Cuvântul 2. Despre cei care cred că sunt îndreptățiți prin fapte

Eseu de Rev. Mark of the Ascetic „Cuvântul 2. Despre cei care cred că sunt îndreptățiți prin fapte” este o colecție de cuvinte morale scurte (211 capitole), care vorbesc despre importanța faptelor bune în mântuire și despre necesitatea de a se ridica deasupra senzorială pentru a obține adevărata cunoaștere, adică cunoașterea lui Dumnezeu (cap. 135, 146). Conform învățăturilor Sfântului Marcu, faptele bune sunt o obligație asemănătoare cu obligația unui sclav: „Robul nu cere libertate ca răsplată, ci se mulțumește ca datornic și o așteaptă prin har” (cap. 3). Împărăția Cerurilor este dată nu pentru fapte, ci ca „harul Stăpânului pregătit pentru slujitorii credincioși” (capitolul 2). Eseul ridică subiectul colaborării dintre harul divin și om în problema mântuirii și dezvăluie, de asemenea, doctrina Providenței divine. Mâhnirea, pe de o parte, este generarea de fapte și gânduri rele ale celor cărora li se întâmplă (cap. 9, 60, 96, 119, 141), iar pe de altă parte, o manifestare a milei lui Dumnezeu (cap. 8, 61, 130, 190). În Botez, unei persoane i se dă în mod tainic har, al cărui efect devine clar pe măsură ce poruncile sunt împlinite (cap. 56, 85). Tot ceea ce i se întâmplă cuiva este generat de el: „Este imposibil să ierți greșelile cuiva din inimă fără cunoașterea adevărată, căci aceasta arată fiecăruia că ceea ce i se întâmplă este al lui” (capitolul 46). Înțelepciunea constă în a suporta răul celor care te jignesc ca și cum ar fi al tău, dobândind astfel smerenie (capitolul 193). Sfântul Marcu vorbește despre păcatul originar și despre efectul acestuia asupra creștinului, subliniind că semnul universalității păcatului originar este moartea. Când acționează gândurile rele, o persoană trebuie să se învinovățească pe sine, și nu păcatul strămoșesc: „Când suntem supuși acțiunii gândurilor rele, trebuie să ne învinovățim pe noi înșine, și nu păcatul strămoșesc” (capitolul 112). La respectarea poruncilor, harul lui Dumnezeu acţionează într-o persoană, pe care a primit-o în Taina Botezului. Ea ajută un creștin în fapta lui spirituală, hrănindu-l ca ploaia pe pământ (capitolul 109). *Titlul lucrării în greacă este Περὶ τῶν οἰομένων ἐξ ἔργων δικαιοῦσθαι. *Titlul lucrărilor în latină este De his qui putant se ex operibus justificari. În scriptura următoare, credința rea ​​a celor din afară este expusă de cei care cred cu fermitate și cunosc adevărul. 1 2. Domnul, vrând să arate că împlinirea oricărei porunci este datoria noastră și că El a dat înființa oamenilor cu sângele Său, spune: „Când veți face tot ce vi s-a poruncit, spuneți, ca slujitori nevrednici: cum trebuia să faceți, să faceți.”2. Prin urmare, Împărăția Cerurilor nu este pedeapsa pentru fapte, ci harul Stăpânului pregătit pentru sclavii credincioși. 3. Sclavul nu cere libertatea drept răsplată (μισθόν), ci place ca un datornic și o așteaptă prin har. 4. Hristos a murit pentru păcatele noastre, conform Scripturii 3. Și El dă libertate celor care Îi slujesc cu credincioșie. Căci zice: „Bine, robul bun și credincios, pentru puțini ai fost credincios și te voi pune peste mulți: intră în bucuria Domnului tău.”4 5. El nu este încă un sclav credincios care se întemeiază numai pe cunoştinţe simple; dar oricine își exprimă credința prin ascultarea de Hristos, care a dat poruncile. 6. Cel ce cinstește pe Domnul său Își împlinește porunca. Cel care a păcătuit sau nu L-a ascultat suferă ceea ce consideră că merită. 7. Fii curios și muncitor. Căci numai cunoașterea simplă (γνῶσις) umflă o persoană 5 . 8. Ispitele care ți se întâmplă în mod neașteptat, conform viziunii lui Dumnezeu, ne învață să fim harnici și ne atrage involuntar la pocăință. 9 . Necazurile care se abat asupra oamenilor sunt produsul propriilor lor fapte rele. Dacă le îndurăm în rugăciune, vom găsi din nou o sporire a faptelor noastre bune. 10. Unii, lăudaţi fiind pentru virtutea lor, s-au bucurat de aceasta şi au luat ca mângâiere dulceaţa deşertăciunii lor. Iar alții, fiind convinși de păcat, s-au întristat și au considerat această tristețe folositoare drept un act de răutate. 11. Cei care, sub pretextul isprăvilor, se înalță înaintea celor nepăsători, cred că sunt îndreptățiți prin faptele trupești; Dar noi, care, stabilindu-ne numai pe cunoaștere, umilim pe cei care nu știu, suntem mult mai nebuni decât ei. 12. Cunoașterea fără fapte corespunzătoare ei este încă instabilă, chiar dacă este adevărată, căci fiecare lucru este confirmat prin faptă. 13. Adesea, din neglijența în a face, mintea se întunecă. Căci ceea ce ei încetează complet să facă este eradicat treptat din memorie. Scriptura ne sfătuiește să-L cunoaștem pe Dumnezeu cu înțelepciune (κατὰ γνῶσιν) pentru a-L sluji cu credincioșie prin fapte. 14. Când împlinim în mod clar poruncile, atunci în conformitate cu aceasta primim de la Domnul ceea ce se cuvine; Beneficiem de pe urma acestui lucru, în funcție de scopul intenției noastre. 15. Cine vrea să facă ceva, dar nu poate, este [imputat] ca a făcut-o înaintea lui Dumnezeu, Cunoscătorul Inimii. Aceasta ar trebui să însemne atât fapte bune, cât și fapte rele. 16. Mintea face mult bine și rău chiar și fără corp; un corp fără minte nu poate face așa ceva, căci legea libertății este cunoscută înainte de acțiune. 17. Unii, neîmplinind poruncile, se consideră credincioși adevărați, iar alții, împlinindu-le, așteaptă Împărăția ca pedeapsa cuvenită, dar amândoi păcătuiesc împotriva adevărului. 18. Răsplata de la Stăpân nu este dată sclavilor de la sine 6 (οὐ κεχρεώστητaι). Dar nici cei care nu-I slujesc cu credincioșie (ὀρθῶς) nu primesc libertate. 19. Dacă Hristos a murit pentru noi, conform Scripturii 7, și noi nu trăim pentru noi înșine, ci pentru Acela care a murit pentru noi și a înviat 8, atunci este clar că trebuie să-I slujim până la moarte. Cum putem lua adopția de bună? 20. Hristos este Stăpânul în esență și Stăpânul în discreție, deoarece El i-a creat pe cei care nu au existat și i-a răscumpărat pe cei care au murit în păcat cu sângele Său, și astfel a dăruit har credincioșilor. 21. Când auzi cuvintele Scripturii „El va răsplăti fiecăruia după fapta lui” 9, atunci nu înțelege fapte care în sine sunt vrednice de Gheena sau de Împărăție, ci fapte ale propriei necredințe sau credință, pentru care Hristos va răsplăti pe toți nu ca Cel ce măsoară lucrurile, ci ca Dumnezeu, Creatorul și Răscumpărătorul nostru. 22. Noi, cărora li s-a acordat baia renașterii 10, facem fapte bune nu de dragul răsplătirii, ci pentru a păstra curăția care ne-a fost dată. 23. Orice faptă bună pe care o facem cu puterea noastră firească ne îndepărtează de viciul care îi este contrar, dar fără har nu ne poate adăuga sfințire. 24. Cel abstinent evită lăcomia, cel nelacom evită lăcomia, cel tăcut evită verbozitatea, cel curat evită voluptatea, cel cast evită desfrânarea, cel moderat evită dragostea de bani, cel blând evită jena, cel smerit evită vanitatea, cel ascultător evită ipocrizia, evită ipocrizia; La fel, cel care se roagă este îndepărtat de deznădejde, cerșetorul [de bunăvoie] de avariție, mărturisitorul de lepădare, martirul de idolatrie. Vedeți cum orice virtute săvârșită înainte de moarte nu este altceva decât îndepărtarea de păcat, dar îndepărtarea de păcat este o chestiune de natură, și nu prețul Împărăției 11. O persoană abia dacă păstrează ceea ce îi este firesc; Hristos, prin Cruce, dă înfierea. 25. O poruncă este privată, iar cealaltă este generală, căci într-un loc este poruncit să se dea în mod particular săracilor 12, iar în altul este dată porunca să se renunțe la toate averile 13. 26. Cealaltă este o acțiune de har, de neînțeles pentru un prunc [din cauza vârstei spirituale], iar cealaltă este o acțiune de răutate [dușmanului], asemănătoare adevărului. Dar este bine să nu dai atenție unor astfel de acțiuni, pentru a nu cădea în înșelăciune, și să nu le blestești, pentru a nu blestema adevărul; dar [este mai bine] să încredințezi totul lui Dumnezeu cu nădejde, căci El cunoaște binele ambelor. 27. Cel ce vrea să treacă marea mintală este îndelung răbdător, umil, vigilent și se abține. Fără acestea patru, dacă se forțează să intre în el, nu-și va tulbura decât inima, dar nu va putea să înoate. 28. Tăcerea este tăierea răului. Dacă adaugi aceste patru virtuți rugăciunii, atunci nu există un ajutor mai bun pentru nepătimire. 29. Este imposibil să taci cu mintea fără trup și nici să le distrugi mediastinul fără tăcere și rugăciune. 30. Carnea poftește după duh, duhul împotriva cărnii 14; Dar cel ce umblă în Duhul, nu face poftele cărnii. 31. Rugăciunea este incompletă fără invocare mentală. Domnul va auzi gândul care plânge fără distracție. 32. O minte care se roagă fără distragere asupră inima. Dar Dumnezeu nu va dispreţui o inimă smerită şi smerită 15 . 33. Și rugăciunea se numește virtute, deși este mama virtuților, căci le naște din unirea cu Hristos. 34. Orice facem fără rugăciune și speranță bună este dăunător și imperfect. 35. Când veți auzi că cei din urmă vor fi primii și cei din urmă vor fi primii, 16 atunci înțelegeți asta despre cei care au virtute și despre cei care au dragoste. Căci iubirea este ultima dintre virtuți în ordine, 17 dar prima dintre toate în demnitate și îi dăinuie pe cei care au precedat-o. 36. Dacă, în timp ce te rogi sau ești insultat în multe feluri de răutate, cazi în descurajare, atunci amintește-ți de sfârșitul vieții și de chinul aprig. 37. Dar este mai bine să te agăți de Dumnezeu cu rugăciune și nădejde decât să ne amintim de lucruri exterioare, chiar dacă se dovedesc a fi folositoare. 38. Nici o virtute singură nu ne deschide ușa naturală, decât dacă toate depind în mod constant una de alta. 39. Este o persoană necumpănată care se hrănește cu gânduri, chiar dacă sunt utile, căci nu pot fi mai utile decât speranța. 40. Orice păcat rămas fără pocăință este un păcat care duce la moarte, 18 pentru care nici măcar un sfânt se roagă pentru altul, nu va fi ascultat. 41. O persoană care se pocăiește cu adevărat nu crede că lucrarea lui servește ca înlocuitor pentru păcatele anterioare, dar Îl ispășește pe Dumnezeu cu ea. 42. Tot ceea ce natura noastră are în sine, ceea ce este bun, trebuie să-l îndeplinim zilnic. Ce îi vom da lui Dumnezeu pentru răul făcut mai înainte? 43. Oricât de mult am spori virtutea acestei zile, aceasta servește doar ca o denunțare a neglijenței noastre anterioare, și nu ca un mijloc de a primi răsplată. 44. Cel care este asuprit de gând, dar se odihnește în trup, este ca cel care suferă fizic și se bucură psihic. Durerea voluntară a ambelor contribuie reciproc: mintal - corporal și corporal - mental. Combinația lor este mai regretabilă. 45. Mare virtute este a îndura ceea ce ni se întâmplă și, după cuvântul Domnului, a iubi pe cei ce ne urăsc [ne] 19 . Un semn al iubirii neprefăcute este iertarea ofenselor 20. 46. Este imposibil să ierți greșelile cuiva din inimă fără cunoașterea adevărată, căci aceasta arată tuturor că ceea ce se întâmplă [lui] este al lui. 47. Nu vei pierde nimic din ceea ce ai rămas pentru Domnul, căci la vremea cuvenită se va întoarce din belșug 21 . 48. Când mintea uită scopul evlaviei, atunci practica evidentă a virtuții devine inutilă. 49. Dacă sfatul rău este dăunător pentru fiecare persoană, atunci cu atât mai mult pentru cei care au ales o viață strictă. 50. Filosofează cu acțiune despre sfatul omenesc și răsplata lui Dumnezeu, căci un cuvânt nu este mai înțelept decât o faptă. 51. Lucrările de evlavie vor fi urmate de mijlocirea [a lui Dumnezeu]. Acest lucru trebuie învățat din legea lui Dumnezeu și din conștiință. 52. Unul, după ce a adoptat un anumit mod de a gândi, l-a adoptat fără nicio considerație, în timp ce celălalt a acceptat și a comparat-o cu adevărul; trebuie să ne gândim care dintre ei a acţionat mai evlavios? 53. Adevărata cunoaștere constă în a îndura necazurile și a nu da vina pe oameni pentru nenorocirile cuiva. 54. Cel ce face binele și caută răsplată nu slujește lui Dumnezeu, ci propriei sale voințe. Cel care a păcătuit nu poate evita răzbunarea decât prin pocăința corespunzătoare păcatului. 55. Unii spun: „Nu putem face bine dacă nu primim în mod clar (ἐναργῶς) harul Duhului Sfânt”. Cei care sunt mereu voluntar în plăceri abandonează ceea ce pot face, parcă neputincioși. 56. Celor care sunt botezaţi în Hristos li se dă în mod tainic har; acţionează pe măsură ce poruncile se împlinesc şi nu încetează să ne ajute pe ascuns. Dar stă în puterea noastră să facem sau să nu facem bine, după puterea noastră. În primul rând, [harul] trezește minunat conștiința, din care cei care au făcut răul s-au pocăit și au plăcut lui Dumnezeu. De asemenea, se ascunde [uneori] în învățătura unui vecin, iar uneori în timpul lecturii va urma [orice] gând și va învăța în mod natural mintea adevărul său. Deci, dacă nu ascundem acest talent [primit] într-un caz anume, atunci vom intra cu adevărat în bucuria Domnului 23. 57. Cel ce caută acțiunea (τὰς ἐνεργείας) Duhului [Sfânt] înainte de a împlini poruncile este ca un sclav cumpărat cu bani, care, chiar în momentul în care a fost cumpărat, caută un bilet de eliberare care să fie scris împreună cu nota de vânzare. 58. Cine a înțeles că nenorocirile exterioare se petrec după adevărul lui Dumnezeu, acela, căutând pe Domnul, a găsit cunoașterea cu adevărul. 59. Dacă înțelegi, conform Scripturii, că pe tot pământul destinele Domnului sunt 24, atunci fiecare caz va fi pentru tine un învățător al cunoașterii lui Dumnezeu. 60. După gândurile fiecăruia, se găsește ceea ce se cuvine. Numai Dumnezeu știe diferența dintre răzbunarea decentă. 61. Când suferiți vreo necinste din partea oamenilor, înțelegeți că aceasta a fost trimisă de la Dumnezeu pentru slava voastră; și astfel în dezonoare vei fi fără mâhnire sau confuzie, iar în slavă, când va veni, vei fi credincios și vei evita osânda. 62. Fiind, prin harul lui Dumnezeu, lăudat de mulți, nu amestecați nimic lauda de sine în providența Domnului pentru voi, ca să nu cădeți din nou în opus din cauza schimbării. 63. Ceea ce este semănat nu va crește fără pământ și apă, iar o persoană nu va primi beneficii fără muncă voluntară și ajutor divin. 64. Este cu neputință ca ploaia să cadă fără nor și fără o conștiință bună este cu neputință să-L placi lui Dumnezeu. 65. Nu refuza să înveți, chiar dacă ești foarte înțelept. Căci providența lui Dumnezeu este mai folositoare decât înțelepciunea noastră. 66. Când inima este mișcată de un fel de dulceață de la locul muncii grele, atunci ea, ca o piatră grea care se rostogolește, devine de necontrolat. 67. Așa cum un vițel fără experiență, care se repezi după iarbă, se găsește într-un loc înconjurat de repezi, așa se întâmplă cu sufletul, încetul cu încetul sedus de gânduri. 68. Când mintea, întărită în Domnul, distrage sufletul de la un obicei rău de lungă durată, atunci inima este chinuită, parcă de călăi, de mintea și de patimi, târând-o ici-colo. 69. Așa cum cei ce înoată în mare, în nădejdea profitului, îndură de bunăvoie căldura soarelui, tot așa cei ce urăsc răul iubesc mustra, căci ea contravine vântului, iar aceasta contracarează patimile. 70. Așa cum zborul iarna sau sâmbăta 25 provoacă îmbolnăvire trupului și pângărire sufletului, tot așa răzvrătirea patimilor [provoacă îmbolnăvire] trupului învechit și [pângărirea] sufletului sfințit. 71. Nimeni nu este la fel de bun și milostiv ca Domnul, dar El nu iartă pe cei necăiți. 72. Mulți dintre noi ne întristăm din cauza păcatelor și acceptăm de bunăvoie motivele lor. 73. O aluniță care se târăște sub pământ, fiind oarbă, nu poate vedea stelele; iar cel care nu crede [Dumnezeu] în raport cu temporalul nu poate crede în raport cu eternul. 74. Cunoașterea adevărată este dată de la Dumnezeu oamenilor ca har înaintea harului și îi învață pe cei care o au în primul rând să creadă în Cel care a dat-o. 75. Când un suflet păcătos nu acceptă necazurile care-i apar, atunci îngerii spun despre asta: „Prin medicii Babilonului și nu a fost vindecat” 26 . 76. O minte care uită adevărata cunoaștere se luptă cu oamenii pentru ceea ce îi este dăunător, parcă pentru ceea ce este util. 77. Așa cum focul nu poate rămâne mult timp în apă, tot așa un gând rău nu poate rămâne într-o inimă iubitoare de Dumnezeu. Întrucât oricine îl iubește pe Dumnezeu este și muncitor, munca arbitrară este prin fire dușmanul dulciului. 78. Pasiunea, care a fost adusă în mod arbitrar în acțiune și alimentată, apoi, chiar împotriva voinței celui care o posedă, se răzvrătește puternic împotriva lui. 79. Iubim cauzele gândurilor involuntare, de aceea vin ele; Evident că ne iubim pe cele arbitrare și pe acțiunile în sine. 80. Îngâmfarea și mândria sunt cauzele blasfemiei; iubirea de bani și deșertăciunea sunt nemilostive și ipocrizie. 81. Când vede diavolul că mintea s-a rugat din inimă, atunci provoacă ispite mari și complicate, vrând să distrugă virtuțile mici cu atacuri mari. 82. Obscuritatea gândirii expune parțialitatea unei persoane; distrugerea sa rapidă înseamnă război și rezistență. 83. Există trei stări mentale în care mintea intră din schimbare: naturală, supranaturală și nenaturală. Când intră în starea naturală, atunci se găsește vinovat de gândurile rele și își mărturisește păcatele lui Dumnezeu, recunoscând cauzele patimilor. Când se află într-o stare nefirească, el uită adevărul lui Dumnezeu și se răzvrătește împotriva oamenilor ca pe cei care îl jignesc. Când este adus într-o stare supranaturală, atunci simte în sine roadele Duhului Sfânt, care, după spusele Apostolului, sunt iubire, bucurie, pace etc. 27 și știe că, dacă preferă îngrijirea trupească, nu poate rămâne acolo și, ieșit din această stare, cade în păcat și în nenorocirile care urmează, dacă nu curând, atunci Dumnezeu știe, la vremea cuvenită, adevărul. 84. Cunoașterea fiecăruia este adevărată în măsura în care este confirmată de blândețe, smerenie și iubire. 85. Oricine a fost botezat în credința ortodoxă a primit în mod tainic tot harul. El este convins de acest lucru în timp ce împlinește poruncile. 86. Porunca lui Hristos, împlinită după conștiință, oferă mângâiere pentru multe boli ale inimii; totuși, fiecare dintre ele vine la timpul său. 87. Roagă-te necontenit (ἔχε παράμονον δέησιν) în orice problemă, ca să nu faci nimic fără ajutorul lui Dumnezeu. 88. Nu există nimic mai eficient decât rugăciunea; și nimic nu este mai folositor decât acesta pentru a-i plăcea lui Dumnezeu. 89. Fiecare împlinire a poruncilor este cuprinsă în ea. Căci nu este nimic mai înalt decât iubirea lui Dumnezeu. 90. Rugăciunea lipsită de atenție este un semn al iubirii pentru Dumnezeu care rămâne în ea; nepăsarea în privința asta și divertismentul este un semn de voluptate. 91. Cel care rabdă fără durere în priveghere, îndură îndelungă răbdare și se roagă, este evident părtaș la Duhul Sfânt. Și dacă cineva este împovărat de aceasta, dar o îndură de bunăvoie, atunci și el va primi în curând ajutor de sus. 92. O poruncă este mai înaltă decât alta; deci credința este mai puternică decât credința. Există credință prin auzirea 28, după apostolul, și există credință spunând celor care speră 29. 93. E bine să-i ajuți pe cei care cer cu cuvinte, dar mai bine să-i ajuți cu rugăciune și virtute. Căci cel ce se oferă lui Dumnezeu, ajutându-se, ajută aproapele său 30. 94. Dacă vrei să folosești pe cineva care este iscoditor cu cuvinte blânde, îndrăznește-l către rugăciune, credință dreaptă și răbdare în cei care găsesc [durerile]. Căci toate celelalte lucruri bune se găsesc prin aceste lucruri. 95. Dacă cineva și-a pus încrederea în Dumnezeu, nu se mai certa cu aproapele său pentru asta. 96. Dacă tot ceea ce este involuntar vine din voluntar, conform Scripturii, atunci nu există un astfel de dușman pentru o persoană, așa cum este el însuși. 97. Orice rău este precedat de ignoranță, iar al doilea după el este necredința. 98. Evită ispita cu răbdare și rugăciune. Dacă îi rezisti fără asta, va ataca mai puternic. 99. Cel ce este blând după Dumnezeu este mai înțelept decât cel înțelept și cel smerit cu inima este mai tare decât cei puternici, căci ei poartă cu înțelepciune jugul lui Hristos 31 . 100. Ceea ce spunem sau facem fără rugăciune devine mai târziu fie păcătos, fie vătămător și ne dezvăluie prin fapte într-un mod necunoscut nouă. 101. Unul singur este neprihănit prin fapte, cuvinte și gânduri, dar mulți sunt drepți prin credință, har și pocăință 32 . 102. Așa cum este neobișnuit ca o persoană care se pocăiește să fie arogantă, tot așa este imposibil ca cineva care păcătuiește în mod arbitrar să fie smerit. 103. Smerenia nu este condamnarea (κατά-γνωσις) a conștiinței, ci cunoașterea (ἐπίγνωσις) a harului lui Dumnezeu și a milei Lui. 104. Ce casă senzuală este pentru aerul împrăștiat pretutindeni (τῷ κοινῷ), așa este mintea spirituală (λογικός) 33 pentru harul divin. 105. În măsura în care eliberezi [mintea] de materie, atât va infuza [harul]; și câtă substanță vei adăuga la ea, atâta va fi îndepărtată. 106. Substante de uz casnic – vase si alimente; iar substanţa minţii este deşertăciunea şi dulceaţa. 107. Spațiul inimii este încrederea în Dumnezeu, iar strângerea ei este grija pentru trup. 108. Harul Duhului este unul și neschimbabil, dar acţionează în fiecare în mod specific după cum îi place 34. 109. Așa cum ploaia turnată pe pământ dă plantelor calitatea lor caracteristică: dulci - dulceață, dure - duritate, tot așa harul care pătrunde în inimile credincioșilor, fără să se schimbe, dă puteri corespunzătoare virtuților (ἐνεργείας). Pentru cei flămânzi pentru Hristos este mâncare, pentru cei însetați - cea mai dulce băutură, pentru frig - îmbrăcăminte, pentru osteneli - pace, pentru rugăciune - confirmare și pentru plâns - mângâiere. 110. Deci, când auzi cuvintele Scripturii despre Duhul Sfânt, că El S-a pogorât asupra fiecăruia dintre apostoli 35, sau că S-a înălțat asupra profetului 36, sau că El acţionează, este jignit, stins, iritat și, de asemenea, că unii au primele roade ale Duhului, alții sunt umpluți de Duhul Sfânt, dar atunci nu înțelegem nicio fărâmitură, transformare sau schimbare în Duhul Sfânt, atunci nu înțelegem nicio schimbare, transformare sau schimbare în Duhul Sfânt. înainte, că El este imuabil, neschimbabil și atotputernic. Prin urmare, El rămâne în faptele Sale ceea ce este El și dă fiecăruia ceea ce este propriu lui Dumnezeu. Căci El, ca soarele, S-a revărsat cu totul asupra celor botezați; dar fiecare dintre noi este luminat în măsura în care, urănd patimile care se întunecă, le respinge; și în măsura în care îi iubește și se gândește la ele, se întunecă. 111. Cel ce urăște patimile, le taie și cauzele; iar cine rămâne cu cauzele care le produc, chiar dacă nu vrea, este biruit de patimi. 112. Când suntem supuși acțiunii gândurilor rele, trebuie să ne învinovățim pe noi înșine, și nu păcatul strămoșesc. 113. Rădăcinile gândurilor sunt vicii evidente, pe care le apărăm întotdeauna cu mâinile, picioarele și buzele. 114. Este imposibil ca cineva să se închine în faţa patimilor în gândire, care nu iubeşte cauzele ei. Căci cine, dispreţuind ruşinea, se complace în deşertăciune? Sau cine, iubind umilirea, este stânjenit de dezonoare? Cine, având o inimă smerită și smerită 37, va accepta plăcerea trupească? Sau cui, crezând pe Hristos pe deplin 38, îi pasă de lucruri temporare sau se ceartă despre ele? 115. Cel care, dispreţuit de cineva, nu se ceartă nici în cuvânt, nici în gând cu cel care îl dispreţuieşte, a dobândit adevărata cunoştinţă şi arată credinţă fermă în Domnul. 116. Minciţi, fii ai omenirii, în măsura neadevărului, 39 în timp ce Dumnezeu pregăteşte pentru fiecare ceea ce trebuie să facă în adevăr. 117. Dacă nici cel care jignește nu are vreun câștig, nici cel jignit nu are vreo privare, atunci omul umblă așa, dar este neliniștit degeaba 40 . 118. Dacă vezi că cineva, aflându-se într-o varietate de dezonoare, se întristează din cauza asta, atunci știi că el, fiind plin de gânduri deșertăcioase, culege în mod neplăcut snopi de semințe de inimă. 119. Cel care se bucură de plăcerile trupeşti mai mult decât se cuvine, le va răsplăti excesul cu tristeţi de o sută de ori. 120. Șeful este obligat să-i spună novicelui ce merită; iar când nu-l ascultă, atunci prezice-i durerile care sunt trimise pentru aceasta. 121. Oricine este jignit de cineva şi nu cere aceasta de la cel ce-l jigneşte, crede în Hristos şi va primi de o sută pentru aceasta în veacul acesta şi va moşteni viaţa veşnică 41 . 122. Amintirea lui Dumnezeu este durerea inimii pentru evlavie; Oricine îl uită pe Dumnezeu este voluptuos și insensibil. 123. Nu spune că cel nepătimitor nu poate întrista. Căci, dacă nu despre el însuși, atunci trebuie să facă asta pentru aproapele său. 124. Când vrăjmașul strânge multe înregistrări ale păcatelor săvârșite în uitare, atunci el obligă pe datornic nici măcar în uitare să le facă, ca de drept, folosind legea păcatului. 125. Dacă vrei să-ți aduci aminte în mod constant de Dumnezeu, atunci nu respinge nenorocirile ca fiind nedreapte, ci îndură-le ca pe dreptate. Căci răbdarea lor de fiecare dată trezește memoria, iar respingerea lor slăbește raționamentul mental și, prin relaxare [a corpului], produce uitarea. 126. Dacă vrei ca Domnul să-ți acopere păcatele, atunci nu arăta oamenilor nicio virtute, dacă ai vreuna. Căci ceea ce facem noi cu virtuțile noastre este ceea ce face Dumnezeu cu păcatele noastre. 127. Având virtuți ascunse, nu te înălța ca și cum ai face dreptate. Căci adevărul nu constă doar în a ascunde faptele bune, ci și în a nu te gândi la nimic interzis. 128. Nu vă bucurați când faceți bine cuiva (εὖ), ci când îndurați rezistența ulterioară fără ranchiune. Căci după cum nopțile urmează zilelor, tot așa viciile urmează virtuților. 129. Deşertăciunea, dragostea de bani şi pofta nu vor lăsa neîntinată o faptă bună dacă nu sunt mai întâi distruse de frica de Dumnezeu. 130. Ascunsă în durerile involuntare se află mila lui Dumnezeu, care îi atrage pe cei care le îndură la pocăință și îi eliberează de chinul veșnic. 131. Unii, împlinind poruncile, se așteaptă să fie puse în contrast cu păcatele lor pe cântar, în timp ce alții îl ispășesc cu ei pe Cel care a murit pentru păcatele lor. Este necesar să testăm: care dintre ele are un mod corect de a gândi? 132. Frica de Gheenă și dragostea Împărăției dau răbdare în întristări. Și aceasta nu este de la noi înșine, ci de la Acela care ne cunoaște gândurile. 133. Credinciosul în viitor se retrage din plăcerile de aici fără interdicție; dar necredinciosul se complace în plăceri și este insensibil. 134. Nu spune: „Cum poate un om sărac să se complacă în lux fără a avea mijloacele pentru a face acest lucru?” Căci alții pot trăi și mai mizerabil în lux numai cu gânduri. 135. Una este cunoaşterea lucrurilor, iar alta este cunoaşterea adevărului. Oricât de diferit este soarele de lună, al doilea este mai util decât primul. Cunoașterea lucrurilor se obține proporțional cu împlinirea poruncilor, în timp ce cunoașterea adevărului se obține proporțional cu nădejdea în Hristos. Dacă vrei să fii mântuit și să intri în mintea (ἐπίγνωσιν) adevărului 42, atunci încearcă să te ridici mereu deasupra celor senzoriale și să te agăți de Dumnezeu numai cu speranță. Astfel, forțându-te să te îndepărtezi [de senzual], vei întâlni principii și puteri care luptă cu tine cu luptele gândurilor; dar, învingându-i prin rugăciune și rămânând de încredere, vei avea harul lui Dumnezeu, care te va izbăvi de mânia viitoare 43 . 136. Cine înțelege tainica zicală a Sfântului Pavel că luptăm împotriva răutății duhovnicești 44 va înțelege și pilda Domnului, în care El spunea că trebuie să ne rugăm mereu și să nu ne pierdem inima 45 . 137. Legea Transformării (τυπικῶς) poruncește să lucrezi timp de șase zile și să sărbătorești în a șaptea 46 . Întrucât lucrarea sufletului constă în a face bine cu proprietatea, adică cu faptele, desființarea și pacea ei este a vinde totul și a dărui săracilor, 47, după cuvântul Domnului, și, liniștindu-se printr-o astfel de ne-lacomie, să rămână în nădejdea sufletească. În această odihnă Pavel ne încurajează să intrăm cu sârguință, spunând: „Să ne străduim să intrăm în acea odihnă” 48 . Acestea fiind spuse, nu încheiem viitorul și nu afirmăm că aici va fi răsplată universală, ci că trebuie să avem mai întâi în inimă harul activ al Duhului Sfânt și astfel, pe măsură ce acţionează în noi, să intrăm în Împărăţia Cerurilor. Dezvăluind aceasta, Domnul a spus: „Împărăția Cerurilor este înlăuntrul vostru” 49. Același lucru a spus apostolul: „Credința este solia speranței” 50 ; și iarăși: „Așa vei înțelege” 51; și iarăși: „Încercă-te, dacă ești în credință, sau dacă nu știi că Isus Hristos trăiește în tine, dacă nu ești nepriceput” 52. 138. Cel ce cunoaște adevărul nu rezistă aventurilor dureroase. Căci el știe că ei conduc o persoană la frica de Dumnezeu. 139. Păcatele anterioare, fiind amintite în aparență, vătămează pe cei de încredere. Căci dacă aduc tristețe cu ei, îi îndepărtează de nădejde, iar când se prezintă fără tristețe, aduc înapoi vechea întinare. 140. Când mintea, prin renunțarea la vicii, dobândește speranță mintală, atunci vrăjmașul, sub pretextul mărturisirii, înfățișează vicii de mai înainte, pentru ca patimile, date uitării prin harul lui Dumnezeu, să aprindă și să facă rău unei persoane în secret. Căci atunci atât cei 53 strălucitori, cât și [mintea] care urăsc pasiunea se vor întuneca în mod necesar, se vor stânjeni de [păcatele] săvârșite. Și dacă este încă posomorât și voluptuos, atunci va întârzia în toate felurile posibile și va vorbi părtinitor cu atacurile gândurilor (προσβολαῖς), astfel încât această amintire să nu fie o mărturisire a păcatelor, ci o reprezentare a impresiilor păcătoase anterioare (πρόληψιν). Dacă vrei să-i aduci lui Dumnezeu o mărturisire necondamnată, atunci nu-ți amintește de schimbările păcătoase (παρατροπάς) după înfățișarea lor, ci îndură cu curaj necazurile care vin pentru ei. 141. Se găsesc dureri pentru păcatele anterioare, aducând cu ele ceva asemănător fiecărui păcat. 142. O persoană care este rezonabilă (γνωστικός) și a cunoscut adevărul se mărturisește lui Dumnezeu nu prin aducerea aminte a ceea ce a făcut, ci prin răbdarea [ghinionilor] care i se întâmplă. 143. După ce ai lepădat durerea de inimă (despre păcate) și dezonoarea, nu făgăduiește că vei aduce pocăință prin alte virtuți, căci deșertăciunea și nesimțirea știu să slujească păcatului prin fapte drepte. 144. Așa cum virtutea se naște de obicei din dureri și dezonoare, tot așa viciul se naște din plăceri și deșertăciune. 145. Orice dulceață trupească vine din odihna anterioară [a trupului], iar odihna se naște din necredință. 146. Cel ce este sub păcat nu poate birui singur voința trupească, 54 căci are o aprindere neîncetată cuprinsă în mădularele sale. 147. Cei pasionați trebuie să rămână în rugăciune și ascultare, căci nici cu ajutorul [un mentor] este greu să lupți cu vechile obiceiuri păcătoase. 148. Cel care se străduiește de bunăvoie cu ascultare și rugăciune este un ascet iscusit, demonstrând clar lupta mentală prin retragerea din senzorial. 149. Cel care nu este de acord cu voința lui Dumnezeu întâmpină obstacole în întreprinderile sale și este supus dușmanilor. 150. Când vezi doi oameni răutăcioși care se iubesc unul pentru celălalt, atunci știi că se ajută unul pe altul să-și împlinească voința. 151. Cel înalt înțelept și cel zadarnic se descurcă de bunăvoie unii cu alții, căci unul îl laudă pe cel deșertat, care se umilește cu slujire înaintea lui, iar celălalt îl mărește pe cel înalt înțelept, care neîncetat îl laudă. 152. Ascultătorul iubitor de adevăr găsește adevărul de ambele părți 55. Dacă [oamenii] depun mărturie despre [faptele] lui bune, atunci devine mai zelos pentru ele, iar dacă îl expun la fapte rele, atunci el este silit să se pocăiască. 153. Trebuie să ne conducem viețile în conformitate cu succesul [spiritual] și, în funcție de viața noastră, trebuie să facem rugăciuni către Dumnezeu. 154. Este bine să aderăm la porunca principală și să nu te îngrijorezi de ceva anume, să nu te rogi pentru ceva anume, ci doar să cauți Împărăția 56, după cuvântul Domnului. Și dacă totuși ne îngrijim de fiecare nevoie, atunci trebuie să ne rugăm pentru fiecare, căci oricine face ceva sau îi pasă de ceva fără rugăciune nu primește succes în a-și îndeplini lucrarea. Despre aceasta Domnul a spus: „Nu poți face nimic fără Mine” 57. 155. Cine neglijează porunca de a se ruga suferă cele mai grave crime (παρακοαί) 58, care îl trimit ca prizonier de la unul la altul. 156. Cel care îndură durerile prezente cu speranța de a obține binecuvântări viitoare a dobândit cunoașterea adevărului și va fi eliberat în mod convenabil de mânie și întristare. 157. Cel care suferă insultă și dezonoare pentru adevăr urmează calea apostolică, purtând cruce și purtând lanțuri 59 . Iar cine, fără aceasta, încearcă să asculte de inima, se rătăcește cu mintea și cade în ispite și în cursele diavolului. 158. Nici gândurile rele separat de cauzele lor, nici cauzele lor separat de gânduri nu pot fi învinse de cei care luptă cu ele. Căci dacă respingem un lucru separat, atunci puțin mai târziu prin celălalt le vom poseda pe amândouă. 159. Cine, de frică de suferință și de reproș, se luptă cu oamenii, fie aici suferă mult de nenorocirile care-i apar, fie în secolul următor suferă fără milă. 160. Cine vrea să alunge orice nenorocire de la sine trebuie, prin rugăciune, să-și împace treburile cu Dumnezeu și să aibă mintal nădejde în El și să neglijeze pe cât posibil grija senzorială. 161. Când diavolul găsește o persoană angajată inutil în treburile trupești, mai întâi îi fură cunoștințele ca pradă, apoi, ca cap, îi taie speranța în Dumnezeu. 162. Când ajungi la cetatea rugăciunii curate, nu accepta înțelegerea lucrurilor aduse atunci de la vrăjmaș, ca să nu pierzi mai mult pentru tine. Căci este mai bine să-l rănim cu săgețile rugăciunii, întemnițate undeva dedesubt, decât să vorbim cu el când ne aduce [gânduri] vătămătoare și reușește să ne distragă de la rugăciunea [înfăptuită] împotriva lui. 163. Înțelegerea lucrurilor în timpul ispitei poate fi utilă unei persoane, dar în timpul rugăciunii pure, de obicei, dăunează. 164. Dacă ți-a căzut soarta să înveți despre Domnul 61 și ești neascultat, atunci mâhnește-te mental pentru asta și nu fii jenat în mod deschis. Căci, în timp ce vă întristați, nu veți fi osândiți cu cei neascultători, dar când vă veți fi stânjeniți, veți fi supus ispitei în aceeași chestiune. 165. Când prezentați doctrina (ἐξηγήσεως), nu ascunde celor prezenți ceea ce li se cuvine; ceea ce este decent, spuneți-l mai clar, dar ceea ce nu pot conține (τὰ σκληρά), apoi oferă-l în mod misterios. 166. Nu acuza pe cineva care nu-ți este subordonat de fapte greșite, căci aceasta este mai mult o chestiune de putere decât de sfat. 167. Ceea ce se spune [în general] la plural este de folos fiecăruia, căci conștiința fiecăruia își va indica propria sa 62 . 168. Cel ce spune adevărul (ὀρθῶς) trebuie să primească, parcă, cuvinte de la Dumnezeu. Căci adevărul (ἀλήθεια) nu aparține omului care vorbește, ci Dumnezeului care acționează. 169. Nu te certa cu cei care se împotrivesc adevărului, care nu ți se supun de bunăvoie, ca să nu stârnești în ei ura [față de tine], după Scriptura 63. 170. Cine permite unui novice să se contrazică acolo unde nu trebuie, îl înșală în această chestiune și îi permite să respingă jurămintele de ascultare. 171. Oricine, cu frica de Dumnezeu, mustrează și instruiește pe cineva care păcătuiește [în ceva], dobândește pentru sine o virtute opusă [acestului] păcat. Iar cel care este răzbunător și îi reproșează necuviincios cade, după legea duhovnicească, în aceeași patimă cu el. 172. Cel ce a învăţat bine legea se teme de Dătătorul Legii şi, încrezându-se în El 64, se fereşte de orice rău. 173. Nu fi bilingv, adică diferit în cuvinte și diferit în conștiință. Căci astfel, conform Scripturii, este supus condamnării 65. 174. Unii spun adevărul şi sunt urâţi pentru aceasta de nebuni, după cuvântul Apostolului; Unii oameni sunt ipocriți și sunt iubiți pentru asta, dar niciuna dintre aceste recompense nu durează mult. Pentru că Domnul va da tuturor la vremea cuvenită. 175. Cel care dorește să alunge dezastrele viitoare trebuie să le suporte cu bucurie pe cele prezente. Căci astfel, schimbând mintal un lucru cu altul, prin mici întristări va evita chinurile mari. 176. Ferește mintea (λόγον) de lauda de sine și gândul (λογισμόν) de o înaltă părere despre tine, ca să nu fie lăsat să faci contrariul, căci binele nu se înfăptuiește de un singur om, ci cu ajutorul Dumnezeului atotvăzător. 177. Dumnezeul Atotvăzător stabilește o răsplată demnă pentru faptele noastre, precum și pentru gândurile și înțelegerile noastre arbitrare. 178. Gândurile involuntare se nasc din păcatul preliminar, iar gândurile voluntare din voința autocratică. Prin urmare, acestea din urmă sunt cauza primelor. 179. Gândurile rele care apar împotriva intenției [noastre] vor fi urmate de tristețe, motiv pentru care ele dispar curând; dar celor care se întâmplă prin alegere le va urma bucuria, motiv pentru care le este greu să scapi de ei. 180. Iubitorul de plăceri se întristează de reproșuri și suferințe, iar iubitor de Dumnezeu se întristează de laudă și exces. 181. Cel ce nu cunoaste destinele lui Dumnezeu urmeaza cu mintea calea care merge intre repezi si este rasturnat convenabil de orice vant: laudat fiind, este mandru; fiind reproşat, se supără; bucurându-se de mâncare, este purtat de pasiunea trupească; strigă în mizerie; știind ceva, se expune și, neînțelegând, se preface că înțelege; îmbogățindu-se, lăudându-se; fiind în sărăcie, este un ipocrit; saturandu-se, devine indraznet si, in timp ce posteste, devine zadarnic; Îi place să se certe cu cei care îl acuză și îi consideră nerezonabile pe cei care îi oferă iertare. Deci, dacă cineva, prin harul lui Hristos, nu dobândește cunoașterea adevărului și frica de Dumnezeu, va fi grav rănit nu numai de patimi, ci și de împrejurările exterioare. 182. Dacă vrei să rezolvi o chestiune de neînțeles, atunci caută ceea ce Îi place lui Dumnezeu în ea și atunci vei găsi o soluție utilă despre ea. 183. În problemele în care Dumnezeu favorizează, întreaga creație cooperează și cu [omul]; la fel, acele lucruri de la care El se îndepărtează, toată creația rezistă și ea. 184. Cine se împotriveste întristărilor care-i apar, fără să ştie el însuşi, se împotrivesc poruncii lui Dumnezeu. Și oricine le primește cu adevărată cunoaștere, după Scriptura, îndură pe Domnul 66. 185. Când te lovește o ispită [dureroasă], nu căuta de ce și de ce a venit; dar [încearcă] să o suporti cumva cu recunoștință, fără tristețe și ranchiune. 186. Răul altcuiva nu adaugă păcatului decât dacă îl percepem cu gânduri rele. 187. Dacă este greu să găsim [o persoană] care a plăcut lui Dumnezeu fără ispite, atunci trebuie să-i mulțumim lui Dumnezeu pentru fiecare caz [pe care ne întâlnim]. 188. Dacă Petru nu ar fi abandonat pescuitul de noapte, nu ar fi obținut succes în timpul zilei 67. Și dacă Pavel nu ar fi fost orbit senzual, nu și-ar fi primit vederea spiritual (πνευματικῶς) 68 . Dacă Ştefan nu ar fi fost defăimat ca un hulitor, nu l-ar fi văzut pe Dumnezeu în cerurile deschise 69. 189. Aşa cum a face după Dumnezeu se numeşte virtute, tot aşa întristarea neaşteptată se numeşte ispită. 190. Dumnezeu l-a ispitit pe Avraam 70, adică i-a trimis întristări în folosul său, nu pentru a afla cum era, căci cel ce știa totul înainte de a fi l-a cunoscut, ci pentru a-i da un motiv de credință desăvârșită. 191. Fiecare întristare dezvăluie unde se înclină voința noastră, spre partea bună sau rea. Prin urmare, întristarea întâmplătoare se numește ispită, deoarece servește drept test pentru ca persoana supusă acesteia să-și testeze dorințele cele mai interioare. 192. Frica de Dumnezeu ne obligă să luptăm cu viciul, iar atunci când luptăm, Domnul îl distruge. 193. Înțelepciunea constă nu numai în a învăța adevărul în mod firesc, ci și în a îndura răul de la cei care ne jignesc ca și cum ar fi al nostru. Căci cei care rămân în primul cad în mândrie, iar cei care ajung pe al doilea capătă smerenie. 194. Dacă vrei să nu fii deranjat de gândurile rele, atunci acceptă umilirea sufletească și a trupului, și nu parțial, ci în orice moment, în toate locurile și în toate chestiunile. 195. Cine este pedepsit de bunăvoie (ἑκουσίως) cu dureri nu va avea gânduri involuntare (ἀκουσίων). Și cine nu-l acceptă pe primul devine prizonierul celui din urmă, chiar și fără să vrea. 196. Când interiorul și inima voastră sunt iritate de resentimente, atunci nu vă întristați de faptul că ceea ce stătea înainte înăuntru a început cu grijă să se miște, ci aruncați cu bucurie gândurile care au apărut, știind că dacă le distrugeți la primul atac, atunci mișcarea rea ​​va fi distrusă împreună cu ele; iar din înmulțirea gândurilor, răul primește de obicei un spor. 197. Fără stricarea inimii este cu neputinţă să scapi cu totul de rău, iar inima este zdrobită de trei ori abstinenţă: de somn, zic eu, hrană şi odihnă trupească. Căci excesul acestora produce voluptate, iar voluptatea primește gânduri rele și se opune rugăciunii și slujirii decente. 198. După ce ați primit soarta să porunciți fraților, păstrați demnitatea [titlului] vostru și, din cauza celor care nu sunt de acord, nu tăceți despre ceea ce se cuvine. În orice ar fi ei ascultători, vei primi o răsplată pentru virtutea lor; Dacă ei nu ascultă, iartă-i pe deplin și vei primi același lucru de la Cel care a spus: „Lasă-i să plece și îți va fi iertat”. 71 199. Orice caz este ca negoțul: cel care știe să o facă câștigă mult, dar cel care nu știe cum suferă o pierdere. 200. Dacă cineva nu se supune din cauza unui cuvânt, nu-l forța prin ceartă, ci profită de dobândirea pe care a respins-o. Căci blândețea vă va aduce mai multe beneficii decât corectarea ei. 201. Când răul unuia se răspândește la mulți, atunci cineva nu trebuie să fie îndelung răbdător și să caute nu propriul folos, ci mântuirea multora. Pentru că virtutea generală este mai utilă decât virtutea privată. 202. Dacă cineva cade în vreun păcat și nu se întristează după el, va cădea cu ușurință din nou în aceeași cursă. 203. Așa cum o leoaică nu se întâlnește prietenoasă cu un vițel, tot așa nerușinarea nu acceptă întristarea pentru Dumnezeu cu dragoste. 204. Așa cum o oaie și un lup nu se unesc pentru a naște, tot așa bolile de inimă nu se combină cu sațietatea pentru a concepe virtuți. 205. Nimeni nu poate avea boală și întristare pentru Dumnezeu dacă nu iubește mai întâi motivele pentru ele. 206. Frica de Dumnezeu și mustrarea interioară de sine dau naștere tristeții, iar abstinența și vigilența sunt combinate cu boala. 207. Cel ce nu se îndreptă de la poruncile şi învăţăturile Scripturii va fi prigonit cu biciul calului şi cu biciul măgarului. Și dacă respinge acest lucru, atunci fălcile îi vor fi legate cu frâiele și căpăstrui. 208. Cel care se lasă biruit cu ușurință de micile ispite va fi inevitabil înrobit de cele mari; iar cel care dispreţuieşte pe cei mici se va împotrivi celor mari în Domnul. 209. Nu încerca să folosești reproșurile în folosul cuiva care se laudă cu virtuți, căci cine iubește să se arate nu poate fi iubitor de adevăr. 210. Fiecare cuvânt al lui Hristos dezvăluie mila, adevărul și înțelepciunea lui Dumnezeu și împărtășește de bunăvoie puterea lor prin ureche celor care ascultă. Așadar, cei nemilostivi și nedrepți, ascultându-l fără tragere de inimă, n-au putut înțelege înțelepciunea lui Dumnezeu și chiar și Cel care o învăța a fost răstignit. Deci, trebuie să vedem dacă Îl ascultăm de bunăvoie. Căci El a spus: „Cine Mă iubește, va păzi poruncile Mele și va fi iubit de Tatăl Meu, și Eu îl voi iubi și Mă voi arăta lui” 72 . Vedeți cum El și-a ascuns înfățișarea în porunci? 211. Toate poruncile sunt cuprinse în iubirea pentru Dumnezeu și aproapele, care se realizează prin retragerea de la lucrurile materiale și tăcerea gândurilor. Știind aceasta, Domnul ne poruncește, zicând: „Nu vă îngrijorați de dimineața” 73 . Da, și destul de corect. Pentru cel care nu s-a eliberat de lucrurile materiale și de a se păsa de ele, cum se poate elibera de gândurile rele? Dar cum poate cineva care este stăpânit de gânduri să vadă păcatul esențial (ἐνυπόστατον) ascuns sub ele, care este întunericul și întunericul sufletului și își primește originea din gândurile și faptele rele, astfel încât diavolul să ispitească [o persoană] fără constrângere cu un singur atac, arătând doar începutul [răului] și o îmbinare a voinței, a voinței, a deșertăciunii? Căci, deși conform raționamentului său nu și-a dorit acest lucru, i-a plăcut și a acceptat-o. Dacă nu recunoaște acest păcat comun (περιεκτικήν) 74, atunci când se va ruga pentru el, ca să fie curățit de el? Și fără purificare, cum va găsi cineva locul naturii pure? Dacă nu o găsește, cum va vedea casa interioară a lui Hristos 75? Căci noi suntem casa lui Dumnezeu, după cuvântul profetic, evanghelic și apostolic 76. Așadar, trebuie să căutăm în ordinea arătată mai sus pentru a găsi această casă și, fiind în rugăciune, să batem 77 pentru ca fie aici, fie la moarte Stăpânul să ne deschidă și să nu spună celor nepăsători: „Nu știm de unde vii”. 78 Dar nu trebuie doar să cerem și să primim, ci și să păstrăm ceea ce ni se dă, căci unii l-au pierdut și după ce l-au primit. Așadar, atât cei care au început să învețe târziu, cât și cei care au fost tineri pot avea simple cunoștințe despre subiectele menționate mai sus și experiență ocazională în acestea; și chiar și bătrânii evlavioși și experimentați cu greu au o muncă de lungă durată cu răbdare, care de multe ori au pierdut-o din neatenție și din nou au căutat-o ​​și au găsit-o prin muncă voluntară. Și deci să nu încetăm să facem asta până când nu o dobândim [făcând] în mod inalienabil. Acestea sunt justificările legii spirituale. Am învățat câțiva dintre cei mulți, cărora marele psalmist le sfătuiește constant să le învețe și să le practice, cântând adesea (ψάλλοντας) despre Domnul 79, căruia îi aparține slava și puterea și închinarea acum și în vecii vecilor. Amin. Adică necredincioși. – Notă. ed. Matei 16:27. Miercuri: Ps.61:13. Adică nu este meritul prin care dobândim Împărăția. – Notă. ed. Miercuri: Matei 19:21, Marcu 10:21, Luca 12:33; 18:22, Matei 13:44–46. Unele manuscrise adaugă: „Căci așa a iubit Domnul lumea aceasta” (cf. Ioan 3:16). – Ed. nota. Miercuri: Matei 19:29, Marcu 10:29–30. În unele manuscrise: „nu mai util” sau „nu mai înțelept sau mai util”. – Notă. ed. În unele manuscrise: „el ajută și pe aproapele său prin voința lui [bună]”. – Notă. ed. Aceasta se referă la gândul apostolului. Pavel despre imposibilitatea ca omul să fie îndreptățit prin fapte și necesitatea îndreptățirii prin credință. În unele manuscrise: „prudent, prudent, înțelept [după Bose] (λογιστικός)).” – Ed. nota. Într-unul din manuscrise: „puternic”. – Notă. ed. În unele manuscrise: „înțelepciunea trupească”. – Notă. ed. Datorită ortografiei și pronunției similare a cuvintelor άλτ βεια. („adevăr”) și ωφέλει α („beneficiu”), φιλ αλήθης („iubitor de adevăr”) și φιλόθεος („iubitor de Dumnezeu”) această frază a primit mai multe variante în manuscrise: „un ascultător iubitor de adevăr aduce adevărul”, „un iubitor de adevăr, „ascultătorul primește beneficii” beneficiile ascultătorului iubitor de adevăr.” – Ed. nota. Lit.: „neascultare”. -Nota editorului În unele manuscrise cuvântul „pur” este omis. - O să acceptăm. ed. Lit.: „în Domnul”, adică cu ajutorul lui Dumnezeu. - Să acceptăm, ed. Aparent, vorbim despre poruncile Evangheliei, neadresate unei persoane anume și nelegate de o situație anume, ci spuse la persoana a doua plural: „Iubește-ți dușmanii” etc. - Notă. ed. În unele manuscrise: „Temându-se de El”. – Ed. nota. Miercuri: Fapte 9:8. În unele manuscrise: „mental” (νοητώς). – Notă. ed. Compară: Gen.22:1, Evr.11:17. Lit.: „conținând”, „colectiv”, glorie: „conținând”, adică un astfel de păcat care conține alte păcate și servește drept începutul lor. – Notă. ed. Vezi: Ezechiel 37:27, Zah.2:10, Ioan 14:23, 1 Corinteni 3:16. Compară: Ps.46:8, 91:2. În unele manuscrise: „cântând laude Domnului Isus”. – Ed. nota.