9,22), syn Tabeelův (Iz 7,6), neřkuli Cavallin 1165, potomek Achaba, podobenství Juliana, plnost špatnosti, pronásledovatel Krista, nepřítel Matky Boží, protivník Boží. Pro jejichž úctyhodné obrazy pronásledoval a ničil, ty byl bezpochyby nepřítelem a pronásledovatelem. Ať se raduje nebesa a raduje se země (Ž 95,11); ať hory stravují sladkost a pahorky spravedlnost (Joel 3:18; Žalm 71:3). Nepřítel padl, náš mučitel byl rozdrcen; ústa těch, kdo mluví nespravedlivě, jsou zacpána (Ž 62:12); Absolonova ruka je na uzdě; Faraon s tvrdým srdcem zemřel. Nyní však není čas ani místo, abych vyjmenoval hodné vlastnosti tohoto zlého draka. K řečenému dodám toto: odpadlík měl prohrát [Kol. 1308] život; syn temnoty měl v noci potkat smrt; ten, kdo pustošil božské chrámy, musel vidět meče tasené proti němu v chrámu Páně; ten, kdo zničil božský oltář, neměl být spasen tím, že se k němu uchýlil; ruka, která se natahovala ke svatyni, musela být useknuta, hrdlo, které chrlilo bezbožnost, muselo být proraženo mečem; dostat smrtelnou ránu do ramene, které se zvedlo, aby urazilo Krista; prolévat krev bezbožných za prolévání krve spravedlivých; být rozřezán na kusy bezbožnými členy pro řezání a mučení členů a zad; podstoupit nespravedlivou smrt místo spravedlivé smrti a obléci se do hadrů místo purpuru nečestnému semeni 1166. Odvážně se bouří proti Bohu. Neraduji se z pádu bezbožných, byť s povzdechy a slzami, líčím tuto smrt, ale proto, že Zlý zahyne ve zlu (584), podle výroku Nefalešného (Matouš 21:41), a každý, kdo se směle bouří proti Bohu, obdrží zde, úměrně jeho skutkům, nemluvě o budoucím a konečném ohni a bezpráví, jemuž bude podřízen každý bezbožný a bez zákona. co potom? Potřebujeme nového Josiáše, nebo chcete-li nějakého Joviana 1167 nebo jiného podobného, který by v horlivosti pro Pána spěchal napravit to, co bylo pobouřeno, sjednotit to, co je rozděleno, vrátit to, co je božské, Bohu (srov. Mt 22,21), to znamená obnovit ikonu Krista, Matky Boží, ale ne proto, že by padl každý z těch svatých, padlý špatností, povstane. Modlíme se, hříšníci, aby se ten nejzbožnější a Bohem vyvolený císař objevil a byl takový. Bude-li tomu tak, bude to navždy úžasné a chvályhodné; a jestliže pro naše hříchy tomu tak nebude, pak i tehdy zůstaneme ve vyznání Kristově, neztrácejíce odvahu z posvátného vězení pro Něho, nebojíme se ničeho a nebojíme se ničeho jiného než Boha, jak Bůh sám přikázal. Ukažte to svým spoluzpovědníkům, které od nás pozdravíte, i přátelům a zbožným lidem, které znáte. Nechť nám bude umožněn i osobní pohovor! Pokud se to Bohu nelíbí, pak použij jako prostředek psaní, můj bratře, který odtud rozjímá a je rozjímán. Tvůj bratr Nikolaj tě srdečně zdraví. 418. Michaelovi, autokratickému císaři (II, 74) 1168 Podle spravedlnosti by se v současné době měla chvála zvláště vzdávat ze rtů všech pronásledovaných (srov. Ž 8,3), nejprve Kristu Králi všech, pak vaší Bohem vyvolené moci, skrze kterou jsme my, spoutaní, dostali povolení, ti, kteří jsou drženi ve vazbě, propuštění, utlačovaní, útěcha, raněné, uzdravení, vyhoštění, vyhoštění, svoboda, (585) A myslím, že je spravedlivé věřit, že skutkem vaší vlády bude napodobování Krista, takže když budete dělat něco podobného, ​​můžete i vy [Kol. 1309] s Kristem a po Kristu řekni těm, kdo jsou v řetězech: vyjděte ven; a těm, kdo jsou ve tmě: otevřete se (Iz 49:9). A: Požehnaný Pán Bůh Izraele, který nám vztyčil roh spásy (Lukáš 1:68-69), nový David, druhý Joziáš, král pokojného království, který bude činit, co se líbí Bohu, napraví, co padlo, sjednotí rozdělené, uzdraví a uzdraví (řeknu slovy třetího proroka a vzkříšení Hos. 6:2-3). Skutečně, Kristu podobný císař z roku 1169, ti, kteří upadli do hereze, utrpěli osudem smrtelné zkázy, když odmítli Kristovo jho (srov. Mt 11:30) skrze odmítnutí Jeho ikony, ačkoli jsou nazýváni křesťany. Neboť věřit v Krista není nic jiného než uznat, že Syn Boží a Otec, který se stal dokonalým člověkem, může být zobrazen na ikoně v naší podobě, takže jinak by nebyl ničím jiným než my, zůstal nepopsaný s Otcem a Duchem, protože je pravým Bohem. Takový člověk musí být reprezentován jako prostředník mezi Bohem a lidmi (viz 1 Tim 2,5), který má obojí od obojího a nemá nedostatek v obou ohledech, jak hlásá celý zástup bohabojných otců. Stejně jako přijetí vepsaného obrazu vaší moci je uznáním vaší vlády a naopak, tak ve vztahu ke Kristu, Králi celé země, musíme předpokládat totéž, a to zejména proto, že Jeho Království nebude mít konce (Lukáš 1:33). Bylo-li tedy se vší pravdou dokázáno, že odmítnutím ikony Krista je zavržen samotný Kristus, pak je zřejmé, že odsouzením jejího uctívání je odsouzeno uctívání samotného Krista. Proto již od dob samotného apoštolského kázání, jak je doloženo pohledem v dějinách 1170 a nasloucháním prostřednictvím vyprávění 1171, jak v božských chrámech, tak na posvátných nádobách, obsahuje a uctívá ikonu Krista, Matky Boží, andělů, protože ti jsou z příkazu Božího zobrazováni v tělesné podobě, v různých dobách a v různých dobách a netělesných.586 Naše církev, která se nedávno odtrhla od čtyř patriarchů, jednala nezákonně nadarmo. Nyní je však příznivý čas, Kristu milující vládče, nyní je den spásy (2. Kor. 6:2), čas, abychom byli smířeni s Kristem, skrze prostřednictví a dobrou vůlí tvé pokojné moci, abychom nás sjednotili s nejvyšší církví Boží, římskou, a skrze ni s ostatními třemi patriarchy, abychom 117 svým Bohem a jedním ústy Otce oslavili Pane Ježíši Kriste (srov. Ř 15,6) se Synem a Duchem svatým, zvelebující tvé nejzbožnější a nejváženější panování. 419. Sekretáři Stefanovi (II, 75) 1173 Ty jsi, nejdražší, jednou pozdravil nás ústy toho, kdo nás střeží, od jehož hněvu buďme oba vysvobozeni! Nesmírně dýchá hněvem a hrozbami proti zbožným, svazujícím, věznícím, mučícím, devastujícím církve Boží se vší rouháním a drzostí, takže nevím, zda to neudělal někdo jiný. [plk. 1312] Chválím tvou moudrost 1174, a to velmi právem: neboť slova, která jsi pronesl před císařem a o nichž víš, byla naplněna moudrostí, stejně jako tvé další projevy a snahy o obnovu naší padlé církve. Pro skutečně moudrého a vynikajícího člověka ve zbožnosti je charakteristické, že to dělá ve prospěch jak sebe, tak celého Kristova Těla, které bylo roztrháno na kusy velkým drakem, odpadlíkem, zrádným hadem, předchůdcem Antikrista, nečistým a rouhačským jazykem, který se vyvyšuje nad sebe. (587) každý chrám Boží (srov. 2 Tes 2,4). Asyrská mysl, barbarský plod, ruka jako Rapsakova (viz 2. Královská 18:17), srdce prokleté Bohem 1175, úplný služebník Satana, a já nevím, jaký hanebný výraz je hodný této infekce, protože pro takového padoucha 1176 se hodí mnoho jmen. Nechme však tuto diskuzi na jindy. A teď mi, milovaní, řekni, proč po odeznění zimy nepřichází dokonalé jaro, ale jen jakési osvěžení a nějaký projev pohody? Oheň vyhasl; Proč stále zůstává kouř? Vstaň znovu, má milovaná; usilovněji pracovat, Kristův člen (srov. 1 Kor 12,27). Copak nevidíš, jak bezbožní padli, shořeli v ohni, prokleti těmi, kdo mluvili, i těmi, kdo slyšeli? Pokud nás jeho smrt neosvítí, říká Zlatoústý, kdo se nad námi potom slituje? Nevstaneme? Nerozumíme tomu, že kdyby Kristus nebyl odmítnut ponížením Jeho svaté ikony, pak by ten, kdo ji ponížil, nezemřel tímto způsobem 1177? Slyšte to, všechny národy, vštěpujte všem, kdo žijí na světě (Ž 48,2), co se stalo Řekům. Před Antikristem se objevil Antikrist; Znamení Kristova království nám bylo odňato. Nevidíme-li totiž to, co tvoří obraz Jeho tělesné podoby, v čele obrazu kříže, ale jedno je odmítnuto a druhé je přijímáno, pak je Kristus rozdělen (srov. 1 Kor 1,13) nebo, lépe řečeno, je opovrhován Král, který zabil ďábla, a kopím, kterým zabil nepřítele, tato jeho moc, pošlapávající nepřítele, pošlapávajícího toho, kdo zdobí diadém. který byl sražen. Slyš, nebesa, a uč, země (Iz 1,2). Jaké šílenství zachvátilo Boží lid? Slyš, Východ a Západ, jak Byzanc oslepla, jak ohluchla, neslyšet tvůj obviňující hlas, nevidím důkaz tvého svědectví, ale poslouchej odpůrce Krista, Jannese a Jambres 1178 (srov. 2 Tim 3,8), destruktivní dvojku, kterou, jak jistě vím, bezbožná, 1179 již brzy porazí, tato trojice s touto dvojkou ztratí dva, čtyřhlavý vůz ďáblův, také zahyne. (588) Tak kupředu, kupředu, bratře: hurá do dalších kořist. Pán přikazuje. Mluv dobré věci k ctihodnému uchu našeho zbožného císaře 1180. Kéž napodobuje vždy památného Josiaha; ať je to nový David nebo Saul nebo Amon, který ničí skutky ničemného lva a usmiřuje tak Boha [Kol. 1313] a korunou pokojné vlády, díky níž je moc jeho království neporazitelná! 420. Mistru Stefanovi (II, 76) Vím, pane, jak si vážit vysokých funkcí, zvláště vašeho nejznamenitějšího 1181. Ale přístupnost a prostota vaší duše nám dala odvahu psát už jednou a nyní totéž udělat podle požadavků doby a o tom, že jsme my, hříšníci, byli po smrti pronásledovatele propuštěni z vězení ve vazbě kvůli Pánu po smrti pronásledovatele, ale také ne proto, že se všechny ty zprávy rozšířily k lidem, tímto způsobem. Toto je předmluva dopisu. Než začnu prezentovat téma, které jsem navrhl, vysvětlím následující: ne bez slz a smutku jsem snesl zprávu o smrti vaší dobré a vždy nezapomenutelné manželky a myslel jsem na ránu, kterou vaše ctihodná duše utrpěla tímto odloučením. Neboť byla skutečně jednou z chvályhodných manželek, jak říkají lidé zvenčí, stejně jako jsem já, pokorná, zažil několik, a můj otec ještě blaženější 1182; Vy sám však všechno dobře víte, můj pane. Kéž je její památka se spravedlivými! Neboť věřím, že i přes své další přednosti měla také správné myšlení. A jaký je důvod toho dopisu, to je vaší vysoké moci zřejmé. Ptá se tě zástup pronásledovaných, úpěnlivě tě prosí slovo pravdy: (589) první jako milovník zbožnosti a mnichů a druhý jako její smělý milovník; a ne proto, že jsi dosud nebojoval přede všemi za obojí, neboť jsme slyšeli, že jsi to dělal a mluvil z Božího vnuknutí, ale proto, abys [neodmítl] v budoucnu. Vidíte, můj pane, co je zlo hereze? Kdyby tomu tak nebylo, nebylo by tolik trpících, tolik trápení a smutku, které sahalo až do krajních mezí vesmíru. Vidíte také smrt pronásledovatele. Vzpamatujte se, vy, kteří se snadno povzbuzujete; pohyb, pohnutý Bohem; podat pomocnou ruku naší utlačované církvi co nejvíce; Dokud máte sílu, mluvte více dobrých věcí do ucha našeho zbožného císaře. Tento čin je váš pro Krista, pro Matku Boží, pro všechny svaté. Neboť jestliže někdo, uchopující obraz císaře, začne něco říkat nebo dělat [před ním], pak se jeho řeč nevztahuje na nikoho jiného než na císaře. A kdyby se mluvilo jen o jednom svatém, pak bys měl tu největší odměnu; a kde je Kristus a čin pro Krista, není pro vás radost, není to sláva a radost se tomu oddávat se vší horlivostí? Tak tě, můj milovaný pane, také prosím, nešťastníka. Kromě toho prospíváme sami sobě tím, že se staráme o obecné dobro; neboť i my trpíme spolu s ostatními, i když ne zkaženým způsobem myšlení, ale tím, že se poskvrňujeme komunikací s heretiky. Toto je naše skromná žádost, [plk. 1316] taková je připomínka; a za jedno dobré slovo jsou pro vás připraveny značné odměny a ještě více za práci, kterou jste odvedli, jak jsme slyšeli. Kéž vás ochraňuje mocná Boží ruka (srov. 1 Petr 5,6), skutečně ctihodný a první hodnostář v Senátu! 421. Svatým vyznavačům, otcům a bratřím (II, 77) 1183. (590) Nyní je čas zvolat s Davidem: Radujte se, spravedliví, v Pánu; chvála patří přímým (Ž 32:1); zpívejte mu a zpívejte mu (Ž 104,2), neboť Pán vyslyšel tvou vroucí modlitbu se všemi oslavenými. Co se stalo? Ten zlý je zničen, ten, kdo nás trápil, je rozdrcen. Porazil jsi syna zla, svrhl jsi divokou bestii, zrádnou mysl. Ó, milovaní, jak silná je tvá krev! Zničila ničivého mučitele, prolila nečistou krev vraha, neboť Nefalešný slíbil, že vyslyší ty, kdo k Němu volají ve dne v noci (Lukáš 18:7), jak říká Písmo. Věz, Kriste-nenávidící, jak silný je hlas těch, jejichž tělo jsi mučil; Podívej, zlovolníku, kolik času jsi měl proti Kristu; posilnil jsi se, abys šel proti bodnutí (Sk 9,5) a padl jsi s rachotem (srov. Ž 9,7); pokud ne vaše nitro (srov. Sk 1,18), pak ze tří ran vytryskla tvá nečistá krev jako od někoho, kdo zaútočil na Trojici ponížením svaté ikony Krista. Jděte s Jidášem, stejně smýšlející Jidáš. Jděte ke svému otci Uralithius, Kavallonim 1184. Toto jsem vypil jako první, jak říká prorok (Iz. 9:1), a v poslední době je to ještě obtížnější. Ó, jeho zuřivost proti Kristu; ach, tvoje přiznání! Jste muži nesoucí Krista, děti zbožnosti, pomazaní kadidlem nesmrtelnosti, přemožitelé nepřítele. Vy jste síla církve, potvrzení víry, sláva vesmíru. Vaše paměť je chvályhodná a bude přenesena do budoucích staletí. Věčná koruna pro vás, důstojně utkaná z květů zpěvů! co zbývá? Musíme oslavovat Boha, děkovat zbožnému císaři, že zastavil věznění a muka, a doufat, že Bůh, který dal (591) příznivý začátek, bude následovat začátek se stejným koncem a zvedne se roh (srov. Ž 112,9) pokojného pravoslaví. Jen vás prosím, abyste na mě pilně pamatovali ve svých modlitbách a vždy na sebe dávali pozor, dokud dýcháme, pokušitel je s námi. Tvůj bratr Nikolaj tě zdraví jako obvykle. 422. Opatovi Nikitovi (II, 78) 1185 Vaše svatost, jak jsem se dozvěděl, poslala dopis [Kol. 1317] ke své pokoře, ale z nějakého důvodu jsem ji nedostal. Jako bych ho dostal, píši vám tento svůj malý dopis, který vám přinese pozdrav a výzvu k radosti. o čem? Že ten, kdo nás trápil, je rozdrcen nebo ještě lépe roztrhán na kusy; Pán před očima každého zjevil, že ten, kdo pohrdá Jeho svatou ikonou, je odpadlíkem od Něho. Neboť jako paprsek není oddělen od slunce, tak není oddělen obraz od předobrazu, liší se od něj pouze povahou 1186; Mluvím o umělých obrázcích. A přesto, navzdory tomu, že pravda zazářila, nedochází k vystřízlivění, nápravě. Kdo nebude vzdychat? Kdo nezačne truchlit nad těmi, kdo se nesnaží, tomu nikdo nedovolí, neboť jak mohou být oplakávani Bohem požehnaní, než ti, kteří jsou slepí a povýšení v samé temnotě bezbožnosti? Takže já, nešťastník, o tom přemýšlím a pláču. Ale ty, svatá a drahá hlava naší bezvýznamnosti, nepřestávej se modlit, aby byl Božímu lidu shůry udělen mír, a abychom pak my, nehodní, byli spaseni následováním vás, svatých. Pozdravuje tě bratr, který je se mnou. Zdravím své bratry, kteří jsou přítomni s vaší svatostí, a zvláště svatého Arsenyho. 423. Nikeforovi, nejsv. patriarchovi (II, 79) 1187 (592) Já, nešťastník, jsem vám již dříve psal, aniž bych měl na mysli dopis s odpovědí, protože otroci nezavazují své pány, ale chtěl jsem vyjádřit svou vlastní dobrou vůli, pobízen láskou a časem, nikoli bez potřeby. Ty jsi, božský a nejvyšší vrchol posvátných hlav, nejen že jsi se rozhodl mi poslat odpovědní dopis, vedený napodobováním Boha, ale i samotný nápis nám ukázal tak božskou výši tvé pokory, že naše žalostná mysl byla překvapena. Oh, zázrak! Jestliže se takový muž, tak vysoce důstojný a rovnoměrně ozdobený oslnivou ctností, jak dosvědčují jeho skutky, sám sebe nazýval synem slabého muže, jak si potom bude říkat, kdo je pokorný a bezvýznamný? Jestliže lampu svatosti podepsal hříšník, co potom hříšník a bezvýznamný odpoví? Ve skutečnosti, i kdyby v dopise nebylo napsáno nic jiného, ​​toto samo o sobě by stačilo k tomu, aby příjemce ohromil a odhalil nesrovnatelnou ctnost toho, kdo [dopis] poslal. Když jsme my, pokorní, přečetli celý obsah posvátného svitku, pak se nás to dotklo ještě více, když jsme zjistili, že celá kompozice řeči zcela odpovídá názvu. Víš, svatý Boží, co jsi vyjádřil z vnuknutí Ducha, jak jsi posílil naši slabou mysl uzdravením chvály, jak jsi nás posílil v trpělivosti, abychom neztráceli srdce v bolestech, a další úžasné návrhy božské moudrosti. Ale požehnaný je Bůh, který v tak neklidné době bezbožnosti dal své církvi takového zastánce a [Kol. 1320] kormidelník, neotřesitelný, neústupný, (593) vlastnící slovo života, osvětlující vesmír světlem vyznání. A že zima ještě nepominula, i když se nějaké malé osvěžení objevilo, není třeba se od toho, požehnaného, ​​nechat odradit. Pán, který dal malou jiskřičku pokoje, ukojený tvými bohu potěšujícími modlitbami, je schopen šířit plné jaro pravoslaví, a to právě tehdy, když se oblak hněvu úplně změní, a láska Boha milujícího bude vyjádřena oslnivěji. Teď jsem se to jako štěně odvážil zaprskat svému dobrému arcipastýři, od kterého jsem modlitební knížku dostal s nesmírnou radostí. 424.K logotheto Jan (II, 80) 1188 Chrám znesvěcený kacíři Čas nám otevřel dveře, abychom mohli svobodně mluvit s laskavými lidmi a přáteli. A který z nich je větší než vaše zbožnost? Právě pro tuto zbožnost jsi vytrpěl mnoho zármutku a utrpení od toho roku 1189, který urazil Boha a zničil svět špatností a přišel o život podle svého odpadnutí, ne na svatém místě, i když je to hrozné říkat, protože chrám znesvěcený kacíři není svatý chrám Boží, ale byl to obyčejný dům, jak říká Anděl Veliký v každé církvi, 19. ustoupil od něj pro špatnost. Proto oběť v něm vykonaná není Bohem přijímána. Poslechněte si, jak On sám říká: Bezbožný člověk požírá mé tele, jako by zabíjel psa (Izajáš 66:3). Pokud připustíte, že ten ničemný zemřel jakoby v chrámu, pak je to pochopitelné. Bylo nutné, skutečně bylo nutné, aby ten, kdo se vzbouřil proti chrámům (594) Božím v chrámu, viděl proti němu tasené meče; Ten, kdo zničil Božský oltář, měl na oltáři zahynout; ruka, která se natáhla, aby urazila Krista, bude useknuta; pohyb směrem ke zničení další hlavy, která má být probodnuta mečem; rameno, které se zvedlo k mučení zbožného, ​​dostane smrtelnou ránu; být potupně vyhozen z královského paláce, když zneuctil svatou ikonu Krista, Matky Boží a všech svatých. Proč jsem vám tak žalostně popsal, můj pane, smrt toho padoucha? Protože je třeba nejen zbožného císaře, ale i každého člověka přiznat, že smrt bezbožných odpovídala jeho špatnosti. A jsem velmi překvapen, proč náš dobrý vládce, který to ví, slavnostně neoznámí špatnost tohoto padoucha a nepřinese pro sebe a své poddané obnovení pravoslaví jako král pokojné vlády podle příkladu Krista. Proto já, pokorný, žádám a úpěnlivě prosím, abys, nejzbožnější, zkusil, jak jsi již začal, když se ke mně donesla pověst, zcela se oddat obnově víry, v níž spočívá spása jak říše, tak každého poddaného. 425.K logotheto Pantoleon (II, 81) 1191 Nemlč, když je víra v nebezpečí [plk. 1321] Ctnost druhých je nám známa ze sluchu, ale vaše, můj nejctihodnější pane, nejprve zrakem, a nyní i sluchem, který dosáhl i toho vzdáleného místa, v němž jsme 1192. Co mohu říci? Skutečnost, že vaše rty, pohnuté Duchem, směle mluvily Boží moudrost, slova pravdy, ku prospěchu a spáse vaší duše a celé naší církve. Požehnaný jsi a požehnané je tvé jméno a všichni zbožní, kteří tě slyšeli, tě budou chválit, a požehnanou korunu na tvé ctihodné hlavě a zlatý náhrdelník na tvém posvátném krku, synu poslušnosti, dítě světla, mazlíčku zbožnosti. Toto praví Hospodin: „Rozšiřte svá ústa a já to udělám (Ž 80:11), protože (595) jste uposlechli můj hlas.“ Neboť Pánovým přikázáním je nemlčet v době, kdy je víra v nebezpečí. "Mluv," řekl, "a nemlč." A jestliže někdo váhá, má duše v něm nemá zalíbení (Žd 10:38). A ještě něco: když budou mlčet, kameny budou křičet (Lukáš 19:40). Takže pokud jde o víru, neměli bychom říkat: "Kdo jsem? Kněz? Ne. Šéf? Ne. Bojovník? Jaký jsem válečník! Farmář? Také ne." Jsem chudý muž, vydělávám si jen jeden den na jídlo. Řeči a obavy o toto téma se mě netýkají." Běda, kameny křičí (srov. Lk 19,40) a vy mlčíte a bezstarostně? Necitlivá povaha poslouchá Boha, ale vy neposloucháte? Neživé bytosti a nepodléhající odpovědnosti u soudu, jako by se bály příkazu, vydávají hlas; a vy, kteří se během soudu musíte před Bohem zodpovídat a skládat účty z planých slov (viz Mt 12:36), i když jste byli žebráci, pošetile říkáte: „Proč bych se o to měl starat?“ Toto, pane, říká Pavel, jsem kvůli vám aplikoval na sebe a na Apollona, abyste se od nás naučil nefilozofovat nad rámec toho, co je napsáno (1. Korintským 4:6). Ani ten nejchudší člověk tedy nebude mít v soudný den žádné ospravedlnění, pokud nyní nemluví, že musí být souzen pouze za toto, a tím spíše každý z odsouzených za vysoké postavení, dokonce i ten oděný diadémem, který čelí neúprosnému soudu. Budou totiž přísnější muka, říká Písmo, a také: zvítězí nejpřísnější soud (Moudr 6:6, 5). Škodlivost obrazoborectví. Mluv, můj pane, mluv. Proto já, nešťastník, mluvím, bojím se soudu. Plačte do ucha našeho Bohem inspirovaného zbožného císaře, protože jste jedním z hodnostářů. Neexistuje jediná hereze, která by v církvi vznikla horší než tato ikonoklastická hereze. Odmítá Krista, bije Ho do tváře, zuřivá skutkem (596) i slovem. Na jedné straně šíleně tvrdí, že Kristus by neměl být zobrazován v tělesné podobě, což znamená popřít, že se Slovo stalo tělem (Jan 1:14), protože pokud se tělem stalo, pak to samozřejmě může být zobrazeno, jinak je příběh evangelia duchem, jak si Manichejci myslí. Na druhé straně vyškrábe, rozbije, zničí, spálí každý božský chrám, každý [Kol. 1324] posvátná oběť, na níž je obraz Krista, Matky Boží nebo některého ze svatých. My křesťané hyneme. Předvídejme Kristovu tvář ve zpovědi (Ž 94,2); přijměme Krista, kterého zapíráme odmítnutím Jeho svaté ikony. 426. K logothetovi henikon Dimohar (II, 82) 1193 Být mezi laskavými lidmi dodává odvahu cizím lidem, aby za nimi přišli, a ještě více těm, které znají a zažili jejich pohostinnost. Spoléhajíce na to my, pokorní, posíláme k vaší vysoké a nejzbožnější Excelenci, pozdravujeme vás náležitým způsobem, protože jste dobrou ratolestí vynikajícího kořene, posvátným plodem zdravé moudrosti, žádanou ozdobou pečlivého vzdělání a proto králi milováni a všemi oslavováni. Proto jste přechodem od moci k moci dosáhli nejvyšší důstojnosti mezi hodnostáři. A to je úžasné a naprosto spravedlivé; a že jste my, pokorní, milováni pro stejnou ctnost, to není pro naši bezvýznamnost vůbec překvapivé; okolnosti doby však nutí nás, ponížené, obrátit se na vás s napomenutím. Jde o to, že podáváte pomocnou ruku naší církvi, která propadla pádem bezbožnosti. Už jste to udělali, jak jsme slyšeli, a my, hříšníci, jsme se za vás modlili a žehnali vám z upřímného srdce, protože jste se spravedlivým pokáráním odsoudili vůdce špatnosti Jana 1194, když jste řekli, co měl tento bezbožník slyšet (597), což je nám známo a myslím, že i mnoha dalším. Neboť není skryto nic, co by nebylo poznat, jak praví Písmo (Matouš 10:26). Kromě toho jsou z takových činů velmi oprávněně obviňováni vůdci zla. Nepřestávej tedy, můj pane, konat svůj dobrý skutek, ale poskytuj pomoc podle své největší důstojnosti, jak ji k tomu povolal Bůh potřebami doby. Neboť pak budete ještě více oslaveni Bohem, který to s dobrou vůlí přijímá, i císařem, který projevil počátek zbožnosti, a každým, kdo hlásá spravedlivé slovo pravdy. Navíc si tím zajistíte léčivou medicínu od infekce komunikace s heretiky. 427.Mnichovi Theodorovi (II, 84) 1195 Poprosil jsem tvou zbožnost, abys, když mi zanechal své chvály, více se modlil, abych se nějak neodchýlil od Boha, a ty jsi, nevím z jakého důvodu, vyjádřil ještě více slov chvály. Takhle ne, otče, takhle ne. Copak nevíš, že já, ten nešťastník, jsem ten nejhříšnější ze všech lidí? Ani nevím, jak se mi z milosti Boží dostalo cti, že mohu nadále žít pod Jeho ochranou. Proto se obávám, že On, když pohlédne na konající se zpovědní sňatek, uvidí mě neoblečenou do svatebních šatů, to jest šatů čistoty, a neřekne sloužícím andělům: „Svažte mu ruce a nohy, vezměte ho a uvrhněte ho do vnější temnoty jako toho, kdo se nehodně vetřel (598) do počtu mých zpovědníků“ (Matouš 22:2). Takže když to vím, je lepší pro mě truchlit, otče, a modlit se, aby se mi to nestalo. Přirozený obraz a umělecký obraz Nicméně dost o tomhle. Pokud jde o [předpony] δια [přes] a ανα [nahoru], které řekl Basil Veliký, tedy v navrhovaných soudech o ikoně, zdá se mi, že se světec nevyjadřoval tak či onak, ale to je chyba opisovače; [plk. 1328] však oba vyjadřují stejný význam. Jmenovitě: „uctívání obrazu sahá (ἀναβαίνει) k prototypu“ 1196; to platí jak ve vztahu k přirozenému obrazu, tak k uměleckému, neboť „vzestup“ neznamená nic jiného, ​​než že [prototypu] a uměleckým [obrazům] náleží stejná čest s rozdílem v podstatě, ale s přírodními je v podstatě totožná. Tak sama Pravda řekla: Kdo vás odmítá, odmítá Mne; a kdo mě odmítá, odmítá Toho, který mě poslal (Lukáš 10:16). Přirozeným obrazem Boha a Otce je Syn a uměleckým obrazem Syna i Otce jsme my, tedy tvořiví, neboť Bůh je nazýván stvořitelem a umělcem všeho. A svatý Basil odkazuje na umělecké obrazy napsané na deskách; a [v tomto ohledu] musíme brát nás, stvořené k obrazu Božímu, a obraz námi uměle vytvořený na tabuli jako jedno a totéž. A naše podoba v tomto obrazu v podobě má mnohem bližší podobnost s námi, stejně jako Kristus jemu, než náš obraz s Bohem, protože vzdálenost mezi Bohem a lidmi je nekonečná; neboť On je nestvořený, nepochopitelný, nepopsatelný a podobně, ale lidé jsou stvoření, tělo, popsatelné a podobně. Člověk a obraz člověka jsou oba výtvory, i když mezi oběma výtvory je v podstatě rozdíl. A váš návrh je dobrý, protože nám ukázal na základě téhož božského úsloví, že odmítnutím ikony [Krista] je odmítnut sám a odmítnutím samotného Krista je odmítnut Otec, který Ho poslal; a obrazoborci se stávají nejen odpadlíky od Krista, ale i trojnásobnými odpadlíky. Pokud jde o slovo διαβαίνει [přechází], pak „přejít“ vede ke stejné věci jako „vzestupně“. Pán řekl: Vystupuji (ἀναβαίνω) ke svému Otci (Jan 20:17); a Mojžíš: po projití (διαβάς) uvidím (Dt 3:25). V obou případech je pohyb stejného typu a není kruhový nebo klikatý, a pokud (599) je odlišný ve směru, pak ne ve vlastnosti. Říká se, že existuje sedm druhů pohybu 1197: vzestup, je-li vyjádřen znakem, má tuto formu / a přechod má tuto formu. Proto oba, jak bylo řečeno, mají stejný vzhled, protože rys, filozoficky řečeno, je jejich znakem. Ať už má svršek ke spodnímu jakýkoli vztah, pravá má totéž k levé, takže vzestup a přechod vedou ke stejné věci. Jsou-li tato slova uspokojivá, pak díky Bohu a Slovu; a jestli ne, tak ty, milý, pouč mě, ignorante. 428. K dítěti Athanasius (II, 85) 1198 Proč, říkáte, není vzdávána úcta ikoně Krista, ale Kristu, který je na ní uctíván, zatímco jedna úcta je vzdávána oběma? Právě proto, že zbožné uctívání se vztahuje na samotného Krista, neboť ten, kdo jej uctívá, uctívá spolu [s ním] Otce a Ducha svatého, [Kol. 1329] z čehož se skládá naše trojité uctívání a uctívání (λατρεία); a ve vztahu k ikoně je to také uctívání (neboť jak by tomu mohlo být jinak, když těm, kdo mají jednu moc a jednu slávu, patří samozřejmě jedna úcta a jedno uctívání), ale relativní (σχετική), tedy podobné (ὁμωνυμική). Neboť při jejím uctívání neuctívám společně [celou Trojici], ale uctívám Krista, který není rozdělen podle Hypostasis, ale rozlišen podle definice podstaty (κατά τον τής οὐσίας λόγον), a to je relativní [uctívání], ale ne uctívání Boha. a ač je to také bohoslužba, tam je to tak chápáno a nazýváno ve smyslu trojím [uctívání], tedy přirozené, zde však naopak ve smyslu relativním, tedy hypostatickém. Neboť jestliže tomu říkáte také ctění Boha, pak vyjadřujete, že jak Syn, tak Otec i Duch byli vtěleni; a to je směšné. Proto, když uctívám ikonu Krista, neuctívám Božství, jak někteří říkají (protože to ukazuje na Trojici a Trojice se (600) neinkarnovala, ne), ale co? Kristus relativním způsobem (σχετικώς). Neboť On jediný je vtěleným Bohem Slova. Uctíváním samotného Krista zjevně uctívám jak Otce, tak Ducha. Ve vztahu k ikoně je tedy třeba chápat a nazývat ji relativní (σχετική) [uctívání] a ve vztahu k samotnému Kristu zbožnou (λατρευτική), protože uctíváním je zároveň implikován a uctíván Otec a Duch. 429. Dopis jménem všech opatů císaři Michaelovi (II, 86) 1199. My, kteří jsme se shromáždili na příkaz vaší zbožné královské autority, nejpokornější biskupové a opati, vyjadřujeme před vaší Bohem vyvolenou mocí slovo vděčnosti a chvály, že my, vyhnaní, jsme byli vráceni, nouzi byli omilostněni, utlačovaní dostali útěchu, přešli jsme ze zimy do jara, ze zmatku do ticha, z něčeho neobyčejného, ​​ze sklíčenosti. Neboť taková je vaše spravedlivá vláda, radostná, příznivá, nanejvýš žádoucí, pokojná, pravdoláska, hodná mnoha jiných jmen; podle příkladu Krista, našeho pravého Boha, spojuje rozdělené, uzdravuje bolestné, obveseluje smutné, jakési zvláštní panování, rovné oslavovaným starcům, které lidský jazyk nemohl snadno vychvalovat chválou. Je-li tomu tak, pak my, nehodní, žádáme a prosíme vás, abyste byli hodni jak svého posvátného zraku, tak slyšení nejsladšího hlasu vašich nejčestnějších a nejzbožnějších rtů, abychom, když jsme očima viděli to, co slyšíme ušima, se v duchu radovali, měníce sklíčenost jako truchlivý oděv (601) v radost z radosti. Protože za druhé bychom měli mluvit o své čisté a nepoškozené křesťanské víře, dovolujeme si s úctou představit si, že kdybychom mluvili o něčem lidském nebo o něčem, co je v moci našeho nejsvětějšího biskupa nebo nás, nehodných, pak bychom museli ustupovat nejen v maličkostech, ale ve všem; toto přikazuje přikázání. [plk. 1332] A když mluvíme o Bohu a vztahu k Bohu, jemuž všechno slouží, pak nejen ten a ten, ale ani Petr, Pavel nebo žádný z andělů by se neodvážili změnit ani tu nejmenší věc, protože by to zničilo celé evangelium. Pokud jde o soupeření s nevěřícími za účelem vyvrácení, to nesouhlasí s apoštolským příkazem (Tit. 3:9), a snad jen pro napomenutí. Proto se my, nehodní otroci vaší zbožné moci, ani neodvažujeme [cokoli] říci. Setkáte-li se s čímkoli pochybným nebo se to vaší božské moudrosti zdá neuvěřitelné, aby to biskup zbožně vyřešil, pak ať vaše velká a Bohem chráněná pravice, horlivá pro božství pro obecné dobro, přikáže, abyste přijali vysvětlení ze starého Říma, jak se to dělá od starověku a od počátku podle otcovské tradice. Neboť tam, císař podobný Kristu, je nejvyšší z Božích církví, na jejímž trůnu poprvé seděl Petr, kterému Pán řekl: Ty jsi Petr a na této skále postavím svou církev a brány pekelné ji nepřemohou (Matouš 16:18). Toto je žádost od nás, vašich nehodných služebníků; To je, s pomocí Boží, prohlášení nás, pokorných. Kéž tě zachrání silná Boží pravice, po které touží svět a Boha milující křesťanský císař, abys žil mnoho let a předával moc dětem svých dětí v blahobytu a vítězstvích nad nepřáteli a protivníky! Probuď se, probuď se! (Žalm 89:53). The letter dates from the beginning of 819. Ed. That is, “you” and “holy fathers.” Ed. To znamená, že mluvíme o časovém období od 814 do 819. Ed. Paměťové sschmch. Klimenta, biskupa z Ancyry, se slaví 23. ledna / 5. února. Místo Jeremiáše by se asi mělo číst Zachariáš. Viz: Svatý Bazil Veliký. List 115 // Svatý Bazil Veliký. Výtvory. T 2. P. 621. Ed. Tedy společenství studitských klášterů. Ed. Na počátku 3. století žil kacíř Hermias, od něhož dostali jméno Hermové, neboli Hermogeniáni. Další Hermias, který žil ve 4. století, byl jedním z vůdců mesalských heretiků. Dopis pochází z jara 819. Ed. Viz: Rev. Theodore Studite. Výtvory. T 2. S. 66, pozn. 1. Ed. Dopis pochází z roku 818. Ed. Svatý Bazil Veliký. Pravidla, stručně řečeno, 76 // Svatý Basil Veliký. Výtvory. T 2. S. 247. Ed. Viz: Svatý Bazil Veliký. Pravidla, stručně řečeno, 176 // Svatý Basil Veliký. Výtvory. T 2. S. 274275. Ed. Srovnej: Aristoteles. Metafyzika, 1015. Ed. Svatý Řehoř Teolog. Kázání 39, 8 // Svatý Řehoř Teolog. Výtvory. T 1. P. 454. Ed. Míra trestu pro ty, kteří vstupují do komunikace s nepravoslavnými lidmi, závisí na objemu takové komunikace. Podle Ap. 10 a 11, exkomunikaci podléhá každý, kdo se zúčastní byť jen soukromé modlitby s exkomunikovanými z církevního společenství. V této funkci byli považováni zástupci „druhého obrazoborectví“, protože spadali pod definice VII. ekumenického koncilu týkající se těch, kdo se rouhali svatým ikonám. Ed. Viz Pravidlo 74 Svatý Bazil Veliký: Svatý Bazil Veliký. List 217 // Svatý Bazil Veliký. Výtvory. T 2. P. 779. Ed. V T se přidává: „jak to ustanovil svatý Athanasius“ (Sv. Atanáš Veliký. Proti ariánům, 49 (PG. T. 25. Kol. 336B)). Ed. Dopis pochází z let 816–818. Ed. Hovoříme zde o dehonestaci, nikoli o „negativním dopadu“ na samotné prototypy, jejichž síla se tím nijak nesnižuje. Apoštol Jan Teolog. Ed. Svatý Jan Zlatoústý. Rozhovor na svatého mučedníka Romana 2, 3 (PG. T. 50. Col. 616). Ed. Viz: Sv. Dionýsius Areopagita. O mystické teologii 1, 2. Ed. Viz: Svatý Řehoř Teolog. Kázání 26, 6 // Svatý Řehoř Teolog. Výtvory. T. 1. P. 319. Ed. Nabídka není identifikována. Ed. Svatý Jan Zlatoústý. Rozhovor o svatém Meletiovi z Antiochie, 1 (PG. T. 50. Kol. 516). Ed. Sschmch. Pankratius Tauromenský. Památka v pravoslavné církvi se slaví 9./22. července. Ed. Dopis pochází z let 815–818. Ed. Viz: Svatý Bazil Veliký. Rozhovor 18. Na svatého mučedníka Gordia // Svatého Bazila Velikého. Výtvory. T 1. S. 10231024. Ed. Dopis pochází z let 817–818. Ed. V tomto případě reverend Theodore sděluje normu formulovanou mimo jiné svatým Řehořem z Nyssy: „Těm, kteří horlivěji podstupují pokání a prokazují svým životem návrat k dobru, je dovoleno, aby ti, kdo zařizují užitečné věci v církevní ekonomice, zkrátili čas naslouchání a rychleji je přivedli k obrácení... v souladu s tím, jak určí svou vlastní zkouškou osoby Nyssa, zkoušení4). Ed. Kvalifikující účast na ikonoklastické herezi (jak aktivní, tak formou komunikace s heretickým episkopátem) jako zřeknutí se samotného Krista, reverend Theodore tím poukazuje na extrémní míru trestu uvalovaného na apostaty církevními pravidly, na nemožnost účastnit se církevních svátostí až do okamžiku smrti (srov. zejména Vas 2, 2, 10, Ap. 73, 74, Greg. Ed. Viz: Dionysius Areopagita. O církevní hierarchii 4, 3. Ed. Viz: Svatý Bazil Veliký. O Duchu svatém 18, 45 // Svatý Bazil Veliký. Výtvory. T 1. S. 135. Ed. Odříkání, k němuž došlo dobrovolně, ze strachu před mučením a v důsledku mučení samotného, ​​je trestáno různými způsoby. Toto rozlišení nacházíme již v pravidlech svatého Petra Alexandrijského (306), viz též Ancyr. 1–9. Ed. v pg a TFS není při uvádění typů těch, kteří padli v ikonoklastickém pronásledování, žádné číslování. Ed. Viz: Svatý Bazil Veliký. List 44 // Svatý Bazil Veliký. Výtvory. T 2. P. 522. Ed. Psáno v roce 818 – počátek roku 819. Lucián padl na konci roku 816 a hned nečinil pokání (viz: Dobroklonskij. 2. díl, s. 408–410). Ed. Dopis byl napsán mezi lety 815 a počátkem roku 819 (viz: Dobroklonsky. Část 2. S. 410; Fatouros. Pars I. Prolegomena. S. 384–385). Albenekovu identitu nelze s jistotou zjistit; Je zřejmé, že byla příbuznou manželky císaře Lva Arménského, Theodosia. Dvorský titul protospatharia (zpočátku velitel dvorní stráže), devátý v tabulce hodností po patriciji, implikoval členství v senátorské třídě a přístup k vyšším úředním funkcím. Ed. Viz: Svatý Bazil Veliký. Pravidla uvedená v délce 8, 1 // Svatý Basil Veliký. Výtvory. T. 2. P. 169170. Ed. Viz: Svatý Bazil Veliký. Pravidla, dlouze uvedena, 12 // Sv. Basil Veliký. Výtvory. T. 2. P. 175. Albenecin manžel byl pravděpodobně protospatharius Anastasius (viz: Fatouros. Pars II. Epistulae. S. 550). Ed. Chronologický rámec, ve kterém byl tento dopis napsán, je stejný jako u předchozího dopisu (viz: Dobroklonskij. 2. část, s. 410–411). Fatouros (Fatouros. Pars I. Prolegomena. S. 385) však v souvislosti se zmínkou o smrti Mariina duchovního otce Theophana datuje dopis do roku 818. Řada výrazů v tomto dopise však zanechává dojem, že v názvu by se více hodilo jméno Megalo manželky Ctihodného. Theophanes, a ne Mary, její příbuzná. Ed. Dopis byl napsán mezi lety 815 a 820. Ed. O nich viz pozn. nás. 158, 160. Ed. Dopis pochází ze stejného chronologického období jako ten předchozí. Ed. Dopis pochází z roku 818 do počátku roku 819. Ed. Dopis pochází ze stejné doby jako ten předchozí. Administrativní postavení sacellarius viz pozn. k písmenu 86. V S se vynechává „a sacellarium“. Ed. Dopis pochází mezi květnem 819 a začátkem roku 821, v době exilu reverenda Theodora ve Vonitě. Ed. Rev. Platón, který zemřel roku 814. Ed. O studitském mnichovi Kalogirovi viz listy 15, 26, 41, 72, 100, 105, 115. Ed. Dopis pochází z konce roku 818 do začátku roku 819. Ed. Leonty je mnich studitského kláštera, který upadl do obrazoborectví a pronásledoval své bratry věrné pravoslaví, ale následně činil pokání (viz: Dobroklonskij. 2. část, s. 333–334). Ed. Řecké καρτίριος „pevný“, „trpělivý“. Řecké άφ%νιος „hojný“, „bohatý“. Řecké άγάπιος „milující“, „milovaný“. Dopis pochází ze stejné doby jako ten předchozí. Ed. To se týká čtyřiceti mučedníků Sebaste. Ed. Řecký κανονκαΐς. Dopis pochází ze stejné doby jako dopis 402. Ed. Tento dopis s názvem „κατήχησις“ (oznámení) a v TFS „Rozptýleným bratřím“ pochází z první poloviny roku 819. Ed. V této době byl reverend Theodore převezen z pevnosti Vonita, která se nachází v anatolském tématu, do Smyrny v thráckém tématu. Řecká ’Ανατολικόν a Θρφκησίων jména fem. Ed. Srovnej: Dionysius Areopagita. O nebeské hierarchii 4, 3. Ed. Viz: Svatý Bazil Veliký. O Duchu svatém 18, 45 // Svatý Bazil Veliký. Výtvory. T. 1. P. 135. Ed. Tedy od papeže Paschala I. Ed. Dopis pochází z května nebo června 819. Ed. římský papež, jemuž reverend Theodore psal dopisy 271 a 272. Ed. Řecký text říká θίασος „posvátné spojení“. Ed. Chet'i-Minei, 2. října. Život Sschmcha. Cyprian a MC. Justina. Chona, nebo Colossae, je město ve Frýgii. Míní se zde biskup ze Smyrny. Ed. Rev. Nikolay Studit. Ed. Dopis pochází z let 818–819. Ed. Srovnej: Sv. Dionýsius Areopagita. O církevní hierarchii 4, 3. Ed. Dopis pochází z let 818–819. V rukopisech P a S je v nápisu dopisu přidáno: „Dogmatický a velmi přesvědčivý dopis o přesvaté ikoně Krista, vysvětlující, jak by měla být ikona uctívána, jako by to byl Kristus sám v podobnosti a relativní, a nikoli kladně a v přírodě. Ed. V TFS: „o uměleckých ikonách“. Ed. Viz: Svatý Jan Zlatoústý. Rozprava o zákonodárci, 6 (PG. T. 56. Col. 407). Ed. Viz: Sv. Dionýsius Areopagita. O Božích jménech 1, 4. Ed. V TFS: "K bratřím ze studia." Dopis pochází z května června 819. Ed. Římský trůn v osobě papeže Paschala I. Ed. Studité: Carterius, Aftonius, Agapius (viz: Fatouros. Pars II. S. 491, 572). Ed. Dopis pochází z roku 819. Ed. Srovnej: Sv. Dionýsius Areopagita. O Božích jménech 12, 3. Ed. Dopis pochází z let 818–820. Ed. Tedy zotavení po pádu. Ed. Řecké εγκλείστη znamená „vězeň“ nebo „uvězněný“, to znamená zůstávat v ústraní nebo vést osamělý, uzavřený život. Dopis pochází z let 816–820. Ed. Dopis pochází z druhé poloviny roku 819. Ed. Mluvíme o metropolitovi ze Smyrny. Ed. Tedy do Konstantinopole. Ed. Dopis pochází z let 815–820. a s největší pravděpodobností není adresován reverendu Nikolajovi Studitovi a jinému Nikolajovi (viz: Dobroklonskij. T. 2. P. 422). Ed. Tato myšlenka byla běžná ve starověké literatuře, viz např.: Herodotos. Historie I, 8. Ed. Viz: Životy svatých (Acta Sanctorum). 1. dubna. Ed. Svatý Bazil Veliký. Rozhovor 17. Na svatého mučedníka Varlaama, 3 // Svatého Bazila Velikého. Výtvory. T. 1. P. 1020. Ed. Pravidlo Rady Trullo 82. Zde uvedené koncily byly v následujících letech: koncil v Trullě v letech 691–692, obrazoborecký koncil v Hierii za Konstantina Kopronyma v roce 754, VII ekumenický koncil v roce 787 a obrazoborec za Lva Arménského v roce 815. Dopis je datován lednem 821. Památka zpovědníka Naucratia Studita se slaví v Týdnu sýrů. Cavallin (Καβαλλΐνος) druhá přezdívka Constantina V., zuřivého pronásledovatele ikon-ctitelů; slovo se překládá jako „kobylí kůň“. První přezdívka Constantina V byla Copronim, což znamená „hnůj“. Ed. Okolnosti vraždy Lva V. Arménského, o nichž pojednává tento dopis, jsou popsány v: Theophanes Continuer 40–41, 7. Ed. Josiah (2 Kings 23) zbožný král Judy (VII století BC). Flavius ​​​​Claudius Jovian křesťanský císař, který vedl římskou říši po smrti císaře Juliana Apostata v roce 363. Ed. Psáno v roce 821, kdy ještě nebylo známo, že se císař Michael II. Travl postaví na stranu obrazoborců. Na začátku tohoto roku vydal Michael II. dekret o propuštění pronásledovaných za uctívání ikon (viz: Dobroklonskij. 2. část, str. 424). Ed. V řeckém textu: χριστομίμητε, což doslova znamená „podobný Kristu“. Ed. Řecké δι’ ιστορίας zde je třeba chápat jako „skrze psané knihy Písma svatého“; v souvislostech se často používá, když se mluví o knihách Starého zákona (viz: Lampe. S. 678). Ed. Řečtina δι' λογογραφίας by měla být chápána jako „prostřednictvím písemných projevů nebo kázání“; λογόγραφος v klasickém použití znamená „kompilátor soudních projevů“. Ed. To znamená, že konstantinopolská církev musí být usmířena kromě římské církve s patriarchy Alexandrie, Antiochie a Jeruzaléma. Ed. Tento dopis a ten, který po něm následuje, pochází z doby bezprostředně následující po napsání dopisu císaři Michaelovi, počátek roku 821 (viz: Dobroklonskij. 2. část, s. 424–425). Ed. Řecký φιλοσοφίαν se doslova překládá jako „filozofie“. V patristických dílech se tento termín používal jak ve vztahu k pevnému pravoslavnému vyznání, tak ke zbožnému křesťanskému životu (viz: Lampe. P. 14821483). Ed. St: Svatý Řehoř Teolog. Slovo 4 (první obvinění proti králi Juliánovi), 1 // Svatý Řehoř Teolog. Výtvory. T 1. P. 61; 2. Královská 18:17. Ed. Mluvíme o Lvu Arménovi. Lev Arménský byl zabit na Štědrý den roku 820 v palácovém kostele komplici budoucího císaře Michaela, který byl den předtím odsouzen k smrti (viz: Theophanův pokračovatel, 40–41, 7). Ed. Řeč je o biskupu Antonínu ze Silea, kolegovi Jana Gramatiky. Ed. Možná mají na mysli Lva Arménského a Theodota z Cassiteru. Ed. To se týká Michaela II. Ed. Mistrovská hodnost byla skutečně jednou z nejvyšších v tabulce hodností, ale v době psaní dopisu nebyla spojena s některými vládními povinnostmi. Ed. Dopis pochází z počátku roku 821. Hovoří se v něm o smrti Lva V. Ed. To se vztahuje k „duchovnímu otcovství“ císaře Konstantina V. Přezdívky doslova znamenají: „umazaný močí“ a „muž kobyly“. Ed. Datuje se, stejně jako předchozí dopisy, z počátku roku 821. Ed. Viz: Sv. Dionýsius Areopagita. O církevní hierarchii 4, 3. Ed. Tento dopis pochází z roku 821. Dále mluvíme o císaři Lvu Arménském. Ed. Tato slova svatého Vasilije nejsou v jeho dílech potvrzena a odkaz uvedený Fatourosem na list 238 sv. Vasilije je nevěrný. Ed. Dopis pochází z počátku roku 821. Ed. O okolnostech návratu reverenda Theodora ze smyrnského exilu a jeho cestě viz: Dobroklonskij. Část 1. S. 845 a násl. Ed. Logofet henikon (λογοθέτης γενικός) úředník, který vedl daňové oddělení a byl odpovědný za výběr daní. Ed. Datování dopisu je nejasné a spadá mezi roky 815 a 821. Ed. Svatý Bazil Veliký. O Duchu svatém 18, 45 // Svatý Bazil Veliký. Výtvory. T. 1. P. 135. Ed. Viz: Sv. Dionýsius Areopagita. Dopis 4, 1. Ed. Dopis pochází z let 815 až 826. P a S dodávají: „Dogmatické, velmi užitečné, o přesvaté ikoně Pána a Boha a našeho Spasitele Ježíše Krista.“ Ed. Dopis pochází z roku 821, z doby před audienci u císaře, která se konala v témže roce (viz: Dobroklonskij. 1. díl, s. 853; 2. díl, s. 430). Ed.