Słowo 2. O tych, którzy uważają się za usprawiedliwionych z uczynków

Esej ks. Marka ascety „Słowo 2. O tych, którzy uważają się za usprawiedliwionych z uczynków” to zbiór krótkich powiedzeń moralnych (211 rozdziałów), które mówią o znaczeniu dobrych uczynków w zbawieniu i konieczności wzniesienia się ponad zmysły, aby osiągnąć prawdziwe poznanie, czyli poznanie Boga (rozdz. 135, 146). Według nauki św. Marka dobre uczynki są obowiązkiem podobnym do obowiązku niewolnika: „Niewolnik nie żąda wolności jako nagrody, ale ma upodobanie jak dłużnik i oczekuje jej z łaski” (rozdz. 3). Królestwo Niebieskie nie jest dane za uczynki, ale jako „łaska Pana przygotowana dla wiernych sług” (rozdz. 2). Esej porusza temat współpracy łaski Bożej z człowiekiem w sprawie zbawienia, a także ukazuje naukę o Opatrzności Bożej. Smutek z jednej strony jest powstawaniem złych uczynków i myśli tych, którym się one przytrafiają (rozdz. 9, 60, 96, 119, 141), z drugiej zaś przejawem miłosierdzia Bożego (rozdz. 8, 61, 130, 190). Podczas chrztu człowiek w tajemniczy sposób otrzymuje łaskę, której działanie staje się jasne po wypełnieniu przykazań (rozdz. 56, 85). Wszystko, co spotyka człowieka, jest przez niego generowane: „Nie da się z serca przebaczyć czyimś występkom bez prawdziwej wiedzy, bo to pokazuje każdemu, że to, co go spotyka, jest jego własne” (rozdział 46). Mądrość polega na znoszeniu zła tych, którzy cię obrażają, jak na swoim własnym, nabywając w ten sposób pokorę (rozdział 193). Św. Marek mówi o grzechu pierworodnym i jego wpływie na chrześcijanina, wskazując, że znakiem powszechności grzechu pierworodnego jest śmierć. Kiedy działają złe myśli, człowiek powinien winić siebie, a nie grzech przodków: „Kiedy ulegamy działaniu złych myśli, powinniśmy winić siebie, a nie grzech przodków” (rozdział 112). W przestrzeganiu przykazań w człowieku działa łaska Boża, którą otrzymał w sakramencie chrztu. Pomaga chrześcijaninowi w jego duchowym dziele, karmiąc go niczym deszcz padający na ziemię (rozdz. 109). *Tytuł dzieła w języku greckim to Περὶ τῶν οἰομένων ἐξ ἔργων δικαιοῦσθαι. *Tytuł utworów w języku łacińskim to De his qui putant se ex operibus justificari. W poniższym fragmencie zła wiara tych, którzy są na zewnątrz, zostaje obnażona przez tych, którzy mocno wierzą i znają prawdę. 1 2. Pan, chcąc pokazać, że wypełnienie każdego przykazania jest naszym obowiązkiem i że swoją krwią obdarzył ludzi adopcją, mówi: „Kiedy wykonacie wszystko, co wam polecono, powiedzcie, jako słudzy niegodni: tak powinniście byli uczynić i tak uczynić.”2. Dlatego Królestwo Niebieskie nie jest odpłatą za czyny, ale łaską Pana przygotowaną dla wiernych niewolników. 3. Niewolnik nie żąda wolności jako nagrody (μισθόν), ale podoba się jak dłużnik i oczekuje jej z łaski. 4. Chrystus umarł za nasze grzechy, zgodnie z Pismem 3. I daje wolność tym, którzy Mu wiernie służą. Mówi bowiem: „Dobrze, sługo dobry i wierny, przez niewielu byłeś wierny, a nad wieloma cię przewyższę: wejdź do radości swego Pana”4. 5. Nie jest jeszcze wiernym niewolnikiem, który opiera się wyłącznie na prostej wiedzy; lecz kto swą wiarę wyraża przez posłuszeństwo Chrystusowi, który dał przykazania. 6. Kto czci swego Pana, wypełnia Jego polecenie. Ten, kto zgrzeszył lub okazał Mu nieposłuszność, cierpi to, co uważa za to, na co zasługuje. 7. Bądź dociekliwy i pracowity. Już sama wiedza prosta (γνῶσις) nadyma człowieka 5 . 8. Pokusy, które nieoczekiwanie Cię spotykają, zgodnie z wolą Bożą, uczą nas pracowitości i mimowolnie skłaniają do pokuty. 9. Smutki, które spotykają ludzi, są skutkiem ich własnych złych uczynków. Jeśli znosimy je w modlitwie, ponownie odnotujemy wzrost naszych dobrych uczynków. 10. Niektórzy, chwaleni za cnotę, czerpali z tego przyjemność i jako pociechę traktowali słodycz swojej próżności. Inni zaś, przekonani o grzechu, popadli w smutek i uznali ten pożyteczny smutek za przejaw złośliwości. 11. Ci, którzy pod pozorem wyczynów wywyższają się przed nieostrożnością, uważają się za usprawiedliwionych przez uczynki cielesne; Ale my, którzy opierając się wyłącznie na wiedzy, poniżamy tych, którzy nie wiedzą, jesteśmy od nich o wiele bardziej szaleni. 12. Wiedza bez odpowiadających jej czynów jest nadal niestabilna, nawet jeśli jest prawdziwa, gdyż wszystko potwierdza się czynem. 13. Często z powodu zaniedbania w działaniu umysł zaciemnia się. To, czego całkowicie przestają robić, jest stopniowo wymazywane z pamięci. Pismo Święte radzi nam mądrze poznawać Boga (κατὰ γνῶσιν), abyśmy mogli wiernie Mu służyć w uczynkach. 14. Kiedy wyraźnie wypełniamy przykazania, wówczas zgodnie z tym otrzymujemy od Pana to, co jest właściwe; Czerpiemy z tego korzyść, w zależności od celu naszego zamierzenia. 15. Kto chce coś zrobić, ale nie może, [przypisuje się to] temu, kto to zrobił przed Bogiem, Znającym Serce. Powinno to oznaczać zarówno dobre, jak i złe uczynki. 16. Umysł robi wiele dobrego i złego, nawet bez ciała; ciało bez umysłu nie może nic takiego zrobić, gdyż prawo wolności jest znane przed działaniem. 17. Niektórzy, nie wypełniając przykazań, uważają się za prawdziwie wierzących, a niektórzy, spełniając je, oczekują Królestwa jako należnej im kary, ale obaj grzeszą przeciwko prawdzie. 18. Nagroda od Pana nie jest dawana niewolnikom za coś oczywistego 6 (οὐ κεχρεώστητaι). Ale nawet ci, którzy nie służą Mu wiernie (ὀρθῶς), nie otrzymają wolności. 19. Jeśli Chrystus za nas umarł, zgodnie z Pismem 7, a my żyjemy nie dla siebie, ale dla Tego, który za nas umarł i zmartwychwstał 8, to jasne jest, że musimy Mu służyć aż do śmierci. Jak możemy uznać adopcję za coś oczywistego? 20. Chrystus jest Mistrzem w istocie i Mistrzem w rozsądku, gdyż stworzył tych, którzy nie istnieli, a swoją krwią odkupił tych, którzy umarli w grzechach, i w ten sposób obdarzył wierzących łaską. 21. Kiedy słyszy się słowa Pisma Świętego „odpłaci każdemu według jego uczynku” 9, wówczas nie rozumie się czynów, które same w sobie są godne Gehenny lub Królestwa, ale czyny wynikające z własnej niewiary lub wiary, za które Chrystus odpłaci każdemu nie jako Ten, który wszystko mierzy, ale jako Bóg, nasz Stwórca i Odkupiciel. 22. My, którzy zostaliśmy nagrodzeni kąpielą odrodzenia 10, czynimy dobre uczynki nie ze względu na nagrodę, ale po to, aby zachować daną nam czystość. 23. Każdy dobry uczynek, który czynimy przy pomocy naszych naturalnych sił, oddala nas od występku, który jest z nim sprzeczny, ale bez łaski nie może dodać nam uświęcenia. 24. Wstrzemięźliwy unika obżarstwa, niepożądany unika chciwości, milczący unika gadatliwości, czysty unika lubieżności, czysty unika rozpusty, umiarkowany unika miłości do pieniędzy, cichy unika wstydu, pokorny unika próżności, posłuszny unika kłótliwości, oskarżycielski unika obłudy; W ten sam sposób modlący się zostaje uwolniony od beznadziejności, [dobrowolny] żebrak od chciwości, spowiednik od wyrzeczenia, męczennik od bałwochwalstwa. Widzisz, że każda cnota spełniona przed śmiercią nie jest niczym innym jak usunięciem z grzechu, ale usunięcie z grzechu jest sprawą natury, a nie ceną Królestwa. 11. Człowiek ledwo zachowuje to, co jest dla niego naturalne; Chrystus przez Krzyż obdarza adopcją. 25. Jedno przykazanie jest prywatne, drugie ogólne, gdyż w jednym miejscu nakazuje się dawać prywatnie ubogim 12, a w innym przykazanie wyrzeczenia się wszelkiego majątku 13. 26. Drugie to działanie łaski, niezrozumiałe dla dziecka [ze względu na wiek duchowy], drugie to działanie złośliwości [wroga], zbliżone do prawdy. Ale dobrze jest nie zwracać uwagi na takie czyny, aby nie popaść w zwiedzenie i nie przeklinać ich, aby nie przeklinać prawdy; lecz [lepiej] z nadzieją wszystko powierzyć Bogu, gdyż On zna korzyść z obu. 27. Kto chce przekroczyć morze mentalne, jest cierpliwy, pokorny, czujny i powstrzymuje się od głosu. Bez tych czterech, jeśli zmusi się do wejścia, zakłóci tylko swoje serce, ale nie będzie mógł przepłynąć. 28. Cisza jest odcięciem zła. Jeśli dodasz do modlitwy te cztery cnoty, nie ma lepszego środka na beznamiętność. 29. Nie da się milczeć umysłem bez ciała ani zniszczyć śródpiersia bez ciszy i modlitwy. 30. Ciało pożąda ducha, duch przeciw ciału 14; Kto jednak postępuje według Ducha, nie oddaje się pożądliwościom ciała. 31. Modlitwa nie jest kompletna bez mentalnego wezwania. Pan usłyszy niezakłóconą, płaczącą myśl. 32. Umysł, który modli się bez zakłóceń, uciska serce. Ale Bóg nie pogardzi sercem skruszonym i pokornym 15 . 33. A modlitwa nazywa się cnotą, chociaż jest matką cnót, gdyż rodzi je ze swego zjednoczenia z Chrystusem. 34. Wszystko, co robimy bez modlitwy i dobrej nadziei, jest szkodliwe i niedoskonałe. 35. Gdy usłyszycie, że ostatni będą pierwszymi, a ostatni pierwszymi, 16 to zrozumcie to w odniesieniu do tych, którzy mają cnotę i tych, którzy mają miłość. Miłość bowiem jest ostatnią z cnót w porządku, 17 ale pierwszą w godności, i czyni ostatnimi tych, którzy ją poprzedzili. 36. Jeśli modląc się lub będąc znieważanym na wiele sposobów przez złośliwość, popadniesz w przygnębienie, pamiętaj o końcu życia i gwałtownych mękach. 37. Lepiej jednak lgnąć do Boga modlitwą i nadzieją, niż pamiętać o rzeczach zewnętrznych, choćby okazały się przydatne. 38. Żadna cnota nie otwiera sama w sobie naszych naturalnych drzwi, chyba że wszystkie są od siebie stale zależne. 39. Jest to osoba niepowściągliwa, żywiąca się myślami, nawet jeśli są pożyteczne, gdyż nie mogą być bardziej przydatne niż nadzieja. 40. Każdy grzech pozostawiony bez pokuty jest grzechem prowadzącym do śmierci, 18 za który nawet święty modli się za drugiego, nie zostanie wysłuchany. 41. Osoba prawdziwie pokutująca nie wierzy, że jego dzieło zastępuje poprzednie grzechy, lecz przebłaga nim Boga. 42. Wszystko, co jest dobre w naszej naturze, musimy codziennie wypełniać. Cóż oddamy Bogu za zło wyrządzone wcześniej? 43. Bez względu na to, jak bardzo zwiększymy cnotę tego dnia, służy to jedynie potępieniu naszych wcześniejszych zaniedbań, a nie sposobowi na otrzymanie nagrody. 44. Ten, kogo gnębi myśl, ale odpoczywa w ciele, jest jak ten, kto cierpi fizycznie i raduje się psychicznie. Dobrowolny smutek obojga przyczynia się do siebie nawzajem: mentalnie – cielesnie i cielesno – mentalnie. Ich połączenie jest bardziej godne pożałowania. 45. Wielką cnotą jest znosić to, co nas spotyka i zgodnie ze słowem Pana kochać tych, którzy nas nienawidzą 19 . Znakiem nieudawanej miłości jest przebaczenie przewinień 20. 46. Niemożliwe jest przebaczenie komuś przewinień z głębi serca bez prawdziwej wiedzy, ponieważ pokazuje to każdemu, że to, co go spotyka, jest jego własne. 47. Nie stracisz niczego, co zostawiłeś dla Pana, gdyż we właściwym czasie powróci to w obfitości 21 . 48. Kiedy umysł zapomina o celu pobożności, wówczas oczywiste praktykowanie cnót staje się bezużyteczne. 49. Jeśli złe rady szkodzą każdemu, to tym bardziej tym, którzy wybrali surowe życie. 50. Filozofuj poprzez działanie na temat ludzkich rad i nagrody Bożej, gdyż słowo nie jest mądrzejsze od czynu. 51. Po uczynkach pobożnych nastąpi wstawiennictwo [Boże]. Trzeba się tego uczyć z prawa Bożego i sumienia. 52. Jeden, przyjąwszy pewien sposób myślenia, przyjął go bez namysłu, drugi natomiast przyjął go i porównał z prawdą; musimy rozważyć, który z nich zachował się bardziej pobożnie? 53. Prawdziwa wiedza polega na znoszeniu cierpień i nie obwinianiu ludzi za swoje nieszczęścia. 54. Kto czyni dobro i szuka nagrody, nie służy Bogu, ale własnej woli. Kto zgrzeszył, nie może uniknąć kary inaczej niż przez pokutę za grzech. 55. Niektórzy mówią: „Nie możemy czynić dobra, jeśli wyraźnie (ἐναργῶς) nie otrzymamy łaski Ducha Świętego”. Ci, którzy zawsze dobrowolnie oddają się przyjemnościom, porzucają to, co mogą zrobić, jakby bezradni. 56. Ochrzczeni w Chrystusie otrzymują łaskę w tajemniczy sposób; działa tak, jak przykazania są wypełniane i nie przestaje nam pomagać w tajemnicy. Ale w naszej mocy jest czynić dobro lub nie, zależnie od naszych sił. Po pierwsze [łaska] cudownie budzi sumienie, z którego ci, którzy czynili zło, pokutowali i podobali się Bogu. Ukrywa się także [czasami] w nauce bliźniego, a czasem podczas czytania podąży za [jakąkolwiek] myślą i w naturalny sposób nauczy umysł prawdy. Jeśli więc nie będziemy ukrywać tego talentu [otrzymanego] w konkretnym przypadku, wówczas naprawdę wejdziemy do radości Pana 23. 57. Kto szuka działania (τὰς ἐνεργείας) Ducha [Świętego] przed wypełnieniem przykazań, jest jak niewolnik kupiony za pieniądze, który już w chwili zakupu szuka potwierdzenia zwolnienia, które ma być spisane wraz z rachunkiem sprzedaży. 58. Kto rozumiał, że nieszczęścia zewnętrzne dzieją się według prawdy Bożej, ten szukając Pana, odnalazł wiedzę w prawdzie. 59. Jeśli zrozumiecie, zgodnie z Pismem, że na całej ziemi jest 24 losy Pana, wówczas każdy przypadek będzie dla was nauczycielem poznania Boga. 60. Według wszystkich myśli, co się należy, zostało znalezione. Tylko Bóg zna różnicę pomiędzy godziwą zemstą. 61. Kiedy spotyka cię jakaś hańba ze strony ludzi, zrozum, że została ona zesłana przez Boga dla twojej chwały; i tak w hańbie będziecie bez smutku i zamętu, a w chwale, gdy nadejdzie, będziecie wierni i unikniecie potępienia. 62. Będąc z łaski Bożej chwaleni przez wielu, nie mieszajcie samochwalstwa z Opatrznością Pana dla was, abyście ponownie nie popadli w przeciwieństwo zmiany. 63. To, co zostanie zasiane, nie wyrośnie bez gleby i wody, a człowiek nie otrzyma korzyści bez dobrowolnej pracy i Boskiej pomocy. 64. Nie może padać deszcz bez chmury, a bez czystego sumienia nie można podobać się Bogu. 65. Nie odmawiaj nauki, nawet jeśli jesteś bardzo mądry. Bo opatrzność Boża jest bardziej pożyteczna niż nasza mądrość. 66. Kiedy serce zostaje poruszone jakąś słodyczą z miejsca ciężkiej pracy, wówczas staje się ono niekontrolowane, niczym toczący się ciężki kamień. 67. Podobnie jak niedoświadczone cielę, pędzące po trawę, znajduje się w miejscu otoczonym bystrzami, tak dzieje się z duszą, stopniowo uwiedzioną myślami. 68. Kiedy umysł wzmocniony w Panu odrywa duszę od długotrwałego złego nawyku, wówczas serce jest dręczone, jakby przez oprawców, przez umysł i namiętności, ciągnąc je tu i tam. 69. Tak jak ci, którzy pływają w morzu w nadziei zysku, chętnie znoszą żar słońca, tak ci, którzy nienawidzą zła, kochają naganę, gdyż przeciwdziała to wiatrom, a to przeciwdziała namiętnościom. 70. Jak ucieczka zimą lub w sobotę 25 powoduje chorobę ciała i skalanie duszy, tak bunt namiętności [powoduje chorobę] przestarzałego ciała i [skalanie] uświęconej duszy. 71. Nikt nie jest tak dobry i miłosierny jak Pan, ale On nie przebacza tym, którzy nie pokutują. 72. Wielu z nas opłakuje grzechy i chętnie akceptuje ich przyczyny. 73. Kret pełzający pod ziemią, będąc ślepym, nie widzi gwiazd; a kto nie wierzy [Bogu] w sprawach doczesnych, nie może wierzyć w sprawach wiecznych. 74. Prawdziwa wiedza jest dawana ludziom przez Boga jako łaska przed łaską i uczy tych, którzy ją posiadają, przede wszystkim wierzyć w Tego, który ją dał. 75. Gdy grzeszna dusza nie akceptuje smutków, które ją spotykają, aniołowie mówią o tym: „Przez lekarzy babilońskich i nie została uzdrowiona” 26 . 76. Umysł zapominający o prawdziwej wiedzy walczy z ludźmi o to, co jest dla niego szkodliwe, jakby o to, co pożyteczne. 77. Tak jak ogień nie może długo pozostać w wodzie, tak zła myśl nie może pozostać w sercu miłującym Boga. Ponieważ każdy, kto kocha Boga, jest także pracowity, dowolna praca jest z natury wrogiem słodyczy. 78. Namiętność, która została arbitralnie uruchomiona i podsycona, wówczas nawet wbrew woli tego, kto ją posiada, silnie buntuje się przeciwko niemu. 79. Kochamy przyczyny mimowolnych myśli, dlatego one przychodzą; Oczywiście uwielbiamy te arbitralne i same działania. 80. Pycha i pycha są przyczyną bluźnierstwa; umiłowanie pieniędzy i próżność są bezlitosne i obłudne. 81. Kiedy diabeł widzi, że umysł modlił się z serca, wówczas zadaje wielkie i skomplikowane pokusy, chcąc wielkimi atakami zniszczyć małe cnoty. 82. Niejasność myśli obnaża stronniczość człowieka; jego szybkie zniszczenie oznacza wojnę i opór. 83. Istnieją trzy stany mentalne, w które umysł wchodzi w wyniku zmiany: naturalny, nadprzyrodzony i nienaturalny. Kiedy wejdzie w stan naturalny, wówczas czuje się winny złych myśli i wyznaje swoje grzechy Bogu, rozpoznając przyczyny namiętności. Kiedy znajduje się w stanie nienaturalnym, zapomina o prawdzie Bożej i buntuje się przeciwko ludziom jako tym, którzy go obrażają. Kiedy zostaje wprowadzony w stan nadprzyrodzony, wówczas odczuwa w sobie owoce Ducha Świętego, którymi według Apostoła są miłość, radość, pokój itd. 27 i wie, że jeśli woli opiekę cielesną, nie może w nim pozostać i wychodząc z tego stanu, popada w grzech i nieszczęścia, które z tego wynikają, jeśli nie wkrótce, to w odpowiednim czasie, jak wie prawda Boża. 84. Wiedza każdego człowieka jest prawdziwa o tyle, o ile jest potwierdzona łagodnością, pokorą i miłością. 85. Każdy, kto został ochrzczony w wierze prawosławnej, w tajemniczy sposób otrzymał wszelkie łaski. Jest o tym przekonany, wypełniając przykazania. 86. Przykazanie Chrystusa, wypełniane zgodnie z sumieniem, przynosi pociechę w wielu chorobach serca; jednak każdy z nich przychodzi w swoim czasie. 87. Módlcie się nieustannie (ἔχε παράμονον δέησιν) w każdej sprawie, abyście nic nie robili bez pomocy Boga. 88. Nie ma nic skuteczniejszego niż modlitwa; i nie ma nic bardziej pożytecznego niż to, aby podobać się Bogu. 89. Zawarte jest w nim wszelkie wypełnienie przykazań. Nie ma bowiem nic wyższego nad miłość Boga. 90. Niezakłócona modlitwa jest znakiem miłości do Boga, który w niej mieszka; niedbalstwo w stosunku do tego i rozrywki jest oznaką zmysłowości. 91. Kto bezboleśnie znosi czuwanie, znosi wielkoduszną cierpliwość i modli się, jest oczywiście uczestnikiem Ducha Świętego. A jeśli ktoś jest tym obciążony, ale znosi to z własnej woli, to i on wkrótce otrzyma pomoc z góry. 92. Jedno przykazanie jest wyższe od drugiego; więc wiara jest silniejsza niż wiara. Według apostoła wiara polega na słuchaniu 28 i jest wiara na mówieniu tym, którzy mają nadzieję 29. 93. Dobrze jest pomagać słowom proszącym, ale jeszcze lepiej pomagać im modlitwą i cnotą. Kto bowiem ofiaruje się Bogu, pomagając sobie, pomaga bliźniemu 30. 94. Jeśli chcesz pomóc komuś dociekliwemu łagodnymi słowami, wskaż mu modlitwę, właściwą wiarę i cierpliwość w tych, którzy znajdują [smutki]. Bo wszystkie inne dobre rzeczy można znaleźć w tych rzeczach. 95. Jeśli ktoś zaufał Bogu, nie kłóci się już o to z bliźnim. 96. Jeśli według Pisma Świętego wszystko, co mimowolne, pochodzi z dobrowolności, to nie ma takiego wroga dla człowieka, jak on sam dla siebie. 97. Każde zło poprzedza niewiedza, a drugie po nim niewiara. 98. Unikaj pokus dzięki cierpliwości i modlitwie. Jeśli bez tego będziesz się mu stawiać opór, zaatakuje mocniej. 99. Cichy według Boga jest mądrzejszy od mądrych, a pokorny sercem jest silniejszy od mocarzy, gdyż oni mądrze noszą jarzmo Chrystusa 31 . 100. To, co mówimy lub robimy bez modlitwy, staje się później albo grzeszne, albo szkodliwe i obnaża nas poprzez uczynki w sposób nam nieznany. 101. Tylko jeden jest sprawiedliwy z uczynków, słów i myśli, ale wielu jest sprawiedliwych przez wiarę, łaskę i pokutę 32 . 102. Tak jak nie jest rzeczą niezwykłą, aby skruszony człowiek był arogancki, tak nie jest możliwe, aby ktoś, kto grzeszy samowolnie, był pokorny. 103. Pokora nie jest potępieniem (κατά-γνωσις) sumienia, ale poznaniem (ἐπίγνωσις) łaski Bożej i Jego miłosierdzia. 104. Czym jest dom zmysłowy dla rozproszonego wszędzie powietrza (τῷ κοινῷ), tym jest umysł duchowy (λογικός) 33 dla łaski Bożej. 105. W miarę jak uwolnisz [umysł] od materii, tyle [łaski] wleje; i tyle substancji, ile do niej dodasz, tyle zostanie usunięte. 106. Artykuły gospodarstwa domowego – naczynia i artykuły spożywcze; a istotą umysłu jest marność i słodycz. 107. Przestrzeń serca to zaufanie Bogu, a jego szczelność to troska o ciało. 108. Łaska Ducha jest jedna i niezmienna, ale działa w każdym tak, jak chce 34. 109. Tak jak deszcz spływający na ziemię nadaje roślinom charakterystyczne cechy: słodkie – słodycz, twarde – twardość, tak łaska, która niezmiennie wkracza do serc wiernych, obdarza mocami odpowiadającymi cnotom (ἐνεργείας). Dla głodnych ze względu na Chrystusa jest to pokarm, dla spragnionych – najsłodszy napój, dla zziębniętych – odzienie, dla pracujących – pokój, dla modlących się – potwierdzenie, a dla płaczących – pocieszenie. 110. Kiedy więc usłyszycie słowa Pisma Świętego o Duchu Świętym, że zstąpił na każdego z apostołów 35 lub że wstąpił na proroka 36 lub że działa, obraża się, gaśnie, irytuje, a także, że jedni mają pierwociny Ducha, inni są napełnieni Duchem Świętym, to nie rozumiejcie w Duchu żadnego fragmentacji, przekształcenia ani zmiany, ale wierzcie, jak powiedzieliśmy wcześniej, że jest On niezmienny, niezmienny i wszechmocny. Dlatego w swoim działaniu pozostaje tym, czym jest, i obdarza każdego tym, co jest właściwe Bogu. Albowiem On, podobnie jak słońce, wylał całkowicie na tych, którzy zostali ochrzczeni; ale każdy z nas jest oświecony do tego stopnia, że ​​znienawidziwszy zaciemniające namiętności, odrzuca je; i na tyle, na ile je kocha i myśli o nich, popada w ciemność. 111. Kto nienawidzi namiętności, odcina także ich przyczyny; a kto pozostaje przy przyczynach, które je wytwarzają, choćby tego nie chciał, ulega namiętnościom. 112. Kiedy ulegamy złym myślom, winniśmy winić siebie, a nie grzech przodków. 113. Korzeniem myśli są oczywiste wady, których zawsze bronimy rękami, stopami i ustami. 114. Niemożliwym jest ugiąć się w myślach przed namiętnością, kto nie miłuje jej przyczyn. Bo kto, gardząc wstydem, oddaje się próżności? Albo kto, kochając upokorzenie, wstydzi się hańby? Kto, mając serce skruszone i pokorne 37, zaakceptuje przyjemności cielesne? Albo kto, całkowicie wierząc Chrystusowi, troszczy się o rzeczy przejściowe lub o nie kłóci się? 115. Kto będąc przez kogoś wzgardzonym, nie kłóci się ani w słowie, ani w myśli z tym, który nim gardzi, ten nabył prawdziwej wiedzy i wykazuje silną wiarę w Pana. 116. Kłamcie, synowie człowieczy, na miarę nieprawdy, 39 podczas gdy Bóg przygotowuje dla każdego to, co powinien czynić w prawdzie. 117. Jeżeli ani krzywdzący nie ma zysku, ani obrażający nie doznaje ubóstwa, to człowiek tak postępuje, ale na próżno jest niespokojny 40 . 118. Jeśli widzisz, że ktoś pogrążony w różnego rodzaju niesławie smuci się z tego powodu, wiedz, że napełniony próżnymi myślami nieprzyjemnie zbiera snopy nasion serca. 119. Kto cieszy się przyjemnościami cielesnymi bardziej niż to stosowne, stokrotnie wynagrodzi ich nadmiar smutkami. 120. Szef ma obowiązek powiedzieć nowicjuszowi, na co zasługuje; a gdy okaże mu nieposłuszność, przepowiedz mu smutki, które z tego powodu zostaną zesłane. 121. Ktokolwiek znieważy kogoś, a nie będzie tego wymagał od tego, kto go obraża, wierzy w Chrystusa i otrzyma za to stokroć więcej w tym wieku oraz odziedziczy życie wieczne 41 . 122. Pamięć o Bogu jest bólem serca z powodu pobożności; Każdy, kto zapomina o Bogu, jest zmysłowy i niewrażliwy. 123. Nie mów, że beznamiętny nie może smucić się. Bo jeśli nie o siebie, to musi to zrobić o bliźnim. 124. Kiedy wróg gromadzi wiele zapisów grzechów popełnionych w zapomnieniu, wówczas zmusza dłużnika, nawet w zapomnieniu, do ich spisania, jakby słusznie, korzystając z prawa grzechu. 125. Jeśli chcesz stale pamiętać o Bogu, nie odrzucaj nieszczęść jako niesprawiedliwych, ale znoś je jako sprawiedliwe, które cię spotykają. Ich cierpliwość przy każdej okazji budzi pamięć, a ich odrzucenie osłabia rozumowanie umysłowe i poprzez relaks [ciała] powoduje zapomnienie. 126. Jeśli chcesz, żeby Pan zakrył twoje grzechy, to nie pokazuj nikomu żadnej cnoty, jeśli ją posiadasz. Bo to, co my robimy z naszymi cnotami, jest tym, co Bóg robi z naszymi grzechami. 127. Mając ukrytą cnotę, nie wywyższaj się, jakbyś czynił sprawiedliwość. Bo prawda nie polega tylko na ukrywaniu dobrych uczynków, ale także na tym, aby nie myśleć o niczym zakazanym. 128. Nie ciesz się, gdy czynisz komuś dobrze (εὖ), ale gdy późniejszy opór znosisz bez urazy. Bo jak noce następują po dniach, tak występki podążają za cnotami. 129. Próżność, umiłowanie pieniędzy i pożądliwość nie pozostawią dobrego uczynku nieskalanym, jeśli najpierw nie zostaną zniszczone przez bojaźń Bożą. 130. W mimowolnych smutkach ukryte jest miłosierdzie Boże, które tych, którzy je znoszą, pociąga do pokuty i wyzwala od wiecznych mąk. 131. Niektórzy, spełniając przykazania, oczekują, że przeciwstawią się im na wadze ich grzechy, inni natomiast przebłagają z nimi Tego, który umarł za ich grzechy. Trzeba sprawdzić: który z nich ma uczciwy sposób myślenia? 132. Strach przed Gehenną i miłość do Królestwa dają cierpliwość w smutkach. I to nie pochodzi od nas samych, ale od Tego, który zna nasze myśli. 133. Wierzący w przyszłość wycofuje się tutaj bez zakazu z przyjemności; ale niewierzący oddaje się przyjemnościom i jest nieczuły. 134. Nie mów: „Jak biedny może pozwolić sobie na luksus, nie mając na to środków?” Inni mogą jeszcze bardziej żałośnie żyć w luksusie samymi myślami. 135. Jedno to wiedza o rzeczach, drugie to poznanie prawdy. Choć słońce różni się od księżyca, drugi jest bardziej użyteczny niż pierwszy. Wiedzę o rzeczach zdobywa się proporcjonalnie do wypełniania przykazań, a wiedzę o prawdzie zdobywa się proporcjonalnie do nadziei pokładanej w Chrystusie. Jeśli chcesz zostać zbawiony i wejść w umysł (ἐπίγνωσιν) prawdy 42, to staraj się zawsze wznosić ponad zmysły i lgnąć do Boga samą nadzieją. W ten sposób, oddalając się [od zmysłowości], spotkasz zasady i siły, które będą z tobą walczyć w bitwach myśli; lecz pokonawszy ich modlitwą i pozostając wiernymi, otrzymacie łaskę Bożą, która was wybawi od przyszłego gniewu 43 . 136. Kto rozumie tajemnicze powiedzenie św. Pawła, że ​​zwalczamy duchową złość 44, zrozumie także przypowieść o Panu, w której powiedział, że zawsze trzeba się modlić i nie ustawać 45 . 137. Prawo Przemienienia (τυπικῶς) nakazuje pracować przez sześć dni, a siódmego świętować 46 . Ponieważ praca duszy polega na czynieniu dobra majątkiem, to znaczy uczynkami, jego zniesienie i pokój polegają na sprzedaniu wszystkiego i rozdaniu biednym, 47 zgodnie ze słowem Pana i uspokojeniu się przez taką niechęć do pozostania w duchowej nadziei. To właśnie do tego odpoczynku Paweł zachęca nas, abyśmy pilnie wchodzili, mówiąc: „Starajmy się wejść do tego odpoczynku” 48 . Powiedziawszy to, nie przesądzamy przyszłości i nie twierdzimy, że będzie tu powszechna nagroda, ale że najpierw musimy mieć w sercu czynną łaskę Ducha Świętego, a tym samym, gdy ona w nas działa, wejść do Królestwa Niebieskiego. Objawiając to, Pan powiedział: „Królestwo Niebieskie jest w was” 49 . To samo powiedział apostoł: „Wiara jest orędziem nadziei” 50 ; i znowu: „W ten sposób zrozumiecie” 51; i jeszcze raz: „Poddawaj próbie siebie, czy trwasz w wierze, albo czy nie wiesz, że Jezus Chrystus żyje w tobie, chyba że nie masz umiejętności” 52. 138. Kto zna prawdę, nie opiera się przykrym przygodom. Wie bowiem, że prowadzą człowieka do bojaźni Bożej. 139. Poprzednie grzechy, pamiętane z wyglądu, szkodzą godnym zaufania. Bo jeśli przynoszą ze sobą smutek, odbierają im nadzieję, a kiedy pojawiają się bez smutku, przywołują dawne skalanie. 140. Kiedy umysł przez wyrzeczenie się wad nabywa mentalną nadzieję, wówczas wróg pod pretekstem spowiedzi przedstawia poprzednie wady, aby namiętności, skazane na zapomnienie przez łaskę Bożą, mogły rozpalić i potajemnie zaszkodzić człowiekowi. Wtedy bowiem zarówno bystry, jak i nienawidzący namiętności [umysł] z konieczności zostaną zaciemnieni i zawstydzeni popełnionymi [grzechami]. A jeśli nadal jest ponury i zmysłowy, to zwleka na wszelkie możliwe sposoby i będzie stronniczo rozmawiać z atakami myśli (προσβολαῖς), aby to wspomnienie nie było wyznaniem grzechów, ale przedstawieniem poprzednich grzesznych wrażeń (πρόληψιν). Jeśli chcesz przynieść Bogu bezpotępioną spowiedź, nie pamiętaj o grzesznych zmianach (παρατροπάς) poprzez ich wygląd, ale odważnie znoś smutki, które po nich przychodzą. 141. Odnajduje się smutki za poprzednie grzechy, przynosząc ze sobą coś podobnego do każdego grzechu. 142. Osoba rozsądna (γνωστικός) i znająca prawdę spowiada się Bogu nie przez wspomnienie tego, co uczyniła, ale przez cierpliwość [nieszczęść], które ją spotykają. 143. Odrzuciwszy ból serca (z powodu grzechów) i hańbę, nie obiecuj, że przyniesiesz skruchę przez inne cnoty, gdyż próżność i nieczułość wiedzą, jak służyć grzechowi sprawiedliwymi uczynkami. 144. Tak jak cnota rodzi się zwykle ze smutków i hańby, tak występek rodzi się z przyjemności i próżności. 145. Wszelka słodycz cielesna pochodzi z poprzedniego odpoczynku [ciała], a odpoczynek rodzi się z niewiary. 146. Ten, kto jest pod wpływem grzechu, nie może sam przezwyciężyć woli cielesnej, 54 gdyż w swoich członkach ma nieustanny ogień. 147. Osoby pełne pasji muszą trwać w modlitwie i posłuszeństwie, gdyż nawet przy pomocy [mentora] nie jest możliwe zwalczenie dawnych grzesznych nawyków. 148. Ten, kto dobrowolnie zmaga się z posłuszeństwem i modlitwą, jest utalentowanym ascetą, wyraźnie demonstrującym walkę umysłową poprzez wycofanie się ze zmysłowości. 149. Kto nie zgadza się swojej woli z wolą Boga, napotyka przeszkody w swoich przedsięwzięciach i podlega wrogom. 150. Kiedy widzisz dwóch złośliwych ludzi, którzy darzą się sobą miłością, wiedz, że pomagają sobie nawzajem w wypełnianiu [swojej] woli. 151. Mądrzy i próżni chętnie ze sobą współdziałają, gdyż jeden chwali próżnego, który niewolniczo się przed nim poniża, a drugi wywyższa wzniosłego, który nieustannie chwali. 152. Słuchacz miłujący prawdę znajduje prawdę po obu stronach. 55. Jeśli [ludzie] świadczą o jego dobrych [uczynkach], to staje się dla nich bardziej gorliwy, a jeśli narażają go na złe uczynki, wówczas jest zmuszony do pokuty. 153. Musimy prowadzić życie zgodnie z sukcesem [duchowym] i, w zależności od naszego życia, powinniśmy modlić się do Boga. 154. Dobrze jest przestrzegać przykazania głównego i nie martwić się o nic szczególnego, nie modlić się o nic szczególnego, a jedynie szukać Królestwa 56 według słowa Pańskiego. A jeśli nadal zatroszczymy się o każdą potrzebę, to za każdą trzeba się modlić, bo kto bez modlitwy coś robi lub o coś dba, nie osiągnie sukcesu w swoim dziele. O tym Pan powiedział: „Beze Mnie nic nie możecie uczynić” 57. 155. Kto zaniedbuje przykazanie o modlitwie, ponosi najcięższe przestępstwa (παρακοαί) 58, które odsyłają go jak więźnia od jednego do drugiego. 156. Ten, kto znosi obecne smutki z nadzieją otrzymania przyszłych błogosławieństw, zyskał wiedzę o prawdzie i wygodnie uwolni się od gniewu i smutku. 157. Kto doznaje zniewagi i hańby z powodu prawdy, podąża drogą apostolską, niosąc krzyż i nosząc łańcuchy 59 . A kto bez tego stara się słuchać serca, błądzi umysłem i wpada w pokusy i zasadzki diabła. 158. Ani złe myśli oddzielone od ich przyczyn, ani ich przyczyny oddzielone od myśli nie mogą zostać pokonane przez tych, którzy z nimi walczą. Jeśli bowiem odrzucimy jedną rzecz z osobna, to nieco później poprzez drugą będziemy posiadać obie rzeczy. 159. Kto w obawie przed cierpieniem i wyrzutami walczy z ludźmi, albo tutaj bardzo cierpi z powodu nieszczęść, które go spotykają, albo w następnym stuleciu cierpi bezlitośnie. 160. Kto chce oddalić od siebie jakiekolwiek nieszczęście, powinien przez modlitwę pogodzić swoje sprawy z Bogiem i mentalnie pokładać w Nim nadzieję, a w miarę możliwości zaniedbywać troskę o zmysły. 161. Gdy diabeł zastanie osobę niepotrzebnie zajętą ​​sprawami cielesnymi, najpierw jako zdobycz kradnie jej wiedzę, a potem jako głowa odcina jej nadzieję w Bogu. 162. Kiedy dotrzesz do twierdzy czystej modlitwy, nie przyjmuj zrozumienia rzeczy przyniesionych wówczas od wroga, aby nie stracić dla ciebie więcej. Lepiej bowiem zranić go strzałami modlitwy, uwięzionego gdzieś na dole, niż z nim rozmawiać, gdy przynosi nam szkodliwe [myśli] i potrafi nas odwrócić od modlitwy [odprawianej] przeciwko niemu. 163. Zrozumienie rzeczy w czasie pokusy może być przydatne dla człowieka, ale podczas czystej modlitwy zwykle szkodzi. 164. Jeśli przypadł ci los nauczania o Panu 61 i okazałeś się nieposłuszny, smuć się z tego powodu w myślach i nie wstydź się otwarcie. Bo gdy będziecie smucić, nie będziecie potępieni z nieposłusznymi, ale gdy się zawstydzicie, będziecie poddani pokusie w tej samej sprawie. 165. Prezentując doktrynę (ἐξηγήσεως) nie ukrywaj przed obecnymi tego, co jest dla nich właściwe; to, co przyzwoite, określ jaśniej, ale czego nie mogą zawierać (τὰ σκληρά), a następnie ofiaruj to w tajemniczy sposób. 166. Nie oskarżaj kogoś, kto nie jest ci podporządkowany, o niewłaściwe postępowanie, gdyż jest to bardziej kwestia władzy niż rady. 167. To, co się mówi [w ogóle] w liczbie mnogiej, jest pożyteczne dla każdego, gdyż sumienie każdego będzie wskazywało jego własne 62 . 168. Kto mówi prawdę (ὀρθῶς), sam musi niejako przyjmować słowa od Boga. Prawda bowiem (ἀλήθεια) nie należy do mówiącego człowieka, lecz do działającego Boga. 169. Nie wdawaj się w dyskusję z tymi, którzy sprzeciwiają się prawdzie, którzy dobrowolnie się Tobie nie poddają, aby nie wzbudzić w nich nienawiści [do Ciebie], zgodnie z Pismem 63. 170. Kto pozwala nowicjuszowi zaprzeczać sobie tam, gdzie nie powinien, oszukuje go w tej kwestii i pozwala mu odrzucić śluby posłuszeństwa. 171. Kto z bojaźnią Bożą napomina i poucza kogoś, kto grzeszy, nabywa dla siebie cnotę przeciwną [ temu] grzechowi. A kto jest mściwy i nieuprzejmie mu urąga, zgodnie z duchowym prawem popada w tę samą namiętność co on. 172. Kto dobrze poznał Prawo, boi się Prawodawcy i ufając Mu 64, unika wszelkiego zła. 173. Nie bądź dwujęzyczny, czyli odmienny w słowach i odmienny w sumieniu. Bo tacy, według Pisma Świętego, podlegają potępieniu 65. 174. Niektórzy mówią prawdę i za to szaleńcy ich nienawidzą, zgodnie ze słowami Apostoła; Niektórzy ludzie są hipokrytami i za to ich się kocha, ale żadna z tych nagród nie trwa długo. Ponieważ Pan odda każdemu we właściwym czasie to, co mu się należy. 175. Kto chce zapobiec przyszłym nieszczęściom, musi z radością znosić obecne. W ten sposób bowiem, zmieniając mentalnie jedną rzecz na drugą, poprzez małe smutki uniknie wielkich udręk. 176. Chroń umysł (λόγον) przed przechwalaniem się, a myśl (λογισμόν) przed wysokim mniemaniem o sobie, aby nie dopuścić do czegoś przeciwnego, bo dobra nie dokonuje jedna osoba, ale przy pomocy wszechwidzącego Boga. 177. Wszechwidzący Bóg wyznacza godną nagrodę za nasze czyny, a także za nasze myśli i arbitralne rozumowania. 178. Myśli mimowolne rodzą się z grzechu wstępnego, a myśli dobrowolne z woli autokratycznej. Zatem te drugie są przyczyną pierwszych. 179. Po złych myślach, które pojawiają się wbrew [naszym] intencjom, następuje smutek i dlatego wkrótce znikają; ale tym, którzy przytrafiają się z wyboru, przyjdzie radość, dlatego tak trudno się ich pozbyć. 180. Kto kocha przyjemności, smuci się z powodu wyrzutów i cierpień, a miłośnik Boga smuci się z powodu pochwał i przesady. 181. Kto nie zna losu Boga, podąża umysłem ścieżką wiodącą między bystrzami i wygodnie jest go nieść każdy wiatr: chwalony, jest dumny; gdy go wyrzucają, denerwuje się; ciesząc się jedzeniem, daje się ponieść cielesnej namiętności; płacze w nędzy; wiedząc coś, obnaża się i nie rozumiejąc, udaje, że rozumie; wzbogacać się, przechwalać się; będąc w ubóstwie, jest hipokrytą; mając dość, staje się odważny i poszcząc staje się próżny; Uwielbia kłócić się z tymi, którzy go oskarżają, a tych, którzy oferują mu przebaczenie, uważa za nierozsądnych. Jeśli więc ktoś za łaską Chrystusa nie nabędzie poznania prawdy i bojaźni Bożej, zostanie dotkliwie zraniony nie tylko namiętnościami, ale także okolicznościami zewnętrznymi. 182. Jeżeli chcesz rozwiązać niezrozumiałą sprawę, szukaj w niej tego, co podoba się Bogu, a wtedy znajdziesz w tej sprawie pożyteczne rozwiązanie. 183. W sprawach, w których Bóg sprzyja, całe stworzenie współpracuje także z [człowiekiem]; w ten sam sposób przeciwstawia się temu, od czego On się odwraca, całe stworzenie. 184. Kto przeciwstawia się cierpieniom, które go spotykają, sam o tym nie wiedząc, sprzeciwia się przykazaniu Bożemu. A kto je przyjmuje z prawdziwą wiedzą, zgodnie z Pismem, wytrwa Pana 66. 185. Kiedy spotyka cię [bolesna] pokusa, nie zastanawiaj się, dlaczego i dlaczego przyszła; ale [spróbuj] jakoś to znieść z wdzięcznością, bez smutku i urazy. 186. Zło cudze nie pogłębia grzechu, jeśli nie postrzegamy go złymi myślami. 187. Jeśli trudno jest znaleźć [osobę], która podobałaby się Bogu bez pokusy, to dziękujmy Bogu za każdy przypadek [który spotykamy]. 188. Gdyby Piotr nie zarzucił nocnego łowienia ryb, nie osiągnąłby sukcesu za dnia 67. A gdyby Paweł nie został oślepiony zmysłowo, nie odzyskałby wzroku duchowo (πνευματικῶς) 68 . Gdyby Szczepan nie był oczerniany jako bluźnierca, nie widziałby Boga w otwartych niebiosach 69. 189. Tak jak postępowanie według Boga nazywa się cnotą, tak nieoczekiwany smutek nazywa się pokusą. 190. Bóg kusił Abrahama 70, to znaczy zesłał mu boleści dla jego własnego dobra, nie po to, aby dowiedzieć się, jaki jest, bo ten, który wiedział wszystko, zanim go poznał, ale aby dać mu powód do doskonałej wiary. 191. Każdy smutek ujawnia, gdzie skłania się nasza wola, na dobrą lub złą stronę. Dlatego przypadkowa żałoba nazywana jest pokusą, ponieważ służy osobie poddanej jej jako test, sprawdzający jej najskrytsze pragnienia. 192. Bojaźń Boża zmusza nas do walki z występkiem, a kiedy walczymy, Pan je niszczy. 193. Mądrość polega nie tylko na naturalnym poznawaniu prawdy, ale także na znoszeniu zła ze strony tych, którzy nas obrażają, jak gdyby było to nasze własne. Ci, którzy pozostają w pierwszym, popadają w pychę, a ci, którzy osiągają drugie, nabywają pokory. 194. Jeśli nie chcesz, aby złe myśli Cię niepokoiły, przyjmij poniżenie duszy i smutek cielesny, i to nie częściowo, ale zawsze, w każdym miejscu i we wszystkich sprawach. 195. Kto dobrowolnie (ἑκουσίως) jest karany smutkami, nie będzie miał mimowolnych (ἀκουσίων) myśli. A kto nie akceptuje pierwszego, nawet jeśli tego nie chce, staje się więźniem drugiego. 196. Kiedy twoje wnętrzności i serce są rozdrażnione urazą, nie smuć się, że to, co wcześniej leżało w środku, ostrożnie zaczęło się poruszać, ale z radością odrzuć myśli, które się pojawiły, wiedząc, że jeśli zniszczysz je przy pierwszym ataku, wówczas zły ruch zostanie zniszczony wraz z nimi; a przez pomnożenie myśli zło zwykle wzrasta. 197. Bez skruchy serca nie można całkowicie pozbyć się zła, a serce skruszone jest przed potrójną abstynencją: od snu, mówię, jedzenia i odpoczynku ciała. Nadmiar bowiem wywołuje pożądliwość, a pożądliwość odbiera złe myśli i sprzeciwia się modlitwie i przyzwoitej służbie. 198. Otrzymawszy los, aby rozkazywać braciom, zachowuj godność swojego [tytułu], a wobec tych, którzy się z tym nie zgadzają, nie milcz o tym, co się należy. W czymkolwiek będą posłuszni, otrzymasz nagrodę za ich cnotę; Jeśli nie usłuchają, przebacz im całkowicie, a otrzymasz to samo od Tego, który powiedział: „Wypuść ich, a będzie ci przebaczone”. 71 199. Każdy przypadek jest jak handel: kto wie, jak to zrobić, wiele zyskuje, ale kto nie wie, jak, ponosi stratę. 200. Jeśli ktoś nie jest posłuszny z powodu jednego słowa, nie zmuszaj go argumentami, ale wykorzystaj zdobycz, którą odrzucił. Łagodność bowiem przyniesie ci więcej pożytku, niż jej korygowanie. 201. Kiedy krzywda jednego rozciąga się na wielu, nie należy okazywać wielkoduszności i szukać nie własnej korzyści, ale zbawienia wielu. Ponieważ cnota ogólna jest bardziej użyteczna niż cnota prywatna. 202. Jeśli ktoś popadnie w jakiś grzech i nie będzie z tego powodu żałował, łatwo wpadnie ponownie w te same sidła. 203. Podobnie jak lwica nie spotyka się przyjaźnie z cielęciem, tak bezwstydność nie przyjmuje z miłością żalu za Bogiem. 204. Podobnie jak owca i wilk nie spotykają się, aby rodzić, tak choroba serca nie łączy się z sytością, aby począć cnoty. 205. Nikt nie może mieć chorób i smutków z powodu Boga, jeśli najpierw nie umiłuje ich przyczyn. 206. Bojaźń Boża i wewnętrzne użalanie się nad sobą rodzą smutek, a wstrzemięźliwość i czujność łączą się z chorobą. 207. Kto nie nawróci się od przykazań i nauk Pisma Świętego, będzie prześladowany biczem końskim i ościeniem osła. A jeśli to odrzuci, jego szczęki zostaną związane wodzami i uzdami. 208. Kto łatwo ulega drobnym pokusom, ten nieuchronnie zostanie zniewolony przez wielkie; a kto gardzi małym, w Panu będzie się sprzeciwiał wielkim. 209. Nie próbuj rzucać wyrzutów na korzyść kogoś, kto szczyci się cnotami, bo kto lubi się popisywać, nie może być miłośnikiem prawdy. 210. Każde słowo Chrystusa objawia miłosierdzie, prawdę i mądrość Boga i chętnie przekazuje ich moc przez ucho tym, którzy słuchają. Dlatego niemiłosierni i niesprawiedliwi, niechętnie go słuchając, nie mogli zrozumieć mądrości Bożej, a nawet Ten, który jej nauczał, został ukrzyżowany. Musimy więc sprawdzić, czy chętnie Go słuchamy. Powiedział bowiem: „Kto mnie miłuje, będzie przestrzegał moich przykazań i będzie kochany przez mojego Ojca, a ja będę go miłował i pokażę mu się” 72 . Czy widzisz, jak ukrył swoje pojawienie się w przykazaniach? 211. Wszystkie przykazania zawierają się w miłości do Boga i bliźniego, którą osiąga się poprzez odsunięcie się od rzeczy materialnych i wyciszenie myśli. Wiedząc to, Pan nakazuje nam, mówiąc: „Nie martwcie się o poranku” 73 . Tak i to całkiem sprawiedliwe. Kto nie uwolnił się od rzeczy materialnych i troski o nie, jak może uwolnić się od złych myśli? Ale jak opętany myślami może widzieć kryjący się pod nimi istotny (ἐνυπόστατον) grzech, którym są ciemności i ciemności duszy, a jego początek bierze się ze złych myśli i czynów, tak że diabeł kusi [człowieka] jednym atakiem bez przymusu, ukazując jedynie początek [zła], a człowiek z pożądliwości i próżności chętnie się z nim łączy? Bo chociaż według swego rozumowania tego nie chciał, podobało mu się to i zaakceptował to. Jeśli nie rozpoznaje tego powszechnego (περιεκτικήν) 74 grzechu, to kiedy będzie się o niego modlił, aby się z niego oczyścić? A bez oczyszczenia, jak znaleźć miejsce czystej natury? Jeśli go nie znajdzie, jak ujrzy wewnętrzny dom Chrystusa 75? Jesteśmy bowiem domem Bożym, zgodnie ze słowem proroczym, ewangelicznym i apostolskim 76. Musimy więc szukać w kolejności wskazanej powyżej, aby znaleźć ten dom i będąc na modlitwie, zapukać 77, aby Mistrz otworzył nam go tutaj lub w chwili śmierci i aby nie powiedział tym, którzy są nieostrożni: „Nie wiemy, skąd przychodzicie”. 78 Ale musimy nie tylko prosić i otrzymywać, ale także zachować to, co zostało nam dane, ponieważ niektórzy stracili to nawet po otrzymaniu. Zatem zarówno ci, którzy późno rozpoczęli naukę, jak i ci, którzy byli młodzi, mogą posiadać prostą wiedzę z powyższych przedmiotów i sporadyczne doświadczenie w ich zakresie; nawet pobożni i doświadczeni starsi z trudem mają cierpliwość do długotrwałej pracy, która często traci ją przez nieuwagę, a ponownie jej szuka i znajduje dzięki ochotniczej pracy. Nie przestawajmy więc tego robić, dopóki nie nabędziemy tego w sposób niezbywalny. Takie są uzasadnienia prawa duchowego. Nauczyliśmy się kilku z wielu, którym wielki psalmista nieustannie radzi się ich uczyć i praktykować, często śpiewając (ψάλλοντας) o Panu 79, któremu należy się chwała, moc i cześć, teraz i na wieki. Amen. Czyli niewierzący. - Notatka. wyd. Mateusza 16:27. Środa: Ps.61:13. Oznacza to, że nie jest to zasługa, dzięki której zdobywamy Królestwo. - Notatka. wyd. środa: Mateusza 19:21, Marka 10:21, Łukasza 12:33; 18:22, Mateusza 13:44–46. W niektórych rękopisach dodano: „Tak bowiem Pan umiłował ten świat” (por. J 3,16). – wyd. notatka. środa: Mateusza 19:29, Marka 10:29–30. W niektórych rękopisach: „nie bardziej przydatne” lub „nie mądrzejsze ani bardziej przydatne”. - Notatka. wyd. W niektórych rękopisach: „pomaga także bliźniemu przez swą [dobrą] wolę”. - Notatka. wyd. Odnosi się to do myśli apostoła. Pawła o niemożliwości usprawiedliwienia człowieka z uczynków i konieczności usprawiedliwienia z wiary. W niektórych rękopisach: „roztropny, rozważny, mądry [według Bose’a] (λογιστικός)).” – wyd. notatka. W jednym z rękopisów: „silny”. - Notatka. wyd. W niektórych rękopisach: „cielesna mądrość”. - Notatka. wyd. Ze względu na podobną pisownię i wymowę słów άλτ βεια. („prawda”) i ωφέλει α („korzyść”), φιλ αλήθης („miłujący prawdę”) i φιλόθεος („miłujący Boga”) to wyrażenie doczekało się w rękopisach kilku wariantów: „miłujący prawdę słuchacz przynosi prawdę”, „miłujący prawdę słuchacz odnosi korzyść”, „Miłujący Boga przynosi korzyści słuchaczowi”, „słuchacz miłujący prawdę odnosi korzyści”. – wyd. notatka. Dosł.: „nieposłuszeństwo”. -Nota redaktora W niektórych rękopisach pominięto słowo „czysty”. - Zaakceptujemy to. wyd. Dosł.: „w Panu”, czyli z Bożą pomocą. - Przyjmijmy, wyd. Najwyraźniej mówimy o przykazaniach ewangelicznych, które nie są skierowane do konkretnej osoby i nie są związane z konkretną sytuacją, ale powiedziane w drugiej osobie liczby mnogiej: „Miłujcie swoich wrogów” itp. - Uwaga. wyd. W niektórych rękopisach: „bać się Go”. – wyd. notatka. Środa: Dzieje Apostolskie 9:8. W niektórych rękopisach: „mentalnie” (νοητώς). - Notatka. wyd. Porównaj: Rdz 22:1, Hbr 11:17. Dosł.: „zawierający”, „zbiorowy”, chwała: „zawierający”, czyli taki grzech, który zawiera w sobie inne grzechy i jest ich początkiem. - Notatka. wyd. Zobacz: Ezech. 37:27, Zach. 2:10, Jana 14:23, 1 Kor. 3:16. Porównaj: Ps.46:8, 91:2. W niektórych rękopisach: „piewajcie Panu Jezusowi”. – wyd. notatka.