Книга 2

381. Теодор на братята, разпръснати навсякъде. Катехизис (II, 37) 1058 Неизразимата радост от страданието за Христа (521) Нека благодатта и мирът ви се умножат (2 Петрово 1:2). Справедливо е да се обърнем с апостолски думи към преследваните заради Христа. Благословен да бъде Бог и Отец на нашия Господ Иисус Христос (Еф. 1:3), Който отвори вратата за нас, смирените, макар и строго пазени, да общуваме чрез разговор чрез писане с вас, нашите възлюбени братя. Наистина няма връзки за Божието слово (2 Тим. 2:9), въпреки че властимащите мислят, че те свързват; наистина трябва да се радваме много, че виждаме в себе си, грешници, изпълнението на Божествените предсказания. И така, братя, нека кажем с апостола: кой ще ни отлъчи от Божията любов: скръб, или утеснение, или гонение, или глад, или голота, или опасност, или меч? (Римляни 8:35). Защото Той каза това не само за себе си, но и за нас, за да бъдем така разположени по отношение на Бога, че да не се разстройваме всред страданието, но да сме готови с радост да понасяме все още липсващите скърби (Кол. 1:24). Наистина, неописуема радост е да страдаш заради Христос и с Христос, както показаха всички светии до Тадей, нашия мъченик, и всеки друг изповедник, който напусна след него или от затвора, или от някое друго място на изгнание с добра ревност и дейност, съответстваща на гонение. (522) [Кол. 1225] Нека и ние, братя мои, бъдем мъченици по същия начин, в постоянна готовност да бъдем заловени, да се явим като изповедници, да бъдем бичувани, да страдаме от смърт. Това означава да бъдеш мъченик всеки ден, това означава да умираш всеки ден (1 Кор. 15:31); от това идва пречистването на душата, отстраняването от страстите, приближаването към Бога, отвръщането от света, представянето на небето и вечните блага, както и скърбите. Защото такава готовност не дава време на ума да се отдаде на удоволствия и да се пристрасти към това или онова, но особено укрепва сърцето, кара очите да се напълнят със сълзи, [насърчава] желанието да напусне тялото, сякаш от някакъв омразен затвор. Нека занапред да наблюдаваме какви сме: ако сме такива, значи е много добре, но ако не сме, тогава ще се обърнем и ще се очистим. Да бягаме от неукротимия дракон на дявола, от запалените стрели на тъжна и смъртоносна похот. Това не е удоволствие, а скръб; не сладост, а горчивина; не благополучие, а вражда, робство, поквара, лудост, изкривяване на естественото състояние. Защото, ако е доброта и сладост, тогава защо веднага прави тези, които притежава, глупави, зверски, срамни, робски, безнадеждни, парализирани, осъдени на вечна смърт? Така че тя, чаровницата, като всъщност не е това, което изглежда, заразява, докарва човека до лудост и го променя, точно както се случва с обладаните, които не разбират какво се случва с тях, докато не се опомнят. Нека отсега нататък, възлюбени, погледнем местата си на пребиваване, къде и при кого се обръщаме; и ако има зло, трябва да се преместите, ако с прелъстител, трябва да си тръгнете, ако с никого, трябва да се обедините, защото горко на един (Екл. 4:10), докато няма нужда от това. Необходимо е да се спазват и други неща: храна, напитки, сън, активност, така че всичко да е умерено, укрепвайки тялото, за да улесните изпълнението на заповедите, и да не го дразните да се бунтува срещу душата. Това е жребец: ако се угои твърде много, той побеснява и преобръща ума на ездача. (523) Let it be so about this. какво следва Faith is firm, unchanging, as I delivered to you and I myself received from the saints, or, better, both 1059 from the same Spirit. Христос не е Христос, ако не може да бъде представен. For when one speaks of Christ, one must understand the mystery of His incarnation. Защото Словото не може да се нарече Христос, ако се представя като чуждо на телесността. And since the Word became flesh (John 1:14), it is obvious that It can be depicted according to the flesh, and together with the name “Christ” the property of being describable is combined and represented. Thus, those who say that He is not described, that is, not depicted on the icon, recognize Him as incorporeal. But far outside the court of Christ, even if it were Peter, even Paul, [Col. 1228] as Peter and Paul themselves proclaimed for our warning, and not just that one of the apostles or one of the saints who came after them, the one who would say that Christ is indescribable in body, no! as the wicked say when they preach lies. Нека запазим тази чиста вяра, братя; Нека изповядаме тази добра изповед, без изобщо да се увличаме от [нищо]. Those who think differently are apostates from Christ, but those who defend this are the martyrs of Christ, along with the forty [martyrs], along with the host of warriors who have been since the ages. как? Макавеите, отказвайки да ядат свинско месо, което тогава беше забранено от закона, станаха мъченици (2 Мак. 6:18-19); а ти, страдащ, защото не се отричаш от вписания Христос, не си ли мъченик? Йоан Кръстител, убит за правилното изобличение на Ирод (Матей 14:3-11), става украшение на мъчениците; и ти, умирайки за Христа, не си ли сред мъчениците? Никой да не ви мами с празни думи, защото поради тази причина Божият гняв идва върху синовете на непокорството (Еф. 5:6). Несъмнен мъченик е този, който се изповядва, а още повече, че на по-многобройни страдания е изложен. Не позволявайте продължителността на преследването да ви разтърси; Все още не сме [страдали] много години в сравнение с предишни изповедници; все още не сме изгорени от напълно достатъчния огън на най-надеждния тест; все още остава примес от олово, все още остава греховна ръжда. Who are you that you explore the depths of incomprehensible destinies? Whatever you are commanded, understand clearly (Sir.3:22). Потомството на Авраам, което беше обещано чрез Божието благословение да наследи светата земя (Бит. 17:18; срв. 28:14), Бог отсъди да живее четиристотин и тридесет години (524) под ръката на фараона като роби (Бит. 15:13). Християнството, от началото на апостолската проповед до Константин, първият християнски цар, претърпя жестоко преследване повече от двеста години; тези, които последваха, макар и по-слаби, също бяха [преследвани] в продължение на много години, в допълнение към преследването при Юлиан Отстъпника. Великият Павел беше преследван в продължение на тридесет и пет години и умираше всеки ден (1 Кор. 15:31); и след пет години 1060 губите смелост? Многострадалният Климент бил измъчван двадесет и осем години 1061 г.; и отслабвате за кратко време? И ще имам ли време да изброя делата на други мъченици? Не сте ли чували за търпението на Йов? Не страда ли петнадесет години или дори повече от тежка язва, в допълнение към другите бедствия, които го сполетяха, и освен това не знаеше никакви зли дела, а напротив, много добри? Какво му казаха? „Така че ти, каза се, да се окажеш праведен“ (Йов 33:32). Така че сега, така да се каже, Провидението пресява днешните хора, за да изхвърли останалите плевели, така че да остане чисто жито (вж. Мат. 13:25-40). Не чуваш ли какво казва Той на Еремия? Пуснете ме в пещта и вижте, че ако се изкушат да ядат, по същия начин, по който бяха изкушени за тях (Зах. 11:13) 1062. Нека изтърпим още малко, смели Христови воини. Дните минават като сенки (Пс. 143:4), въпреки че гонителите мислят, че чакат. Ако Мене гониха, казва Господ, и вас ще гонят; [кол. 1229] ако са упазили моята дума, ще удържат и вашата. Но те ще ви сторят всичко това заради Моето име, защото не познават Този, Който Ме е пратил (Йоан 15:20-21). Защото те наистина не знаят, че Бог Отец изпрати Своя [Единороден] Син, който беше роден от жена, подчинен на закона, за да изкупи онези, които са под закона (Гал. 4:4), така че да може да изкупи света за Своя Отец. Иначе не биха отхвърлили факта, че той може да бъде изобразен. Защото никой, роден от жена, не е невъобразим, освен ако няма спонтанен аборт. (525) Така, братя, нека се подготвим и така да се утешим с думите на нашия Спасител Исус Христос, очаквайки награда. Знаете какъв е Леонтий: това е раса от евнуси, не само нечестни, както каза един от богоносните мъже през 1063 г., но и отрекли се от Христос и недоволни от това, но и жестоко измъчващи нашите братя. Бившият ученик сега е юдейски вероотстъпник; който беше сред преобладаващите братя, сега е най-съдният срещу братята; който нарече иконата не просто, а свята икона на Христос, Богородица или някой от светиите, сега ги гори, унищожава, хули като яростен звяр. Ето защо той е благосклонен към императора и отговаря за нашите 1064 манастира и, нещастник, прави всичко, за да обиди Христос. Но уви за мен! Делата му са срамни от мен. Но той е като онзи, който го е родил по плът; тъй като в предишни времена и той беше първият плод на нечестието, подобно на Ермиев 1065. И двамата се развихрят; и Бог не свързва гарвана с гълъба, а подобното с подобно. Това са те. Господ да им даде познанието за истината, уловена от дявола във волята му! Нека Христос утвърди вас и тези, които са измъчвани от отстъпника, нека ви подкрепи, нека ви укрепи да издържите, гладните, жадните, гладните, бичуваните, тези, които нямат постоянно убежище, тези, които се трудят, тези, които са клеветени, тези, които са преследвани, тези, които са хулени, като боклук на света, като прах, стъпкан от всички, според думите на великия Павел (1 Кор. 4:13), с когото да бъде и вашият дял! Братя, молете се за нас, грешните, за да се спасим, удостоени поне с последната степен от всички, които защитават [истината]. Поздравява ви брат Николай, който е с мен. Божията благодат е с всички вас. Амин (Тит 3:15). 382.Катехизически. Теодор на братята, разпръснати навсякъде (II, 38) 1066 г (526) Радвайте се, мои възлюбени братя и бащи, защото това е радостна новина. Ние, недостойните, отново се удостоихме да изповядаме добра изповед: отново и двамата бяхме бичувани за името Господне. Защото брат Николай се трудеше красиво и вярно. Ние, смирените, видяхме как кръв тече от плътта ни на земята, видяхме рани, гной и други подобни. Не е ли това достойно за радост? Не е ли достойно за духовна радост? Но кой съм аз, [Кол. 1232] нещастнико, за да мога и аз, най-неприличният от всички хора, да стана заедно с вас достойни изповедници на Христос? Причината, поради която това се случи, беше предишното публично съобщение, което императорът, след като получи в ръцете си, изпрати до военния командир със заповед да изпрати командира на кохортата при нас; този, пристигнал с водачите и воините късно през нощта и внезапно, с вик, обгради къщата, в която бяхме, сякаш [атакуваше] някаква ловна плячка, бързо, с помощта на копачи, разруши оградата, след това ни изведе, разпита ни, показвайки ни съобщението. Признахме, че наистина сме го композирали, както е угодно на Бога. Всичко, което искаше, беше да се съгласим с волята на императора. Казахме, че истината изисква: „Да не бъде, ние няма да се отречем от нашия Бог“ и т.н., на което трябваше да се отговори, след като го изслушахме. След това ни подложи на жестоко бичуване. Брат [Николай] не страдаше от нищо особено сериозно след затвора и наказанието, но аз, смирен и слаб, подложен на тежка треска и непоносими страдания, почти загубих живота си; обаче, Добрият Бог, скоро показвайки милост, се смили над мен с помощта на брат ми, както беше необходимо, въпреки че (527) раните все още остават без да получат пълно изцеление. Така беше и аз ви разказах за страданието с увереността, че искате да знаете за него от състрадание. Какво след това? Най-тежката заплаха и най-строгия затвор. Защото под страх от бичуване и на стражите, и на надзирателя беше заповядано дори да не говорят шепнешком, не само да не пишат на никого. И така, ще се страхуваме ли и ще мълчим, от страх да се подчиняваме на хората, а не на Бога (вж. Деян. 4:19)? Разбира се, че не; но докато Господ не отвори вратата за нас, ние няма да спрем да изпълняваме дълга си, доколкото е възможно за нас, треперейки и страхувайки се от заплашителното наказание за мълчание. Ако някой се колебае, казва Господ, душата Ми няма благоволение в него. И друг апостол: ние не сме от онези, които се колебаят към погибел, но стоим с вяра за спасението на нашите души (Евр. 10:38-39). Скръб заради Христос, подражание на Него Затова изпращам настоящото си писмо до всички братя, които са разпръснати и изпитват гонения със скръб, особено до вас, изповедници на Христос. Нека търпим, възлюбени мои братя, като ставаме още по-силни и не губим смелост в страданието. Ние сме плът; Нека не я щадим, нека се радваме, подложени на мъки заради Христа. Който изобилства в подвизи, нека се радва още повече, като имащ предимство в наградите; който се страхува да изпита страдание от бичове, нека отразява страха, като мисли за вечни мъки. Защото техните удари се сравняват с тези на съня и детските стрели. Затова моля, моля: нека се наслаждаваме на скърбите заради Христа, макар и много горчиви за плътта; нека гледаме към бъдещето и постоянното, а не към настоящето и преходното. Нека доброволно решим да смесим нашата кръв с кръвта на мъчениците, нашата част с тази на изповедниците, за да се радваме [Кол. 1233] с тях завинаги. Кой е благоразумен? Кой е мъдър? Кой е добър грабител на пари, за да даде кръв и да получи дух, 1067 да презре плътта и да получи царството? Който обича живота си, ще го погуби, казва Господ, а който мрази живота си на този свят, ще го запази за вечен живот (Йоан 12:25). Нека се вслушаме в думите Му, нека Го последваме. И където (528) съм Аз, казва Той, там ще бъде и слугата Ми (Йоан 12:26). Къде е Той? На кръста. И ние, смирените, като Негови ученици сме там. Моля ви да не се оплаквате от тази дума на увещание, защото писмото е кратко. Знайте, че ние, грешните, се радваме и не падаме духом, докато стоите в Господа. Поздравява те Николай, моят другар в оковите, трудовете и борбите, и твоят най-верен брат. Поздравете се един друг със свята целувка: подвижници, подвижници, гонени, гонени, всички, които ви обичат чрез вяра. Който не изповядва нашия Господ Исус Христос като описан по плът, да бъде проклет от Троицата! Благодатта на нашия Господ Исус Христос е с вас. Амин (1 Солунци 5:28). 383. На детето Атанасий (II, 39) 1068 г Между другото, в тези дни е добре за нас, които се борим за Божията истина, често да чуваме гласа на другия чрез писма и да общуваме със сърдечните си чувства. Защото виждаш, братко любими, как почти всеки ден пристигат писма, които ни свързват с най-силна любов. Виж колко ползи е донесло и още може да донесе гонението заради Христа, ако ни завари в идното време по-пламенни, неуплашени от нищо човешко, но готови да понесем богоподобните страдания, в които ти самият се бориш, прехвърлян тук и там. Но ще бъде добре за тези, които помагат и участват в подвизите ви; Обосновал съм ги много преди и ще продължа да ги оправдавам. Ще премина към въпроса, като ви оставя да дадете опровержение на онези похвали за дарбите, с които ме превъзнасяте, за да не изглежда, че съчувствам на тези похвали. Аз съм чужд на всички добри неща. И така, когато Василий Велики, (529) светлината на света, произнесе присъда, кой от тези с интелигентност ще се осмели напълно да му противоречи? Същото [изречение] се намира в един от аскетичните въпроси, както посочихте, а именно: „Нужно ли е да се лъже, имайки предвид нещо полезно?“ На това той отговаря: "Това не е позволено от казаното от нашия Господ Исус Христос, който решително казва, че лъжата е от дявола (Йоан 8:44), без да показва никаква разлика в лъжата. И апостолът също свидетелства, пишейки: "Но дори ако някой се бори, той няма да бъде увенчан, ако се бори незаконно (2 Тим. 2:5)" 1069. Това са думите на отеца. Вие казвате, че в тази глава се отбелязва, че въпросът [е] за ползата [от лъжите], а не за необходимостта, тъй като и двете не са едно и също нещо; и междувременно [кол. 1236] в друга глава същото светило казва, че човек трябва да положи душата си до смърт за приятели, независимо дали приятелят е грешник или праведен 1070; така че оттук у вас възниква съмнение дали изобщо не трябва да лъжете, дори в крайни случаи, водещи до смъртта на брат ви, или да полагате душата си за него. „Защото ако не излъжа, казвате вие, тогава моят приятел ще умре, а като лъжа, аз се боря незаконно и отпадам от Бога.“ Наистина, тази тема ме обърква и мисля, че мнозина. Но аз ще се опитам, доколкото мога, да дам отговор на вашата любов с Божията помощ. Това, което е полезно и необходимо, според тази забележка, не е идентично, вярно е. Защото първият е случаен: например, за мен е полезно да говоря с такъв и такъв за това и това, но дори и да не съм говорил, [за него] има възможност да постигне това, което търси. И още нещо: за еди-кой си е полезно да се обърне, но дори и да не го обърна днес, може би той ще се обърне утре. Това е полезното, тоест случайно. А необходимото е неизбежно; това изобщо не може да бъде позволено по един или друг начин: например, ако не съм посветен в тайнствата, тогава е невъзможно да получа спасение, без да съм кръстен. И също така, ако кажа: „Не мога да дишам и живея“, това е лъжа, защото е необходимо да дишам, без което е невъзможно да живеем 1071. И така, Божиите заповеди са изречени от честни устни в необходим смисъл и непременно трябва да се спазват, а не да се изопачават, за да може някой да ги спазва или не; или (530) да наблюдава това и това, но не и това и това; или понякога наблюдавайте, а понякога не, но винаги, от всеки човек и по всяко време. Затова Василий Велики казва: „Без да показва никаква разлика в лъжите“, така че отговорът се отнася до необходимото, въпреки че въпросът е зададен сякаш за случайното, тъй като полезното и случайното, както казах, са тъждествени. И тогава какво ще стане, питате вие, ако брат ми умре, защото не смеех да излъжа? Но това, мисля, не е лъжа; За целта ще дам пример за себе си. При мен идва едно момиче, преследвано от някакъв развратник, и ме моли да не го разкривам на разпусника, ако той ме попита дали се крие при мен, защото със сигурност ще я поквари. И така, когато един развратник дойде и попита дали момичето е идвало тук при мен, ако кажа „не“, тогава не лъжа, тъй като нямам предвид, че нямам момиче, но с мълчание изразявам, че той няма да извърши това зло с мен. Друг въпрос: някой ми подава меч, с който иска да се самоубие, а след това, когато идва, го иска от мен. Тогава, ако кажа, че не знам и не съм го получил, няма да излъжа, защото казвам „не знам“ и „не получих“, за да му дам меча да убие; в противен случай, ако кажа „да“, тогава момичето ще бъде насилвано и този, който ми подаде меча, ще се самоубие, а това е зло. Злото не идва от доброто, а от лъжата, защото бащата на лъжата е автор на злото (Йоан 8:44). Напротив, едно момиче не трябва да бъде насилвано [Кол. 1237] и този, който е дал меча, не трябва да се самоубива с това добро; добротата е истина, защото Бог е доброта и истина едновременно. И така, установено е, че това, което изглеждаше като лъжа, е несъмнена истина. Така аз дадох живота си за един приятел (вижте Йоан 15:13) в нещо, което изглеждаше лъжа, и заповедта от двете страни остана ненарушена, получавайки изпълнение не в лъжа, а в истина. Но човек не трябва да прави това заради себе си, за да не умре, защото това е лъжа. Също така, никога не се кълнете, за да спасите себе си или друг, защото това е очевидно престъпление (Матей 5:34-36). Така ми се струва. Така Сара каза на Авимелех: Аз съм сестра на Авраам (Бит. 12:13). И пророк Йеремия (531) попита водачите: какво ви каза царят? отговори един вместо друг, както царят го вдъхнови чрез страх от смъртта и по това време [под страх от] собствената си [смърт] (Еремия 38:25-27). И думите на отците съдържат подобни неща. Ако намерите нещо сами или с чужда помощ, не отказвайте да ни кажете, за да разберем истината и да просветим тъмния си ум. Поздравявам страдащия с теб. Който е с мен, те поздравява. 384. На детето Навкратий (II, 40) 1072 г Винаги имате навика да правите дълъг предговор в писмо, събирайки за нас, недостойно, много похвали, което е несправедливо, но служи като израз на приятелско разположение. И пиша накратко. Какво точно? Да живееш в Господа, братко мой, винаги все повече и повече възпламеняван от Христовата любов, за да търпиш бедствия заради Него и да не допускаш нищо да минава по невнимание! Нека и ти имаш такъв плам, че да пееш заедно със свети Давид: както дърветата желаят водните извори, така душата ми желае Тебе, Боже (Пс. 42:2). Но този, който има чисто или пречистено сърце, наистина може да пее това, защото „където има пречистване, има и просветление“, както казва Богословът 1073. Колко блажена е тази душа, за която да изтърпи всичко заради Христос е много желателно и всяко плътско дело е мерзост. Моли се, братко, да усетя такова благоухание след преживяно страдание. (532) Това е първата ми дума. Второто е за Анадола. Колко тъжно е за мен падането му! Аз обаче одобрих вашето изцеление. Също така се грижи за него от братска обич. Третият е за предлаганите от вас артикули 1074. 1. Ако православен християнин, осъден [от властите], че не общува [с еретици], се прекръсти [и им каже]: "Имам общение", тогава, тъй като еретиците не са искали нищо друго от него, а самият той тайно е имал в мислите си: "Имам общение с православните", това не е икономия, а предателство към истината. Неговото покаяние е наполовина срещу онзи, който напълно е влязъл в общуване с ереста, и какво точно би било излишно да се повтаря едно и също нещо два пъти, когато вече е питано и отговорено за това. [кол. 1240] 2. Ако някой, по убеждение на нечестивите, пред очите им предаде презвитер, който се криеше от православната догма и не помнеше еретика, и ще се причастява със Светите Тайни от него, тогава той, като предател на истината, трябва да се подложи на покаяние и да бъде отлъчен от Светите Тайни за една година. 3. Ако някой, след като се е заклел, че не се покланя на Божествената икона и освен това не е приел православен монах, но след клетвата, осъзнавайки своето падение, се покае и започне тайно да се покланя, то това е тежко падение: той вече е станал отстъпник от Христос, Богородица и светиите; затова той трябва да бъде отлъчен от Светите Тайни за три години, с голямо снизхождение. 4. Ако някой от страх нацапа икона на Христос или на някой от светците, да бъде отлъчен от Причастие за една година. 5. Ако някой свещеник помени еретика пред всички, но насаме, поканен от някой от православните християни в параклиса, избягва да помена еретика, тогава трябва ли истинският християнин да се моли в такъв параклис? Няма начин. 6. Може ли някой, в случай на собствено покаяние, справедливо да приеме някого в своята общност, за да улесни покаянието? По отношение на Причастието никога не е забранено, но по отношение на други неща не е забранено. Но дори и в милостинята, той не може сам да извади нищо от определеното количество. Защото този, който налага покаяние, разбира се, познава лицето, времето и външните обстоятелства, за да предпише облекчение. Невъзможно е това да се ограничи до краен предел предвид съществуващите произволни правила, както каза самият Василий Велики. Тъй като предоставяйки на епископа властта да добавя или намалява [покаяние], той установява правилото не (533) въз основа на необходимост или неизбежност, а като го прилага към случайността, така че този, който го назначава, трябва да гледа как назначава 1075. Така че аз, смирен, не окончателно, но при поискване или под формата на съвет, както често съм казвал, отговарям на въпросите, предложени ми от вас или от някой друг 1076. Молете се обаче за моето смирение, като помагате колкото е възможно повече на тези, които се борят в студийните дела, колкото и където можете в Господа. Брат Николай ви поздравява. 385. До Теофил, [епископ] на Ефес (II, 41) 1077 г. И аз получих твоето свещено писмо като книга, написана от Бога, и в същото време приех благословението като разпалване на любов. Кой съм аз, нещастнико, че да чувам от твоите свети уста такава похвала за мен, недостоен дори да развържа ремъка на ботуша ти? (вж. Марко 1:7). Това са свойствата на богоподобното смирение! Ти, най-блажени праотче, наречен велик, възвеличен и прославян от Изтока и Запада, си украсил престола на най-великия апостол [Йоан], евангелист и богослов с достойни дела, които си извършил и все още извършваш, украсявайки живота си с кръвта на твоята свята плът и изповядвайки Христос, както е изобразен, [Кол. 1241] като въплътен, а не да Го отхвърлят, както правят нечестивите, когато не Го разпознават така, както е изобразен на иконата. Защото това, което не е изобразено, няма плът. Не говоря за това, че според преданието на теолозите Ангел, макар и безплътен, (534) може да бъде изобразен в чувствени образи. И те отхвърлят изображенията както на въплътения Учител, така и на безплътния слуга, освен това Богородица с всички слуги на Господа, очевидно отхвърляйки техните прототипи заедно с иконите, без да осъзнават, че те запазват силата си, когато техният образ е приет, при унищожаването или опозоряването на които, разбира се, 1078 се унищожава и силата им се опозорява. Но те не искат да разберат таралежа (Пс. 35:4), те искат да се противопоставят на убождането (Деян. 9:5). Нека силната десница ви пази за славата на Неговата Църква като стълб, като опора, като неин защитник; и нека ние, смирените, да ви видим или да се връщате оттам в азиатската страна, както древните [виждаха] слънцето от Евангелието 1079 [да се връщат] от затвора на Патмос, или свещено прославени в небето над десет града (Лука 19:17)! 386. Към детето Фалелей (II, 42) 1080 Прочетох какво каза в писмото, сине мой; а от мен в отговор на вас това е: светият апостол ни заповядва да се дистанцираме от всеки брат, който безчинства (2 Сол. 3:6). Как тогава Григорий Аделфийски казва, че вие ​​неоснователно се отвръщате от него, когато той не само [действа безпорядъчно], но и напълно се обедини с иконоборците, присъединявайки се към ереста, яде храна и напитки и се обръща с тях? Ако той каже, че се е покаял и извършва покаяние, тогава нека докаже това с писмена изповед (535), като проклина еретиците заедно с ереста и при никакви обстоятелства не влиза в общуване с тях. Докато не направи това, нека бъде чужд за вас, които се боите от Господа. Защото той лъже под прикритието на покаяние, примамва ви и тайно разпространява вредни речи, очевидно сякаш от името на своите противници. Затова ти, като най-слабия, се зарази от неговия разговор и започна да се чуди за това и онова. Но тъй като поискахте разрешение, приемете го с благоразумие. Изказването на Златоуст в неговата хвалебствена омилия към Свети Роман „Нашият Христос не е ограничен от стени (οὐ περιγράφεται)“ трябва да се приеме не просто, но след като се знае с кого той каза това, докато разговаряше през 1081 г.; тъй като в разговорите трябва да се обръща внимание на времето, и на лицето, и на начина на говорене: време, защото не едно и също нещо беше заповядано както на древните, така и на тези под благодатта; лице, защото едно е характерно за еретика, а друго за православния; образ на речта, защото не е едно и също да говориш догматично и да предлагаш най-простата реч. С кого е говорил Златоуст? Дали при православните, които изложиха иконата на Христос? Не, но с езичник, който приписва на върховната Причина всички свойства на най-низшите същества, според забележката на божествения Дионисий 1082, и вярва, че Тя ни най-малко не превишава [Кол. 1244] на безбожните и различни изображения, които той състави. Затова отецът каза добре и съвсем правилно: „Нашият Христос не е ограничен от стени“; трябва да се разбере: според Божествената природа, за разлика от неговите богове, поставени на стените и затворени там, нямащи в себе си нищо друго разбираемо, освен това, което се явява на очите на онези, които гледат. Те имат очи, но не виждат; има уши, но не чуват; има ръце, но не се докосват; има крака, но не ходят; имат ноздри, но не миришат, както ги разобличава пророкът (Пс. 114:13-15). Защото, ако е видял безплътния Ангел на иконата, както той казва, тогава наистина ли не е съзерцавал въплътения Христос, изобразен на иконата? Лудост е да се мисли подобно нещо за този светец. И така, ако те го използват като доказателство за тяхното нечестиво учение, тогава защо го отхвърлят, като не допускат изображения на Ангел или някой от богоносните мъже, докато Златоуст на едно място казва: „Както направихте с неговото име, така направихте и с неговия образ (т.е. свети Мелетий), и мнозина изписаха този свят образ на пръстени вместо камъни, и на чаши и купи, и на сватбени стени на дворци, и навсякъде" 1085 ? Не му дават обаче и да слуша. Относно легендата за Свети Панкрас 1086: ако не се знае от кого е написана, какво от това? Почти всички приказки за мъченици нямат такива надписи, но те са истински и оттам идват учители, които съставят хвалебствия в чест на мъчениците. Свети Панкрас е почитан в Сицилия, в най-големия храм, в който, казват, имало знамения. Така тези, които не приемат легендата, очевидно се обединяват срещу мъченика. За това с няколко думи. Ти, синко, бъди здрав и [кол. 1245] спаси се и се отдалечи от Григорий, за да не те погуби от невнимание. 387. Към отшелника (II, 43) 1087 (537) Прочетох писмото на вашето благочестие. Но защо е похвалата, която изразихте към нас, чуждите на всичко добро? Защо се изисква назидателно слово от нас, които не можем да дадем вода за себе си, не само да дадем потоци (срв. Йоан 7:38), но и за другите? Но тъй като е писано: Дай на всеки, който ти поиска (Лука 6:30), тогава приеми няколко думи от нашето нещастие. За тези, които се обръщат към социалния живот, окото на ума не може да бъде толкова чисто, че да гледа безпрепятствено красотата на Божията слава, заслепено от плътска зависимост, сякаш от някаква гной. Но за нас, които трябва да се отречем от всичко и ни е заповядано да вземем само Христовия кръст, е удобно да съзерцаваме Бога, тоест да нямаме нищо друго и да не мислим нищо повече от това как да угодим на Господа, да Му служим с чисто сърце, отхвърляйки всяко плътско разположение. Оградата на затворничеството ви да бъде Божият град, украсен с добродетели, като със злато, с ключове не само в тялото, но и в духа! Това е напомняне за това с няколко думи. Аз, смирен, ви увещавам да имате чиста вяра заедно с живота и при никакви обстоятелства да не влизате в общуване с антихристовата ерес, която (538) по нищо не се различава от юдаизма, отхвърляйки спасителния дом Христов чрез отхвърлянето на почитаните икони и самия Христос, и Богородица, и всички светии; тъй като образът е идентичен с първообраза в чест и поклонение, като например самият Животворящ Кръст и неговото изображение (του τύπου). И тъй, не се отричайте от Христа, вие, които носите Христос в свети одежди, да не би чрез това да унищожите толкова много труд, който търпите, водейки девствен живот в уединение, и да станете нещо, о, за което не се мисли, не се говори! от противната страна, но знаейки, че нито живот без права вяра, нито вяра без божествени дела могат да спасят, светят и на двамата [Кол. 1248] за Божия слава, за хвала на Църквата, за постигане на обещаните вечни блага, като се моли за нас, грешните, за да се спасим. Нито живот без права вяра, нито вяра без дела. 388. На детето Симеон (II, 44) 1088г Много се радвам, че ви съчувстват и други отци, чиито имена са в книгата на живота (Филип. 4:3), които поздравявам чрез вас и моля за светите им молитви да помогнат [да се постигне] спасение. О, да получиш нещо добро от брат Ипатий. Нека братята да бъдат полезни в нужда, както заповядва Писанието (Притчи 17:17). И няма никаква полза от нашето смирение, въпреки че ни превъзнасяте от любов. Тъй като искахте [да получите] катехизическото учение, което съставих за всички братя, сега го изпращам и на вас. Молиш се непрестанно за моето спасение. Получих чашата и нека тя бъде жив спомен за теб. Поздравявам моите девет братя и синове, като най-сърдечно моля и за техните молитви. Брат Николай, затворен заедно с мен, ви поздравява с всички. Благодатта да бъде с вас. амин 389. До игумен Василий (II, 45) 1090 Прочетох писмото ви с удоволствие, свети отче, тъй като беше предложено от чисто сърце; Аз обаче не се радвам на похвала, (540) като чужд на казаното. По-добре е ти сам, ако искаш, да се молиш да мога да се доближа до твоята участ и състояние. Това е всичко. Нека според твоето слово брат Ипатий и всеки друг от онези, които се борят, да угодят на Бога, така че чрез тях ние, смирените, да спечелим Божието благоволение. На въпроса за изпадналите в естествени или неестествени грехове [Кол. 1249] такъв отговор: истинското покаяние се разпознава по неговите плодове 1091, а именно: отлъчването от Светите Тайни според правилата, заедно със спазваното въздържание, осигурява опрощение на греховете без бичуване и мъченичество. Защото вратите още не са затворени за нас, както е писано (Лука 13:25), но се затварят от смъртта; дори ако последва истинско покаяние в последния ден от живота, то спасява обърнатия от греха. Това е, което Бог определи чрез теолога Езекиил (Езекиил 33:12); Имаме такъв човеколюбив Бог, Който въведе крадеца, който беше такъв от древността и до краен предел, [в жилището Си] за един час (Лука 23:43), а също и оправда митаря (Лука 18:13-14). Ако, както се случи наскоро, грешникът се предаде и понесе удари по гърба си и още нещо по-голямо, тогава кой ще се съмнява дали грехът му ще бъде простен? Смъртта при изповядване на Христос прави човек в правилния смисъл мъченик Господен. Но може би говорим за покаяние. Следователно, ако някой бъде подложен на мъчение, но не и на смърт, тогава трябва да се определи от този, който налага епитимията, доколко то може да бъде облекчено заради страданието, дори и наполовина. Защото за нас е невъзможно да определим това. Това е отговорът на нашето смирение. Ако трябва да бъде другояче, то научи, отче, и просвети нас, непосветените. Поздравете най-сърдечно брат ми, господин Прокопий. 390. До монаха Аркадий (II, 46) 1092 (541) Пиша ви за втори път, откакто вие, възлюбени, бяхте превзети от юдейците 1093. Не получихте първото писмо; Моля се поне това писмо да стигне до ръцете ви. Първо, според общия закон на любовта, считайки се задължен, тъй като обединени заедно от мъдростта на изповедта на Христос, ние трябва взаимно да се насърчаваме, намирам за необходимо да ви пиша. След това, поради специално разположение, за което знаете и какво е било от самото начало, съм подканен да пиша. Слава Богу, преподобни мой брате, че в тази люта зима на неверието ти се яви като цвете на Православието, или по-добре като изповедник Христов, който, веднъж изведен пред седалището на владетелите, не се уплаши. Изповядахте добра изповед (1 Тим. 6:12), бяхте достатъчно бичувани, изгонени, преместени на някое скрито място; след това отново падна в ръцете на мъчителите и не падна духом, не се отрече от вярата; пак беше поразен с удари и остана непобедим, без да се страхува от онези, които убиват тялото, но само от Господа и Бога и Царя, според Неговата заповед (Матей 10:28). Блажен си ти и благото ще дойде при тебе (Пс. 127:2); Вие сте благородни и по-благородни от тези, които живеят на изток от слънцето. И това, че си бил причислен към тъкачите, като царски роб, не е [Кол. 1252] учудвам се на това, такава е съдбата на светците. Освен това, без да искат сами, те наистина показаха на света, че си слуга на Небесния Цар, пример за Божие свидетелство, изобличител на нечестието. Цялата радост може да се намери, братя мои, в истински скърби, защото заради Христос както преследването на преследваните, така и затварянето на затворниците; Ще добавя и бичуването на бичуваните. Затова няма да спра да призовавам всички заедно и всеки поотделно да вдъхновявам, да напомням, макар да знам, че сте твърди във вярата и имате убеждение и внушение в себе си. Но аз, грешникът, трябва [Кол. 1253] да донесе нещо от себе си, особено когато любовта го подтикне към това. Защото ревнувам за вас с Божията ревност (2 Кор. 11:2); Като нямам с какво да се похваля в себе си, аз се хваля с твоите изповеднически добродетели. Ти си моята радост и венец, опора и непреодолима сила. Затова ви моля и ви увещавам да останете непоколебими, с цялото си самодоволство и бодрост. Винаги се радвайте, казва божественият апостол, непрестанно се молете, за всичко благодарете (1 Сол. 5:16-18, 18). И не е ли това истинска радост и радост? Само ако страдаме с Него, с Него ще се прославим. Ако сме умрели с Него, тогава ще живеем с Него; ако устоим, ще царуваме с Него, както е писано (Рим. 8:17; 2 Тим. 2:11-12). Какво обещание, любими! Да търпим, дори и в огъня да ни хвърлят; Ще го понесем, дори и да ни предадат на зверовете. Защото така са издържали мъже и жени, които са се трудили от векове, гледайки благословенията там, облекчавайки истинските скърби с надежди, обмисляйки удоволствията на мъките и желаейки увеличаването на страданието, и не се отвръщайки от тях, както [правят] онези, които се опитват да придобият богатство повече от своите събратя, както сами знаете, след като са вкусили безсмъртната сладост. О, измамен свят! Колко горчиво е това, което ви се струва сладко, и смъртоносно, и противно на всякаква радост и радост! О, любовта на Христос! Благословията е ваша, (544) и радостта и господството са с тези, които ви контролират! Виждате ли с какви думи ви убеждавам аз, незначителен, не отличен, но [но] приятелски настроен. Тези, на които посещението на Господа изглежда бавно, нека мислят, че Божията благост води гонителите към покаяние, а страдащите - към изкушение (Рим. 2:4), и нека не падат духом и не изпитват Божиите съдби. Необичайно е добре изглеждащите роби да казват: „Колко време?“ Нито славният Йов, нито Петър, нито Павел, който много пострада, нито някой от мъчениците е казал това. 1256], когато е полезно според праведната присъда на Бога, който определи [всичко] преди основаването на света. Да желаеш смъртта на грешник не означава да имаш мир с Бог. Моли се за нас грешните, моля те, за да се спасим. Вашият брат и моят Николай поздравяват всички. Благодатта да бъде с вас. амин 393. На преследваните бащи (II, 49) 1096 (545) За тези, които са преследвани заради Господа, моите духовни свети отци Теодор, най-нисшият презвитер и игумен на Студия, радвайте се в Господа. И да получиш писмо от един православен християнин в тези трудни дни, а не само от много събрани, е толкова необичайно в днешно време, колкото е необичайно да получиш многолистна роза през зимата. Това е много приятно за моето смирение, така че от самия надпис духът ми се зарадва и изповяда това, което се дължи на Господ, Който, дори по време на сегашното преследване на Ахав, запази за Себе Си толкова много мъже, които не бяха преклонили колене пред Ваал (3 Царе 19:18). Защото смятам, че тези, които остават непоколебими сега, са равни по брой на онези, които са били тогава, състоящи се не само от онези, които се отличават с изповедта си, но и от онези, които са били спасени тук и там, в пустини и планини, в пещери и клисури на земята, според думите на апостолите (Евр. 11:38), точно както вашата компания се гордее с триглавата планина, която ви съдържа като най-благословената слава. (546) Но стига за това, въпреки че желанието ме подтиква да кажа повече. Как достигнахте до такава степен на смирение, че искахте от мен, един невеж човек, да получите отговори на поставените от вас въпроси? По Божията милост вие сами знаете какво се дължи, а ако не, тогава [можете да се поучите] от тези, които са по-висши както по ранг, така и по слово, тъй като има много хора, както знаете, от които трябва да се поучите. Така че, за да не ви натъжавам, мисля, и в същото време се страхувам от неподчинение, започвам да [изпълнявам] заповедта. И първо, ще кажа следното: тази ерес, макар да изглеждаше различна на моите предшественици или дори сега изглежда на някои не лоша и не много сериозна, за мен, непросветения, изглежда не е нищо повече от отричане от Христос 1097. Защото, ако прототипът е изразен в образа, както казва мъдрият Дионисий 1098, и ако почитането на образа се отнася до прототипа, [кол. 1257] както казва Василий Велики 1099 г., а сега иконата на Христос е унижена, отхвърлена, потъпкана от борците против Христа, тогава в иконата и чрез иконата Христос е отхвърлен, опозорен, унизен по еврейски начин: друг извод не може да се направи от такова зрелище. Въпреки това [нека обърнем] речта към предложените въпроси 1100. (1) Някои паднаха по собствена воля, без принуда; (2) други поради бичуване; (3) други поради заплаха и само заплаха; (4) други без заплаха и мъчение, (547) само от страх; (5) други от страх от загуба на имущество; (6) някои поради невежество 1101. Как трябва да бъдат приети тези кандидати? Така че те показват всички достойни плодове на покаянието. Кои точно? Непричастие на св. Тайни, със сълзи и усърдна молитва: първото за три години, второто за две години, третото, четвъртото и петото като първо, шестото за една година. След като това е постигнато, как трябва да се справим с тях? Който от свещеното множество нито се е абонирал, нито е участвал в нечестивото причастие, [нека остане] в клира, в който е бил назначен. А който се е подписал, нека бъде отлъчен от свещенослужение до Православния събор, въпреки че ще се причасти със св. Тайни. С други, които имат общение с напълно нечестивите поради нужда, от страх или от глад, или без нужда, или по принуда, и въпреки това признават себе си за православни, възможно ли е да ядем храна заедно? Съвсем не, освен с тези, принадлежащи към низшите хора, и освен това не безразлично, но при някакъв необходим случай, веднъж или два пъти. Възможно ли е да се ядат остатъците от храната им по нужда или дори без нужда, защото върху тях е направен знакът на кръста? Ако е от свещеник, тогава не е позволено, но ако не, тогава можете да ядете според нуждите. Възможно ли е да се влезе в техния параклис за молитва и възможно ли е да се направи светия принос в него със собствена храна? Не можеш нито едното, нито другото. Възможно ли е да ги поздравим, говорим и поздравим? Не, както казва Василий Велики 1102. Господ забрани [да им даде] общ поздрав, може би случайно, но с любов и приятелство това трябва да се избегне, така че и тук да се изпълни: не поздравявайте нечестивите (2 Йоан 1:10). Има някои от монасите, които не са участвали в [кол. Посещавам те чрез това писмо и питам как живееш в Господа, духовна сестро, оставаш ли в добро изповядване на Христос, запазваш ли непокътнато депозита на вярата от Светия Дух, укрепваш ли се в Бога, без да се страхуваш от нечестивите? [кол. 1265] Добре, добре; укрепете се още повече и толкова, че да можете да пеете заедно със свети Давид: ние няма да се страхуваме; земята винаги се смущава и планините се врязват в сърцата на морето (Пс. 45:3). И така, този, който е наистина твърд във вярата, е напълно непоклатим в Христовата любов, от която нито скръб, нито утеснение, нито глад, нито гонение, нито опасност, нито меч могат да го отделят (Рим. 8:35). С това убеждение всички светии са постигнали съвършенство; честта ти да бъде с него! Ти не си по-неблагородна от Текла, Феврония 1109 и благословеното войнство, което ги заобикаля, дъщеря Божия, невясто Христова, както тях, така и ти. И сега страдам за същото, както тогава. Радвай се, Христов изповедник; Правилно е, че веднъж те нарекох Божи човек. Ето, моята смирена дума се оказа истина, високо оправдана в теб. Какво представлява задържането? Ти издържаш, както чувам, железни окови, стегнати в плътта ти вътре в [двореца]. Това е труден въпрос. Но укрепи се в Господа, като се подвизаваш свято и мъченически. О, братко, как си блеснал, как си възкръснал! Ти единствен от всички миряни (имам предвид онези, които са под местна власт) се яви като изповедник на Бога пред Ангелите и хората. Забелязвате ли къде ви държат вашите преследвачи? (555) В царския дворец, като перла, като цар над страстите, въпреки че не мислят за това. Не се страхувай, приятелю, не се страхувай от заплашващите бичове, бъди търпелив; Христос е ваш помощник, ваш защитник, като този, който се бори и бичува с вас. Ако вие, след като сте били задържани от един от вашите поданици, сте имали краля като свой покровител и, когато сте измъчвани заедно с вас, измъчвани от неговото разположение, не бихте ли се радвали на страданието си, приемайки с любов тази украса, сякаш чрез страдание постигате това, което желаете, богатство, слава, първенство? Не съм мил с никого и съм сирак. Баща ми ме остави 1114, отивайки при Господа, както вие, разбира се, знаете. Също и Калогир 1115 г. С мен останаха само брат ми и архиепископът. Но поради сегашните бедствия, които ни сполетяха, и той ще бъде отхвърлен много далеч. Притискат ме отвсякъде; обаче, за Бога, това е едновременно много приятно и не смущаващо. И какво [да кажем] за бурята на неверието, от която корабокрушира ​​целият свят на нашата сила? Това, господине, е видът нечестие, до което стигнахме, което не се различава по нищо или малко от юдаизма, когато иконата на Христос, Света Богородица и всеки светец се отхвърлят, презират и хулят. Наистина, самият Христос със своята Майка и Неговите слуги е подложен на това, въпреки че не изглежда така на онези, които го отхвърлят. Но нека Господ да ви пази в правилния начин на мислене, да не се удавите, дори и отвън да сте били поръсени с еретически вълни, защото е невъзможно да избегнете това напълно, ако сте сред тях. И за моето смирение, нека Той ви даде многократна награда тук и в следващия век! 402. До братята студио (II, 58) 1116 Радвайте се в Господа, братя и бащи; Радвайте се, войници Христови (вж. 2 Тим. 2:3); Радвай се, братска троица, богата с благодатта на Света Троица. Наистина си достоен за такъв поздрав, защото заради Христа смело понасяш най-тежкото затворничество в ареста, измъчван от злодея Леонтий 1117. О, юдейско отстъпничество! Ако (558) беше див звяр, той щеше да се насити, да изтощи и да пие кръвта ви в мъки толкова много години; и този буен, свиреп кръвопиец остава ненаситен, без да изпитва жалост и човешко състрадание към вас, агънцата Христови, но скърби и по всякакъв възможен начин се опитва да ви погълне заедно със сатаната, за да може да се похвали този змей, за да ни плаши всички чрез вас; но не: Бог е верен, Който няма да те остави да бъдеш изкушен повече от това, което можеш, но когато бъдеш изкушен, ще ти даде и изходен път, за да можеш да го издържиш (1 Кор. 10:13). Помнете светиите, които са били от началото на времето, че никой от тях не е угодил на Бога без изкушение и много скърби. Един беше разчленен, друг беше убит с камъни, трети беше изгорен, трети беше убит мъченически (вижте Евреи 11:35-37). И ще има ли време да преброиш облака от свидетели около теб (Евр. 12:1)? А вие, братя мои, като техни събратя и сподвижници, се радвате с неописуема радост, като царувате срещу ереста, срещу страстите. Ти, мой Картериус, си, според името си, силен по душа 1118; ти, преизобилен Афтоний, изобилстваш от търпение 1119; ти, наистина Агапие, си силен в божествената любов 1120. Тъмнината на затвора ще ти даде вечна и непристъпна светлина, глад, райска наслада, голота [Кол. 1273] облекло на безсмъртието, уединение, живот с Бога, неподстригана коса, богоподобна красота, за да можете да съзерцавате славата на Господа с открито лице (вж. 2 Кор. 3:18). Не е ли това радост? Не е ли радост, най-висшата от всички радости? Може би дори ние трябва да се оплачем, че кракът ни не е в обувката и оковите не са сложени. Защото колкото по-голямо е страданието, толкова по-голяма е утехата от Божията слава. Предложих ви тези съвети с няколко думи, възлюбени, знаейки, че вие ​​самите имате търпение. Вие, заедно с моя брат Николай, който е с мен и ви поздравява, ми отправяте свещени молитви, за да се спасим. 403. До монахините (II, 59) 1121 Радвайте се, майки и дъщери, в Господа; радвай се ти, който с любов изпълняваш евангелските заповеди. Радвайте се, лилии на духовната нива, които сте сред тръните на място и в начина си на живот, далеч от еретическите тръни. Радвай се, ти, който образуваш прекрасна общност, държаща се един за друг и съединяваща се един чрез друг с Бога. Колко велико е вашето единомислие в Бога, този приятелски съюз, този уединен живот! Радвай се, господарка на господарките, майка на майките, игуменка на игуменията, началничка и в същото време подчинена. Колко чудесна е твоята дейност и усърдие, за да получиш награда за послушание и да се радваш на независимост като игуменка! Радвай се, водач и подчинен, ръководител на мнозина и подвластен на един. Благословена е вашата мъдрост, която владее и се ръководи и се стреми към пристанището на спасението. (561) Ти намери такъв верен писмоносец, чрез когото да изпрати писмо до теб, мой свещен сине, и аз, смирен, разпознах диспенсацията на нашия добър Бог. Самата новина, че си добре с всички твои изповедници и братя, не е ли радост за нас, грешните, особено когато ти, Всевишният, си самодоволен и се обръщаш към всички по богоприличен начин с думи на любов и грижа? И поради факта, че брат Адриан стигна безопасно до тези там, ние бяхме освободени от тревогите си, като благодарихме [Кол. 1277] Господ; въпреки че по отношение на брат Епифаний, както обяснихте по-рано, ние сме постоянно притеснени и готови за изкушение, което най-вероятно предполага потисничество. Но както е угодно на Бога, така да бъде и да бъде! Всичко съдейства за добро на онези, които обичат Бога, казва светото слово (Рим. 8:28). Моли се, брате, да бъдем така и ние, макар да сме далеч от Бога поради греховете си, и да не се страхуваме от това, което човекът ни причинява (Пс. 118:6). Нищо, за което ни възпя, увенчавайки ни с похвали, не ни се случи. Ако имаше нещо похвално, то беше заради вас и от вас, тъй като бяхме укрепени и достойни [за това] чрез вашите молитви. Нека Господната милост да бъде все така върху нас, недостойните! Радвам се, че си общувал с патриция в Господа и освен това за нас. Самата тя ме уведоми за това и добави, че ще бъде още по-полезна. Ти живееш за нас, братко, както и ние живеем за теб. Не се изненадвайте, че гонителите на Христос са бесни и че Христос издържа. Всичко трябва да се изпълни, за да се разкрият по-блестящите умелите (1 Кор. 11:19), а нечестивите най-накрая да получат възмездие за делата си. Изпратих ти книга и четиринадесет тетрадки, които съдържат поучения и жития на братята, съставени в метрични стихове, които, като си прочел с някои от верните братя, грижливо криеш. (562) So, brother, I do nothing worthy of attention; но тъй като имам свободно време и получавам подсказки от моя свети отец, освен това, внимавайки на думите на божествения Павел към свети Тимотей: не пренебрегвай своя дар (1 Тим. 4:14), аз, недостоен, правя това, което правя със страх и трепет. Greet Brother Athanasius with his assistant housekeeper. Ако написах, че брат Адриан е пристигнал, казах това от незнание и тогава научих, че той още не е пристигнал, когато изпратихте писмото. Brother Nikolai greets you most earnestly, respecting your words. The Lord be with your spirit, brother and father! 406. Съобщение (II, 62) 1125 You renounced Christ, rejecting the icon of Christ, the Mother of God, and all the saints; Open your attentive ears, listen to the words of the Gospel, the Apostles, the Prophets, the Fathers.” Но тя не послуша, не прие това и, откъсвайки се от петглавото Тяло на Църквата, тъй като светият Никифор е все още жив, се бунтува срещу Всемогъщия Бог, оскърбявайки Христос, потъпквайки светинята. Такива са нейните творби, любими. И Бог е с нас, изток, запад, север и море (вж. Пс. 107:3). Това носи радост, въпреки че има и траур за тези, които загиват. Застанете до мен смело, приемайки с благодарност страданието заради Христос като съкровище. Какво прекрасно време за воини, благоприятно, благоуханно на подвизи повече от всички аромати! Кръвта на мъченичеството тече в Църквата, напоявайки я повече от Едем, напоен от четири потока (Бит. 2:10). Лицата на мъчениците са се умножавали от време на време: това, което е било благословено в древните изповедници, сега се появява пред очите ни. Наистина ли няма да побързате към подвига, като чуете това, оплаквайки се от живота в планините, или в пустинята, или по някакъв скрит начин? Останете където сте: вие също имате такова голямо блаженство. Молете се и прославяйте най-блажените; отблъснете невидимия дракон, водете вътрешна борба с плътта; нека духът победи, тялото да бъде поробено, за да бъде душата, господарка и господарка, свободна, имаща мир с Бога. Ако е така, тогава ежедневно мъченичество, приготвени от Бога венци. (564) Не се безпокойте за нас, грешниците, въпреки че сте чули, че отново сме били подложени на бичуване. Понесохме това чрез вашите молитви с благодарност и радост и това нещастие не продължи дълго. Само не спирай да вдигаш преподобните си ръце. Ние вярваме, въпреки че сме много слаби, че по този начин ще издигнем трофей срещу Амалек. Вашият брат Николай сърдечно ви поздравява. Поздравявайте се един друг със свята целувка (2 Кор. 13:12), съчленове на ближните, малки на велики, особено съседни бащи. Когато това писмо бъде прочетено между вас, не отказвайте то да бъде прочетено между тях, само ако е достойно за това; тъй като всички сме от един ум и едно тяло, въпреки че имаме различни членове (вж. 1 Кор. 12:20). Господ Исус Христос е с вас и с нас грешните! амин 407. До детето Навкратий (II, 63) 1130 г Като научих от писмоносеца, че между вас е имало раздор, добри брате, а именно: единият казва: „Аз се покланям на иконата на Христос като на самия Христос“, а другият не позволява това, аз го приех не без скръб, знаейки, че такъв раздор, посеян от дявола, обикновено разделя [Кол. 1288] и най-здравата част от православните, а това носи радост на враговете, които с нашите болести доказват здравето на своето нечестие. Затова признах за добре да не премълчавам това, което чух, а да потърся от своя страна някакво средство за изцеление с Божията помощ. И тъй, братя мои, нека сега да изпеем благодарствена песен, че се удостоихме да служим на живия и истинен Бог, и не само това, но и да страдаме за Него (Фил. 1:29), което е по-славно от всяка слава и по-радостно от всяка радост. Защо страдаш? Не е ли за Христос? Вие изповядвате, че Христос стана човек, че Той наистина може да бъде описан в плът и следователно може да бъде изобразен на икона; и приемането на тази икона е потвърждение на Неговото въплъщение и когато тя бъде унищожена и отхвърлена, Неговото въплъщение очевидно е унищожено и отхвърлено. Тъй като богът на този век е ослепил умовете на иконоборците, така че светлината на Неговата икона да не свети за тях (2 Кор. 4:4), тогава те, лутайки се в тъмнината (1 Йоан. 1:6), се отказват от Христос, отхвърляйки Неговата икона, и се опитват да направят всички слепи заедно с тях, преследвайки, измъчвайки, затваряйки и, така да се каже, постоянно убиват. Но те няма да пленят онези, които са силни и утвърдени в неизменната истина. Нито са избегнали да получат изобличение от върховния трон на Църквата 1146, както се случи, и вие знаете. Всичко беше безопасно и сигурно при нас още преди пристигането на западняците; но това го направи още по-утвърдено, [Кол. 1292], за да знаем, че Бог се грижи за сегашното поколение, както и за древните поколения, и се представят ясни доказателства, че онези, които отхвърлят иконата, са Му чужди. Защото, ако те бяха отсечени от върховния, то и от другите трима патриарси, следователно, от Христос, Който е Главата на споменатите (вж. Еф. 5:23; Кол. 1:18); и ние трябва да плачем и да оплакваме за тях, но трябва да се радваме много, много. Нека, възлюбени, претърпим скърбите на затвора и все още очакваните изкушения, като: ежедневна смърт (вж. 1 Кор. 15:31), мъченичество, подвижничество, докато настъпи времето на мира, което Господ разпознава като назряло както за край на изпитанията за подвижниците, така и за награда за невярващите. Нека ден след ден преминава в търпение и веселие, ръката е заета с някаква задача, устата пее, тялото се подчинява, умът се вслушва в себе си, без да отваря вратата на страстите, така че затворът (572) да е просторен, благотворен, приятен, сякаш в двореца на Христос; иначе ще е обратното. Вярата на външните съпрузи и съпруги, монахини и монаси е насочена към вас; и правилно, защото вие, по Христовата благодат, сте светлината на Византия или, може да се каже, светлината на целия свят. Но нека наблюдаваме дявола, който смесва плевелите с житото (вж. Мат. 13:25), и с пресяващо сито на разума ще запазим вярата и ще отхвърлим страстите, за да не пострада духовното поприще. И великият Павел обичаше Апфия (Фил.1:1-2), Персида (Рим.16:12); Той увещава Еводия и убеждава Синтихия да мисли така и за Господа (Фил. 4:2), като съучастници в трудове, дела и служение. И е необходимо да ги има, но да ги има такива, каквито той имаше. Той казва за Прискила и Акила: които отдадоха живота си за моя живот (Рим. 16:4). Виждате ли пламъка на любовта и апостолското одобрение? Така и ние, и вие, братя мои, ще се отнасяме мило към посветените ни, като към тях, за да се прослави Бог и да бъдем просветени, а не да се разсейваме и объркваме. До мен стигна слух за вас тримата 1147, че сте се обединили по повод обръщането на бедния Леонтий, а аз, грешникът, прославих Бога както за неговото умиротворение, ако само той остане такъв, така и за вашите подвизи, защото вие, като трима свети младежи от огнена пещ (Дан. 3:51), излязохте невредими от тежките затвори, като победихте мъчителя. Но, мои доблестни, борете се все така и бъдете готови за изкушения дори до кръвопролитие. Това е законът на мъченичеството. Благословени да са тези, които ви насърчават, вътрешни и външни! Но дори и от разстройството идва подобрение за тези, които се стремят към него; нека се прави словесно изследване, когато някой идва, дори и от противници, за да може от сблъсъка, като от триенето на камъни, да се излъчва светлината на истината. Така е и сега [кол. 1296] вие предлагате следното. В някои разкази има икони с надписи: „Божество” (Θειότης), „Владение” (Κυριότης), „Царство” (Βασιλεία) 1149. Очевидно е, че говорите за иконата на Христос. Как е възможно това? Такива изрази се използват като цяло за Троицата, а не за едно лице поотделно. Въпреки че всяко Лице [на Божеството] се нарича Бог и Господ, но не просто Божество или Господство. Например: „Аз съм Богът на баща ти“, се казва (Изход 3:6), а не „Божеството“. Аз съм съществуващото (Изход 3:14), а не „същността“. И още нещо: Господ излива огън от Господа (Бит. 19:24), а не „Господство от Господството“. Ако това е, което се казва за Бог, тогава още повече по отношение на Икономията [на нашето спасение] е неразумно да се изписва иконата на Христос „Божественост“ или „Господство“. Може да се нарече Бог и Господ или някаква еквивалентна дума, но само по сходство, а не по Божественост или Господство. Така например за човека, изобразен на картината, може да се каже „човек“, но не и „човечество“; или: „крал на земята“, а не „царство“. Затова ми се струва, че този надпис е неправилен, защото съдържа и Отец, и Духа, което е абсурдно. Ще говоря за това накратко. Ти се моли по-горещо за нашето смирение, както и за своя брат, който искрено те поздравява. Получих дрехите; Докога няма да спреш да ни обличаш, любими? Господ да те стопли в духа ти! Писмотоносецът ще ви каже останалото. Бъдете напълно здрави. 412. До патриция Ирина (II, 68) 1150 г (575) Преди това, когато имаше падение, ми беше тъжно да пиша на вашата честност, но сега е много приятно поради вашето въстание 1151 и [понасянето] от вашите почтени плътски бичувания за изповядването на Христос. Красива, прекрасна, най-смела от жените: ти постигна бунт, по-славен от поражението, носейки радост на Бог, и на ангелите, и на най-благочестивите хора. Ти си наистина благороден, идващ от изток на слънцето; ти си боголюбив и добролюбив; ти си укротител на страстите и воин срещу света. Колко славно е името ти и мъченичеството ти е на устните на всички! Какво точно? Ти прие меча на Евангелието (вж. Мат. 10:34), като воин на Христос, с ентусиазъм отряза плътските си пристрастия, смирено се раздели с единствената си дъщеря, остави столицата, известно семейство, важни приятели, великолепна къща, висок ранг, много земни слуги, различни богатства и други неща, които не мога да изброя, и, предавайки се на кръстоносеца животът, както научих, изпрати далеч на остров. Блажен си ти и благословен е плодът (вж. Лука 1:42) на твоето мъченичество! И откъде ще вземеш цялото това добро, голяма слава, най-голяма чест, ако не от предишната си доблест [Кол. 1297], от твоите многобройни призиви и молитви, от твоето изключително милосърдие и благосклонно сърце към монасите? Тези плодове не загинаха, въпреки че бяха леко разклатени; Враждебната змия не разруши кулата на твоята добродетел, въпреки че те нарани. Отразява се завистта на онези, които се присмиват; празните приказки на клеветниците са престанали; Христос победи в теб и чрез теб, най-красивата жено и отдадена на мъченичество, и трето, майка ми. Наричам те това по дух, като спътник и близък повече от роднините по плът. Така Духът може да обедини родените от Него. Въпреки че спряхме да пишем често на вашата честност, ние не спряхме да ви помним в Господа поради общото чувство и особено вашата решителност. Достатъчно беше, че, както знам, вие сте избрали кръстоносния живот от много ранна възраст; но вие [избрахте] и уединен начин на живот. Каква хвала за теб, невесто Христова! Въпреки това, като се грижа за вас духовно, аз ви напомням, като сестра: опитайте се, госпожице, опитайте се да угодите на вашия младоженец; като невеста, отхвърлете всички привързаности, обръщайки цялото си сърце, душа и ум с любов към вашия Младоженец. Ако това се случва по отношение на тленния и краткотраен [младоженец], то колко повече важи за нетленния и безсмъртния? Така че, според здравото разсъждение, ние трябва да бъдем настроени към Господа и Учителя, никога да не се задоволяваме с любов към Него и за тази цел да се откажем от всички вредни удоволствия. (577) Самият Той подхранва любовта към нас и като че ли забравя за Себе Си от тази изключителна любов. Защото не за вас ли Той, бидейки Бог, прие образа на слуга (Филип. 2:7), който сега е унижен от иконоборците? Не стана ли беден, въпреки че беше богат (2 Кор. 8:9)? Не си ли претърпял всички скърби, обиди, оплюване, удушаване, бичуване, кръст и смърт? Така трябва да бъде настроена към Него всяка душа, защото само заради нея, както и заради всички останали, са се случили тези страдания и имайте любов, бъдете всеотдайни и готови да понесете страданието по същия начин. [кол. 1300] И ако не се случи да ги изтърпи, тогава намерението се привежда в действие според щедростта на Добрия Бог. За какво бяха страданията на Христос? Казвам това не защото нямате това в себе си, а от единомислие с вас в Господа. 414. До Теофил, [епископ] на Ефес (II, 70) 1153 г. Така и аз, нещастникът, като гледам делата на твоята святост, се радвам и се радвам с теб, най-възлюбени. Ти си презрял земната слава; Вие, заедно с Христос, сте избрали смирението и унижението (вж. 1 Кор. 1:28) или, по-добре, скръбта и (578) стенанията, бичуването и изгнанието. Колко са благословени твоите дела! Колко похвални са вашите страдания! Те са прославени от Изтока и Запада, вписани в небето, те радват ангели, те утешават изповедници и мъченици, те побеждават демони и иконоборци като тях в своите мисли и действия. Затова е правилно да се радвам с вас, първи от бащите. Моля ви да се молите за мен, жалък във всички отношения, за да не се свеня да следвам вашите стъпки. 415. До детето Навкратий (II, 71) 1154 1301] от затвора, но на Сардинян не се казва конкретно кой точно 1157 е бил обезглавен за някакво престъпление. По една или друга причина се забавихме. Но ето ни, смирени, достойни да говорим отново с вас, като ви известим, че сме здрави телом (о, ако можехме да кажем: духом!) чрез светите молитви на вашите и на моя блажен отец. (579) Какво намекнахте, какво ще кажа и какво ще кажа, освен факта, че тежестта на ереста съответства на тежестта на преследването? Наистина, какво можете да очаквате, когато Христос е отхвърлен чрез унижението на светата Му икона? Не е ли проливане на кръв и разрязване на плът? Няма ли мъки и въздишки? Не са ли облигации и затвор и всякакви други бедствия? Не са ли съдове на гнева, готови да погинат (Рим. 9:22), от които е този, за който говориш? И още по-сериозни неща ще видиш, братко, ако ереста продължи. Но блажени са тези, които издържат, защото тяхно е небесното царство (Матей 5:10). Войните от изповедници и мъченици вече се радват и веселят, като едни приемат след блажената им кончина, а други невидимо ободряват със своя помощ. Но какво говоря за мъчениците? Самият Христос, Когото те изповядват, се радва и се труди заедно с всеки изповедник. Защото иначе тези, които смело понасят истинските бедствия, не биха ги издържали; и съпругите не биха показали смелост като древните свети жени; както миряните, така и сенаторите няма да се стремят към подвизи; и девиците нямаше да презрат погледите на нечестивите мъчители; затворите на хората няма да се виждат навсякъде, пустините, планините, горите и пещерите (вж. Евр. 11:38) няма да бъдат пълни с онези, които бягат заради Господа; Не бих се поколебал, ще кажа накрая, Поднебесната империя. Те вярват толкова силно, че Христос е преследван; и трябва да се надяваме и да сме уверени, че всеки истински вярващ ще издържи всяко мъчение с Христос и с помощта на Христос. Това е нашата новина. Нека кротките чуят и се зарадват (Пс. 33:3). Какво ще кажете за естественото преподаване? Тялото по самата си природа е осезаемо и има цвят; но това, което е осезаемо и има цвят, е описуемо, тоест изобразено в икона. Тялото на Христос е същото като нашето, осезаемо и имащо цвят. Защото е писано: И които се допряха до Него, оздравяха (Матей 14:36). И на друго място: и видът на лицето Му се промени (Лука 9:29). Следователно Той е изобразен в телесна форма, без изобщо да губи неописуемостта според Неговото божество, тъй като аз, бидейки изобразен в тялото, не е задължително да се изобразявам в невидимата душа, и тъй като тялото ми е описуемо и душата ми е неописуема, едното не е разделено на две. Така че (581) още повече, че Христос не е подложен на дисекция или разделяне чрез Неговото изображение върху иконата в телесна форма. Като древна история? От самото възнесение на Христос вселената показва Неговата честна икона, изписана в свещените храмове. Какво може да бъде по-валидно от това, за да докаже истината? Защото делата са по-убедителни от думите и окото е по-надежден свидетел от слуха 1159. Като изказванията на светците? Така на едно място началникът на апостолите Петър казва: „Извадете иконата на нашия Господ Иисус Христос и я поставете на кулата, за да видят хората какъв образ е взел Божият Син” 1160. На друго място Василий Велики казва: „И Христос да бъде изобразен като аскет в състезания” 1161. Всички светци са съгласни с тях. Като съборно определение? Съборът, който се събира след Шестия вселенски събор, казва следното: „Заповядваме отсега нататък вместо старото агне да представляваме образа на нашия Господ и Спасител Исус Христос“ 1162. Относно четвъртото: съборът, наречен от тях Влахернски, който беше против иконата на Христос, много по-късно от събора, свикан след Шестия вселенски събор в защита на иконата на Христос. Последният е приет от петима патриарси, а първият е анатемосан от четирима като поборник на Христос. Нещо повече, вторият Никейски, като съгласен с случилото се след шестия събор, се приема от петимата [патриарси], а този, който сега е свикан, за да потвърди това, което беше във Влахерна срещу иконата на Христос, се отхвърля, точно както този от 1163 г. Това е обобщение на истината и изобличение на противниците. 417. На детето Навкратий (II, 73) 1164 г Не като се радвам на падането на нечестивите, дори с въздишки и сълзи, изобразявам тази смърт, но защото лукавият ще погине в зло (584), според думите на Нелъжливия (Матей 21:41), и всеки, който смело се бунтува против Бога, ще получи тук, пропорционално на делата си, не говоря за бъдещето и окончателния огън, на който ще бъде всеки нечестив и беззаконник. подложени. Какво тогава? Имаме нужда от нов Йосия, или, ако искате, някой Йовиан 1167 или друг подобен, който, ревностен за Господа, би побързал да поправи разстроеното, да обедини разединеното, да върне божественото на Бога (срв. Мат. 22:21), тоест да възстанови иконата на Христос, Богородица и всеки един от светиите, не защото иконата на Христос е паднала, не, а така че ние, падналите чрез нечестието, ще се въздигнем. Молим се, грешни, да се яви най-благочестивият и богоизбран император и да бъде такъв. Ако това е така, ще бъде прекрасно и похвално завинаги; и ако поради нашите грехове няма да бъде така, тогава дори и тогава ние ще останем в изповедта на Христос, без да губим сърце от свещения затвор заради Него, без да се страхуваме от нищо и не се страхуваме от нищо друго освен от Бога, както Сам Бог заповяда. Следователно, от времето на самата апостолска проповед, както се вижда от историята през 1170 г. и от слуха чрез разкази 1171 г., както в божествени храмове, така и върху свещени съдове, тя съдържа и почита иконата на Христос, Богородица, ангелите, тъй като те, по Божия заповед, са изобразени в телесна форма, макар и безплътни (586) и светци, живели в различни времена. Нашата църква, наскоро отцепила се от четиримата патриарси, напразно действаше беззаконно. Но сега е благоприятното време, най-христолюбиви владетелю, сега е денят на спасението (2 Кор. 6:2), времето да се помирим с Христос, чрез посредничеството и чрез добрата воля на твоята мирна сила, която да ни обедини с върховната на Божиите църкви, Римската, и чрез нея с другите трима патриарси 1172, така че единодушно с едни уста да прославяме Бога и Отца на нашия Господ Исус Христос (вж. Рим.15:6) със Сина и Светия Дух, възвеличавайки твоето най-благочестиво и най-почтено царуване. 419. До секретаря Стефан (II, 75) 1173 Ти, най-скъпа, някога ни поздрави чрез устните на този, който ни пази, от чийто гняв да бъдем освободени и двамата! Той диша изключително много от гняв и заплахи срещу благочестивите, обвързва, затваря, измъчва, опустошава Божиите църкви с всяко богохулство и наглост, така че не знам дали някой друг известен нечестивец [е направил това]. [кол. 1312] Възхвалявам вашата мъдрост 1174, и то много правилно: защото думите, които казахте пред императора, за които знаете, бяха изпълнени с мъдрост, както и другите ви речи и усилия за възстановяване на нашата паднала църква. Характерно за един наистина мъдър и превъзходен в благочестие човек е да прави това в полза както на себе си, така и на цялото Тяло Христово, което беше разкъсано на парчета от великия змей, отстъпника, коварната змия, предтечата на Антихриста, нечистия и богохулния език, който се превъзнася над Чуйте това, всички народи, внушавайте, всички, които живеят в света (Пс. 48:2), какво се случи с елините. Преди Антихриста се появи Антихристът; Знакът на Царството Христово е отнет от нас. Защото, ако не виждаме това, което съставлява образа на Неговата телесна форма, в началото на образа на кръста, но едното е отхвърлено, а другото е прието, тогава Христос е разделен (вж. 1 Кор. 1:13) или, по-добре, Царят, който уби дявола, е презрян и копието, с което той уби врага, тази Негова сила, украси диадемата, потъпквайки този, който порази като враг, наравно с поразения. Слушай, небе, и учи, земьо (Ис. 1:2). Каква лудост е обзела Божиите хора? Слушай, Изток и Запад, как Византия е ослепяла, как е оглушала, не чувайки твоя обвинителен глас, не виждайки доказателството на твоето свидетелство, но слушайки противниците на Христос, Яний и Ямврий 1178 (вж. 2 Тим. 3:8), унищожителни двама, които, както знам със сигурност, Троицата скоро ще загуби поражение, така че с двама нечестиви вече 1179, Тези две, четириглавата колесница на дявола, също ще загинат. Защо ви описах толкова жалко, милорд, смъртта на злодея? Защото е необходимо не само благочестивият император, но и всеки човек да признае, че смъртта на нечестивия съответства на неговото нечестие. И аз съм много изненадан защо нашият добър владетел, знаейки това, не обявява тържествено нечестието на този злодей и не довежда до възстановяването на Православието за себе си и своите поданици, като цар на мирно управление, следвайки примера на Христос. Затова аз, смиреният, моля и умолявам теб, най-благочестивия, да се опиташ, което вече започна да правиш, когато слухът достигна до мен, да се посветиш изцяло на възстановяването на вярата, в което се крие спасението както на империята, така и на всеки поданик. 425. Към логото на Пантолеон (II, 81) 1191 г Не мълчете, когато вярата е в опасност Говорете, господарю, говорете. Затова аз, нещастният, говоря, страхувайки се от Съда. Плачете в ухото на нашия боговдъхновен благочестив император, тъй като вие сте един от сановниците. В Църквата няма нито една ерес, по-лоша от тази иконоборческа ерес. Тя отхвърля Христос, удря Го по лицето, яростна на дело (596) и на думи. От една страна, тя безумно твърди, че Христос не трябва да бъде изобразяван в телесна форма, което означава да се отрече, че Словото е станало плът (Йоан 1:14), защото ако е станало плът, тогава, разбира се, може да бъде изобразено, в противен случай евангелската история е призрак, както смятат манихеите. От друга страна, тя изстъргва, чупи, разрушава, изгаря всеки божествен храм, всеки [Кол. 1324] свещен принос, върху който има изображение на Христос, Богородица или някой от светците. Ние християните загиваме. Нека предусещаме лицето на Христос в изповедта (Пс. 94:2); нека прегърнем Христос, когото отричаме чрез отхвърлянето на светата Му икона. 426. Към логотет хеникон Димохар (II, 82) 1193 г. Вие вече сте направили това, както чухме, и ние, грешниците, се помолихме за вас и ви благословихме от искрено сърце, тъй като вие с праведен изобличение изобличихте водача на нечестието Йоан 1194, казвайки това, което този нечестив човек трябваше да чуе (597), което е известно на нас и, мисля, на много други. Защото няма нищо скрито, което да не се узнае, както казва Писанието (Матей 10:26). Нещо повече, лидерите на нечестието са много правилно обвинявани в подобни действия. И така, господарю мой, не спирай да вършиш своето добро дело, но оказвай помощ според най-голямото си достойнство, както е призован към това от Бога от нуждите на времето. Защото тогава ще бъдете още по-прославени от Бога, който приема това с добра воля, и от императора, който показа началото на благочестието, и от всеки, който проповядва праведното слово на истината. Освен това, чрез това ще си осигурите лечебно лекарство от заразата от общуването с еретици. 427. До монаха Теодор (II, 84) 1195 г Помолих твоето благочестие да се молиш повече, оставяйки похвалите си за мен, за да не се отклоня по някакъв начин от Бога, а ти, не знам по каква причина, изрази още повече похвални думи. Не така, татко, не така. Не знаеш ли, че аз, нещастникът, съм най-грешният от всички хора? Дори не знам как, по Божията милост, бях удостоен да продължа да живея под Неговата защита. Затова се страхувам, че Той, като гледа нагоре към извършващия се изповедален брак, ще ме види необлечен в сватбени дрехи, тоест дрехи на чистота, и няма да каже на служещите Ангели: „Вържете ръцете и нозете му, вземете го и го хвърлете във външната тъмнина, като недостойно вмъкнал се (598) в числото на Моите изповедници“ (Матей 22:13). Така че, знаейки това, по-добре е да скърбите за мен, отче, и да се молите това да не ми се случи. Природен образ и художествен образ И св. Василий се отнася до художествени изображения, написани на дъски; и [в това отношение] трябва да приемем нас, създадените по Божия образ, и изкуствено направения от нас образ на дъската за едно и също. И нашето явяване в този образ по подобие има много по-близко подобие с нас, както и Христос с Него, отколкото нашия образ с Бога, защото разстоянието между Бога и хората е безкрайно; защото Той е несътворен, непонятен, неописуем и други подобни, но хората са създание, тяло, описуемо и други подобни. И човекът, и образът на човека са творения, въпреки че между двете творения има разлика по същество. И вашето предложение е добро, тъй като то ни показа, въз основа на същата божествена поговорка, че с отхвърлянето на иконата [Христос] се отхвърля, а с отхвърлянето на самия Христос се отхвърля Отец, който Го е изпратил; а иконоборците се оказват не само отстъпници от Христа, но и тройни отстъпници. Що се отнася до думата διαβαίνει [минава], тогава „преминаване“ води до същото нещо като „изкачване“. Господ каза: Възнасям се (ἀναβαίνω) при Моя Отец (Йоан 20:17); и Мойсей: като премина (διαβάς), ще видя (Втор. 3:25). И в двата случая движението е еднотипно, а не кръгово или криволичещо, а ако (599) е различно по посока, то не и по свойство. Има, казват те, седем вида движение 1197: изкачването, ако е изразено със знак, има тази форма /, а преходът има тази форма. Следователно и двете, както казахме, имат еднакъв външен вид, тъй като признакът, философски погледнато, е техният знак. Каквото и отношение да има горното към долното, дясното има същото към лявото, така че изкачването и преходът водят до едно и също нещо. Ако тези думи са задоволителни, тогава благодарете на Бог и Словото; и ако не, тогава ти, добричък, научи ме, невежия. 428. На детето Атанасий (II, 85) 1198 г Хронологическата рамка, в която е написано това писмо, е същата като при предишното писмо (вж.: Доброклонский. Ч. 2, с. 410–411). Въпреки това, Фатур (Fatouros. Pars I. Prolegomena. S. 385), във връзка със споменаването на смъртта на духовния баща на Мария Теофан, датира писмото до 818 г. Въпреки това, редица изрази в това писмо оставят впечатлението, че името Мегало на съпругата на преподобния би било по-подходящо в заглавието. Теофан, а не Мария, нейната роднина. Изд. Писмото е написано между 815 и 820 г. Изд. За тях вижте бел. нас. 158, 160. Изд. Писмото датира от същия хронологичен период като предишното. Изд. Писмото датира от 818 г. до началото на 819 г. Изд. Писмото датира от същото време като предишното. За административната позиция на sacellarius вижте бележката. до буква 86. В S „и sacellarium” е пропуснато. Изд. Писмото датира от май 819 г. до началото на 821 г., времето на заточението на преподобна Теодора във Вонита. Изд. Преп. Платон, починал през 814 г. Изд. За Студитския монах Калогир виж писма 15, 26, 41, 72, 100, 105, 115. Изд. Писмото датира от края на 818 г. до началото на 819 г. Изд. Гръцки εγκλείστη означава „затворник“ или „затворен“, тоест престой в уединение или водене на самотен, уединен живот. Писмото датира от 816–820 г. Изд. Писмото датира от втората половина на 819 г. Изд. Става дума за Смирненския митрополит. Изд. Тоест до Константинопол. Изд. Писмото датира от 815–820 г. и най-вероятно не е адресирано до преп. Николай Студит, а до друг Николай (виж: Доброклонский. Т. 2. С. 422). Изд. Тази идея е често срещана в древната литература, вижте например: Херодот. История I, 8. Изд. Виж: Жития на светиите (Acta Sanctorum). 1 април. Изд. св. Василий Велики. Разговор 17. На св. мъченик Варлаама, 3 // св. Василий Велики. Творения. Т. 1. С. 1020. Изд. Правило на Съвета на Труло 82-ро. Съборите, споменати тук, са през следните години: Съборът в Трула през 691–692 г., иконоборческият събор в Хиерия при Константин Копроним през 754 г., VII Вселенски събор през 787 г. и иконоборческият събор при Лъв Арменец през 815 г. Писмото е датирано от януари 821 г. Паметта на изповедника Навкратий Студит се празнува в Сирната седмица. Логофет хеникон (λογοθέτης γενικός) служител, който ръководеше данъчния отдел и отговаряше за събирането на данъци. Изд. Датирането на писмото е неясно и попада между 815 и 821 г. Изд. св. Василий Велики. За Светия Дух 18, 45 // Св. Василий Велики. Творения. Т. 1. С. 135. Изд. Виж: св. Дионисий Ареопагит. Писмо 4, 1. Изд. Писмото датира между 815 и 826 г. P и S добавят: „Догматично, много полезно, за всесветата икона на Господа и Бога и нашия Спасител Исус Христос.“ Изд. Писмото датира от 821 г., времето преди аудиенцията при императора, състояла се през същата година (виж: Доброклонски. Част 1, стр. 853; Част 2, стр. 430). Изд.