Palabra 2. Sobre los que piensan ser justificados por las obras

Ensayo del Rev. Mark del Asceta “Palabra 2. Sobre aquellos que piensan ser justificados por las obras" es una colección de breves dichos morales (211 capítulos), que hablan sobre la importancia de las buenas obras en la salvación y la necesidad de elevarse por encima de lo sensorial para lograr el verdadero conocimiento, es decir, el conocimiento de Dios (cap. 135, 146). Según las enseñanzas de San Marcos, las buenas obras son una obligación similar a la obligación de un esclavo: “El esclavo no exige la libertad como recompensa, sino que se complace como deudor y la espera por gracia” (capítulo 3). El Reino de los Cielos no se da por obras, sino como “la gracia del Maestro preparada para los siervos fieles” (capítulo 2). El ensayo plantea el tema de la colaboración entre la gracia divina y el hombre en materia de salvación, y también revela la doctrina de la Divina Providencia. El dolor, por un lado, es la generación de malas acciones y pensamientos de aquellos a quienes les suceden (cap. 9, 60, 96, 119, 141), y por otro lado, una manifestación de la misericordia de Dios (cap. 8, 61, 130, 190). En el bautismo, a una persona se le concede misteriosamente una gracia, cuyo efecto se aclara a medida que se cumplen los mandamientos (cap. 56, 85). Todo lo que le sucede a una persona es generado por ella: “Es imposible perdonar de corazón las malas acciones de alguien sin un verdadero conocimiento, porque esto demuestra a todos que lo que [le] sucede es suyo” (capítulo 46). La sabiduría consiste en soportar el mal de quienes te ofenden como si fuera propio, adquiriendo así humildad (capítulo 193). San Marcos habla del pecado original y de su efecto en el cristiano, señalando que el signo de la universalidad del pecado original es la muerte. Cuando actúan los malos pensamientos, una persona debe culparse a sí misma y no al pecado ancestral: “Cuando estamos sujetos a la acción de los malos pensamientos, debemos culparnos a nosotros mismos y no al pecado ancestral” (capítulo 112). Al observar los mandamientos, actúa en una persona la gracia de Dios, que recibió en el sacramento del bautismo. Ella ayuda al cristiano en su obra espiritual, alimentándolo como lluvia sobre la tierra (capítulo 109). *El título de la obra en griego es Περὶ τῶν οἰομένων ἐξ ἔργων δικαιοῦσθαι. *El título de las obras en latín es De his qui putant se ex operibus justificari. En la siguiente escritura, aquellos que creen firmemente y conocen la verdad exponen la mala fe de los de afuera. 1 2. El Señor, queriendo mostrar que cumplir cada mandamiento es nuestro deber y que Él concedió la adopción a las personas con Su sangre, dice: “Cuando hayáis hecho todo lo que os ha sido mandado, decid como siervos indignos: como debéis haber hecho, haberlo hecho”.2. Por tanto, el Reino de los Cielos no es retribución por las obras, sino la gracia del Amo preparada para los esclavos fieles. 3. El esclavo no exige la libertad como recompensa (μισθόν), sino que agrada como un deudor y la espera por gracia. 4. Cristo murió por nuestros pecados, según la Escritura 3. Y concede libertad a quienes le sirven fielmente. Porque dice: “Bien, siervo bueno y fiel, has sido fiel a unos pocos, y yo te pondré sobre muchos: entra en el gozo de tu Señor”4. 5. Todavía no es un esclavo fiel el que se basa únicamente en el conocimiento simple; sino el que expresa su fe por la obediencia a Cristo, quien dio los mandamientos. 6. El que honra a su Señor cumple su mandato. El que ha pecado o desobedecido sufre lo que encuentra como lo que merece. 7. Sea curioso y trabajador. Porque el simple conocimiento por sí solo (γνῶσις) envanece a una persona 5 . 8. Las tentaciones que os sobrevienen inesperadamente, según la visión de Dios, nos enseñan a ser trabajadores y nos llevan involuntariamente al arrepentimiento. 9 . Los dolores que sobrevienen a las personas son producto de sus propias malas acciones. Si los soportamos en oración, nuevamente encontraremos un aumento en nuestras buenas obras. 10. Algunos, siendo alabados por su virtud, se complacían en ello y tomaban como consuelo la dulzura de su vanidad. Y otros, convencidos de pecado, se entristecieron y consideraron esta tristeza útil como un acto de malicia. 11. Los que, so pretexto de hazañas, se exaltan ante los descuidados, se creen justificados por las obras corporales; Pero nosotros, que, apoyándonos únicamente en el conocimiento, humillamos a los que no saben, estamos mucho más locos que ellos. 12. El conocimiento sin hechos que le correspondan sigue siendo inestable, aunque sea verdadero, porque todo se confirma con los hechos. 13. A menudo, por negligencia en el hacer, la mente se oscurece. Porque lo que dejan de hacer por completo se va borrando poco a poco de la memoria. Las Escrituras nos aconsejan conocer a Dios sabiamente (κατὰ γνῶσιν) para que podamos servirle fielmente en las obras. 14. Cuando cumplimos claramente los mandamientos, de acuerdo con esto recibimos del Señor lo que es propio; Obtenemos beneficio de esto, dependiendo del propósito de nuestra intención. 15. Quien quiere hacer algo, pero no puede, es [imputado] como haberlo hecho ante Dios, el Conocedor del Corazón. Esto debería significar tanto buenas como malas acciones. 16. La mente hace mucho bien y mal incluso sin el cuerpo; un cuerpo sin mente no puede hacer nada parecido, porque la ley de la libertad se conoce antes de la acción. 17. Algunos, al no cumplir los mandamientos, se consideran verdaderos creyentes, y otros, cumpliéndolos, esperan el Reino como retribución debida, pero ambos pecan contra la verdad. 18. La recompensa del Amo no se da por sentada a los esclavos 6 (οὐ κεχρεώστητaι). Pero incluso aquellos que no le sirven fielmente (ὀρθῶς) no reciben libertad. 19. Si Cristo murió por nosotros, según la Escritura 7, y no vivimos para nosotros mismos, sino para Aquel que murió y resucitó por nosotros 8, entonces está claro que debemos servirle hasta la muerte. ¿Cómo podemos dar por sentada la adopción? 20. Cristo es Maestro en esencia y Maestro en discreción, ya que creó a los que no existían y redimió con su sangre a los que murieron en pecado, y así otorgó gracia a los creyentes. 21. Cuando se escuchan las palabras de la Escritura “él recompensará a cada uno según su obra” 9, entonces no se entienden obras que en sí mismas son dignas de la Gehenna o del Reino, sino obras de la propia incredulidad o fe, por las cuales Cristo recompensará a cada uno no como Quien mide las cosas, sino como Dios nuestro Creador y Redentor. 22. Nosotros, a quienes hemos recibido el baño del renacimiento 10, hacemos buenas obras no por el bien de la recompensa, sino para preservar la pureza que se nos ha dado. 23. Toda buena acción que hacemos con nuestras fuerzas naturales nos aleja del vicio que le es contrario, pero sin la gracia no puede añadirnos santificación. 24. El abstinente evita la glotonería, el no codicioso evita la avaricia, el silencioso evita la verbosidad, el puro evita la voluptuosidad, el casto evita la fornicación, el moderado evita el amor al dinero, el manso evita la vergüenza, el humilde evita la vanidad, el obediente evita la contienda, el acusatorio evita la hipocresía; De la misma manera, el que ora se salva de la desesperanza, el mendigo [voluntariamente] de la avaricia, el confesor de la renunciación, el mártir de la idolatría. Ves cómo cualquier virtud realizada antes de la muerte no es más que la eliminación del pecado, pero la eliminación del pecado es una cuestión de naturaleza, y no el precio del Reino 11. Una persona apenas conserva lo que le es natural; Cristo, a través de la Cruz, concede la adopción. 25. Un mandamiento es privado y el otro es general, porque en un lugar se manda dar privadamente a los pobres 12, y en otro se da el mandamiento de renunciar a todos los bienes 13. 26. La otra es una acción de gracia, incomprensible para un bebé [debido a la edad espiritual], y la otra es una acción de malicia [el enemigo], similar a la verdad. Pero es bueno no prestar atención a tales acciones, para no caer en el engaño, y no maldecirlas, para no maldecir la verdad; pero [es mejor] encomendarlo todo a Dios con esperanza, porque Él conoce el beneficio de ambos. 27. El que quiere cruzar el mar mental es paciente, humilde, vigilante y se abstiene. Sin estos cuatro, si se obliga a entrar, sólo perturbará su corazón, pero no podrá cruzar nadando. 28. El silencio es el corte del mal. Si añades estas cuatro virtudes a la oración, entonces no habrá mejor ayuda para el desapasionamiento. 29. Es imposible permanecer en silencio con la mente sin el cuerpo, ni destruir su mediastino sin silencio y oración. 30. La carne codicia el espíritu, el espíritu contra la carne 14; Pero el que anda en el Espíritu no comete los deseos de la carne. 31. La oración está incompleta sin la invocación mental. El Señor escuchará el pensamiento que llora sin distracción. 32. Una mente que ora sin distracción oprime el corazón. Pero Dios no despreciará el corazón contrito y humilde 15 . 33. Y la oración se llama virtud, aunque es madre de las virtudes, porque las engendra de su unión con Cristo. 34. Todo lo que hagamos sin oración y buena esperanza es perjudicial e imperfecto. 35. Cuando oigáis que los últimos serán los primeros y los últimos serán los primeros, 16 entonces comprended esto de los que tienen virtud y de los que tienen amor. Porque el amor es la última de las virtudes en orden, 17 pero la primera en dignidad, y hace durar a las que le precedieron. 36. Si mientras oras o eres insultado de muchas maneras por la malicia, caes en el abatimiento, entonces recuerda el fin de la vida y el feroz tormento. 37. Pero es mejor aferrarse a Dios con oración y esperanza que recordar las cosas externas, aunque resulten útiles. 38. Ninguna virtud por sí sola abre nuestra puerta natural, a menos que todas dependan consistentemente unas de otras. 39. Es una persona intemperante que se alimenta de pensamientos, aunque sean útiles, pues no pueden ser más útiles que la esperanza. 40. Todo pecado que se deja sin arrepentimiento es un pecado que lleva a la muerte, 18 por el cual incluso un santo ora por otro, no será escuchado. 41. Una persona verdaderamente arrepentida no cree que su trabajo sirva de reemplazo de pecados anteriores, sino que propicia a Dios con ello. 42. Todo lo que nuestra naturaleza tiene en sí mismo que es bueno, debemos cumplirlo diariamente. ¿Qué pagaremos a Dios por el mal hecho antes? 43. Por mucho que aumentemos la virtud de este día, esto sólo sirve como denuncia de nuestra negligencia anterior, y no como medio para recibir recompensa. 44. El que está oprimido por el pensamiento, pero descansa en su cuerpo, es como quien sufre físicamente y se alegra mentalmente. El duelo voluntario de ambos se contribuye mutuamente: mental - corporal y corporal - mental. Su combinación es más lamentable. 45. Gran virtud es soportar lo que nos sucede y, según la palabra del Señor, amar a los que [nos] odian 19 . Un signo de amor no fingido es el perdón de las ofensas 20. 46. Es imposible perdonar las malas acciones de alguien de corazón sin un verdadero conocimiento, porque muestra a cada uno que lo que [le] sucede es suyo. 47. No perderéis nada de lo que habéis dejado al Señor, porque a su debido tiempo regresará en abundancia 21 . 48. Cuando la mente olvida el propósito de la piedad, entonces la práctica obvia de la virtud se vuelve inútil. 49. Si los malos consejos son perjudiciales para todas las personas, más aún para quienes han elegido una vida estricta. 50. Filosofad con la acción sobre los consejos humanos y la recompensa de Dios, porque una palabra no es más sabia que una acción. 51. Las obras de piedad serán seguidas de la intercesión [de Dios]. Esto debe aprenderse de la ley de Dios y de la conciencia. 52. Uno, habiendo adoptado una determinada manera de pensar, la adoptó sin consideración, mientras que el otro la aceptó y la comparó con la verdad; ¿Debemos considerar cuál de ellos actuó más piadosamente? 53. El verdadero conocimiento consiste en soportar las aflicciones y no culpar a los demás de las propias desgracias. 54. El que hace el bien y busca recompensa no sirve a Dios, sino a su propia voluntad. Quien ha pecado no puede evitar la retribución excepto mediante el arrepentimiento correspondiente al pecado. 55. Algunos dicen: “No podemos hacer el bien a menos que recibamos claramente (ἐναργῶς) la gracia del Espíritu Santo”. Quienes siempre están voluntariamente en los placeres abandonan lo que pueden hacer, como si estuvieran indefensos. 56. A los que son bautizados en Cristo se les concede misteriosamente la gracia; actúa a medida que se cumplen los mandamientos y no deja de ayudarnos en secreto. Pero está en nuestra mano hacer o no hacer el bien según nuestras fuerzas. En primer lugar, [la gracia] despierta maravillosamente la conciencia, de la cual los que hicieron el mal se arrepintieron y agradaron a Dios. También se esconde [a veces] en las enseñanzas de un vecino, y a veces, durante la lectura, sigue [cualquier] pensamiento y, naturalmente, enseña a la mente su verdad. Entonces, si no ocultamos este talento [recibido] en un caso particular, entonces entraremos verdaderamente en el gozo del Señor 23. 57. El que busca la acción (τὰς ἐνεργείας) del Espíritu [Santo] antes de cumplir los mandamientos es como un esclavo comprado con dinero, que, en el mismo momento de ser comprado, busca una nota de liberación para ser escrita junto con la factura de venta. 58. Quien entendió que las desgracias externas suceden según la verdad de Dios, él, buscando al Señor, encontró el conocimiento en la verdad. 59. Si comprendéis, según la Escritura, que en toda la tierra los destinos del Señor son 24, entonces cada caso será para vosotros maestro del conocimiento de Dios. 60. Según el pensamiento de cada uno, se encuentra lo debido. Sólo Dios sabe la diferencia entre una retribución decente. 61. Cuando sufras alguna deshonra por parte de los hombres, entiende que fue enviada por Dios para tu gloria; y así en la deshonra estaréis sin pena ni confusión, y en la gloria, cuando llegue, seréis fieles y evitaréis la condenación. 62. Siendo, por la gracia de Dios, alabado por muchos, no mezcléis nada de autoalabanza en la providencia del Señor sobre vosotros, para que no volváis a caer en lo contrario por el cambio. 63. Lo que se siembra no crecerá sin tierra y sin agua, y una persona no recibirá beneficio sin trabajo voluntario y ayuda Divina. 64. Es imposible que llueva sin nube, y sin buena conciencia es imposible agradar a Dios. 65. No te niegues a aprender, aunque seas muy sabio. Porque la providencia de Dios es más útil que nuestra sabiduría. 66. Cuando el corazón es conmovido por algún tipo de dulzura procedente del lugar del trabajo duro, entonces, como una piedra pesada que rueda hacia abajo, se vuelve incontrolable. 67. Así como un ternero inexperto, corriendo en busca de hierba, se encuentra en un lugar rodeado de rápidos, así sucede con el alma, poco a poco seducida por los pensamientos. 68. Cuando la mente, fortalecida en el Señor, distrae al alma de un mal hábito prolongado, entonces el corazón es atormentado, como por verdugos, por la mente y las pasiones, arrastrándolo de aquí para allá. 69. Así como los que nadan en el mar, con la esperanza de obtener ganancias, soportan voluntariamente el calor del sol, así los que odian el mal aman la reprensión, porque ella contrarresta los vientos, y ésta contrarresta las pasiones. 70. Así como la huida en invierno o el sábado 25 causa enfermedad al cuerpo y contaminación del alma, así la rebelión de las pasiones [causa enfermedad] al cuerpo caduco y [contaminación] al alma santificada. 71. Nadie es tan bueno y misericordioso como el Señor, pero Él no perdona a los impenitentes. 72. Muchos de nosotros nos lamentamos de los pecados y aceptamos de buen grado las razones de los mismos. 73. Un topo que se arrastra bajo tierra, al ser ciego, no puede ver las estrellas; y el que no cree en lo temporal, no puede creer en lo eterno. 74. El verdadero conocimiento es dado por Dios a las personas como gracia antes que gracia y enseña a quienes lo tienen a creer en primer lugar en Aquel que lo dio. 75. Cuando un alma pecadora no acepta los dolores que le sobrevienen, entonces los ángeles dicen de ello: “Por los médicos de Babilonia, y no fue curada” 26 . 76. Una mente que olvida el verdadero conocimiento pelea con la gente por lo que le es perjudicial, como por lo que le es útil. 77. Así como el fuego no puede permanecer mucho tiempo en el agua, así un mal pensamiento no puede permanecer en un corazón amante de Dios. Puesto que todo el que ama a Dios es también trabajador, el trabajo arbitrario es por naturaleza enemigo de la dulzura. 78. La pasión, arbitrariamente puesta en acción y alimentada, entonces, incluso contra la voluntad de quien la posee, se rebela fuertemente contra él. 79. Amamos las causas de los pensamientos involuntarios, por eso vienen; Obviamente amamos las arbitrariedades y las acciones mismas. 80. La vanidad y el orgullo son las causas de la blasfemia; El amor al dinero y la vanidad son despiadados e hipocresía. 81. Cuando el diablo ve que la mente ha orado desde el corazón, entonces inflige grandes e intrincadas tentaciones, queriendo destruir las pequeñas virtudes con grandes ataques. 82. La oscuridad del pensamiento expone la parcialidad de una persona; su rápida destrucción significa guerra y resistencia. 83. Hay tres estados mentales en los que entra la mente a partir del cambio: natural, sobrenatural y antinatural. Cuando entra en el estado natural, entonces se encuentra culpable de malos pensamientos y confiesa sus pecados a Dios, reconociendo las causas de las pasiones. Cuando está en un estado antinatural, olvida la verdad de Dios y se rebela contra las personas que lo ofenden. Cuando es llevado a un estado sobrenatural, entonces siente en sí los frutos del Espíritu Santo, que, según el Apóstol, son amor, alegría, paz, etc., 27 y sabe que si prefiere los cuidados del cuerpo, no puede permanecer allí y, saliendo de este estado, cae en el pecado y en las desventuras que siguen, si no pronto, al menos a su debido tiempo, como la verdad de Dios lo sabe. 84. El conocimiento de cada uno es verdadero en la medida en que está confirmado por la mansedumbre, la humildad y el amor. 85. Quien ha sido bautizado en la fe ortodoxa ha recibido misteriosamente toda la gracia. Está convencido de ello mientras cumple los mandamientos. 86. El mandamiento de Cristo, cumplido según la conciencia, proporciona consuelo a muchas enfermedades del corazón; sin embargo, cada uno de ellos llega en su propio tiempo. 87. Orad constantemente (ἔχε παράμονον δέησιν) en todo asunto, para que nada hagáis sin la ayuda de Dios. 88. No hay nada más eficaz que la oración; y no hay nada más útil que ello para agradar a Dios. 89. En él está contenido todo cumplimiento de los mandamientos. Porque no hay nada más elevado que el amor de Dios. 90. La oración sin distracciones es signo de amor a Dios que permanece en ella; el descuido al respecto y el entretenimiento es signo de voluptuosidad. 91. El que soporta sin dolor la vigilia, soporta la paciencia y ora, es evidentemente partícipe del Espíritu Santo. Y si alguien se siente agobiado por esto, pero lo soporta por su propia voluntad, pronto él también recibirá ayuda de arriba. 92. Un mandamiento es superior a otro; entonces la fe es más fuerte que la fe. Hay fe en el oír 28, según el apóstol, y hay fe en contarlo a los que esperan 29. 93. Es bueno beneficiar con la palabra a quien pide, pero es mejor ayudarlo con la oración y la virtud. Porque el que se ofrece a Dios ayudándose a sí mismo, ayuda al prójimo 30. 94. Si quieres beneficiar a alguien curioso con palabras amables, indícale la oración, la recta fe y la paciencia en los que encuentran [dolores]. Porque todos los demás bienes se encuentran en estas cosas. 95. Si alguno ha puesto su confianza en Dios, ya no discute por ello con su prójimo. 96. Si todo lo involuntario proviene de lo voluntario, según la Escritura, entonces no existe para una persona tal enemigo como él mismo lo es para sí misma. 97. Todo mal va precedido de la ignorancia, y el segundo después es la incredulidad. 98. Evita la tentación con paciencia y oración. Si lo resistes sin esto, atacará con más fuerza. 99. El que es manso según Dios es más sabio que los sabios, y el que es humilde de corazón es más fuerte que los poderosos, porque sabiamente llevan el yugo de Cristo 31 . 100. Lo que decimos o hacemos sin oración se vuelve luego pecaminoso o dañino y nos expone mediante los hechos de una manera que desconocemos. 101. Sólo Uno es justo por obras, palabras y pensamientos, pero muchos son justos por la fe, la gracia y el arrepentimiento 32 . 102. Así como es raro que una persona arrepentida sea arrogante, así es imposible que alguien que peca arbitrariamente sea humilde. 103. La humildad no es condenación (κατά-γνωσις) de la conciencia, sino conocimiento (ἐπίγνωσις) de la gracia de Dios y de su misericordia. 104. Qué casa sensual es para el aire esparcido por todas partes (τῷ κοινῷ), así lo es la mente espiritual (λογικός) 33 para la gracia Divina. 105. En la medida en que liberéis [la mente] de la materia, tanto [gracia] infundirá; y cuanta sustancia le añadas, tanta le quitarás. 106. Sustancias domésticas: recipientes y alimentos; y la sustancia de la mente es vanidad y dulzura. 107. El espacio del corazón es la confianza en Dios, y su estrechez es el cuidado del cuerpo. 108. La gracia del Espíritu es una e inmutable, pero actúa en cada uno específicamente como quiere 34. 109. Así como la lluvia vertida sobre la tierra da a las plantas su cualidad característica: las dulces - dulzura, las duras - dureza, así la gracia que entra en el corazón de los fieles, sin cambiar, confiere poderes correspondientes a las virtudes (ἐνεργείας). Para los hambrientos por causa de Cristo es alimento, para los sedientos es la bebida más dulce, para los que tienen frío es vestido, para los que trabajan es paz, para los que oran es confirmación y para los que lloran es consuelo. 110. Entonces, cuando oyes las palabras de la Escritura acerca del Espíritu Santo, que descendió sobre cada uno de los apóstoles 35, o que ascendió sobre el profeta 36, o que actúa, se ofende, se apaga, se irrita, y además que unos tienen primicias del Espíritu, otros son llenos del Espíritu Santo, entonces no comprendáis en el Espíritu ninguna fragmentación, ni transformación, ni cambio, sino creed como antes dijimos, que Él es inmutable, inmutable y omnipotente. Por tanto, Él permanece en sus acciones lo que es y concede a cada uno lo que es propio de Dios. Porque Él, como el sol, se derramó completamente sobre los que fueron bautizados; pero cada uno de nosotros está iluminado en la medida en que, habiendo odiado las pasiones oscuras, las rechaza; y en la medida en que los ama y piensa en ellos, se oscurece. 111. El que aborrece las pasiones corta también sus causas; y quien se queda con las causas que las producen, aunque no quiera, es vencido por las pasiones. 112. Cuando estamos sujetos a la acción de malos pensamientos, debemos culparnos a nosotros mismos, y no al pecado ancestral. 113. La raíz de los pensamientos son vicios evidentes, que defendemos siempre con las manos, los pies y los labios. 114. Es imposible inclinarse ante la pasión en el pensamiento si no ama sus causas. ¿Quién, despreciando la vergüenza, se entrega a la vanidad? ¿O quién, amando la humillación, se avergüenza del deshonor? ¿Quién, teniendo un corazón contrito y humilde 37, aceptará los placeres carnales? ¿O quién, creyendo plenamente en Cristo 38, se preocupa por las cosas temporales o se pelea por ellas? 115. El que, siendo despreciado por alguien, no riñe ni de palabra ni de pensamiento con el que lo desprecia, ha adquirido el conocimiento verdadero y muestra una fe firme en el Señor. 116. Mentira, hijos de la humanidad, en la medida de la mentira, 39 mientras Dios prepara a cada uno lo que debe hacer en verdad. 117. Si ni el que ofende obtiene ninguna ganancia, ni el que es ofendido tiene ninguna privación, entonces el hombre camina así, pero se inquieta en vano 40 . 118. Si ves que alguien, estando en una variedad de deshonra, se lamenta por esto, entonces debes saber que, habiendo estado lleno de pensamientos de vanidad, está cosechando desagradablemente gavillas de semillas del corazón. 119. El que disfruta de los placeres corporales más de lo debido, recompensará cien veces más su exceso con dolores. 120. El patrón está obligado a decir al novicio lo que se merece; y cuando le desobedezca, entonces predícale los dolores que por ello le serán enviados. 121. Cualquiera que es ofendido por alguien y no exige esto al que lo ofende, cree en Cristo y recibirá por ello cien veces más en este siglo y heredará la vida eterna 41 . 122. La memoria de Dios es el dolor del corazón por la piedad; Quien se olvida de Dios es voluptuoso e insensible. 123. No digas que el desapasionado no puede llorar. Porque si no es acerca de sí mismo, entonces debe hacer lo mismo con su prójimo. 124. Cuando el enemigo acumula muchos registros de pecados cometidos en el olvido, obliga al deudor, ni siquiera en el olvido, a cometerlos, como por derecho, utilizando la ley del pecado. 125. Si quieres recordar constantemente a Dios, no rechaces las desgracias como si fueran injustas, sino sopórtalas como si te sucedieran con justicia. Porque su paciencia despierta en cada ocasión la memoria, y su rechazo debilita el razonamiento mental y, por la relajación [del cuerpo], produce el olvido. 126. Si queréis que el Señor cubra vuestros pecados, entonces no mostréis a la gente ninguna virtud, si la tenéis. Porque lo que hacemos con nuestras virtudes es lo que Dios hace con nuestros pecados. 127. Teniendo la virtud oculta, no te enaltezcas como si estuvieras haciendo justicia. Porque la verdad no consiste sólo en ocultar las buenas obras, sino también en no pensar en nada prohibido. 128. No te alegres cuando haces el bien a alguien (εὖ), sino cuando soportas sin rencor la resistencia posterior. Porque así como las noches siguen a los días, así los vicios siguen a las virtudes. 129. La vanidad, el amor al dinero y la lujuria no dejarán intacta la buena acción si no son primero destruidas por el temor de Dios. 130. En los dolores involuntarios se esconde la misericordia de Dios, que atrae al arrepentimiento a quienes los soportan y los libra del tormento eterno. 131. Algunos, cumpliendo los mandamientos, esperan ser contrastados con sus pecados en la balanza, mientras que otros propician con ellos a Aquel que murió por sus pecados. Es necesario comprobar: ¿cuál de ellos tiene una forma justa de pensar? 132. El temor a la Gehena y el amor al Reino dan paciencia en los dolores. Y esto no proviene de nosotros mismos, sino de Aquel que conoce nuestros pensamientos. 133. El creyente en el futuro se retira de los placeres aquí sin prohibición; pero el incrédulo se entrega a los placeres y es insensible. 134. No digáis: “¿Cómo puede un pobre entregarse al lujo sin tener los medios para hacerlo?” Porque otros pueden vivir aún más miserablemente en el lujo y sólo con pensamientos. 135. Uno es el conocimiento de las cosas, y otro es el conocimiento de la verdad. Por muy diferente que sea el sol de la luna, la segunda es más útil que la primera. El conocimiento de las cosas se obtiene en proporción al cumplimiento de los mandamientos, mientras que el conocimiento de la verdad se obtiene en proporción a la esperanza en Cristo. Si quieres ser salvo y entrar en la mente (ἐπίγνωσιν) de la verdad 42, entonces trata de elevarte siempre por encima de lo sensorial y aferrarte a Dios sólo con esperanza. Así, al alejarte [de lo sensual], encontrarás principios y poderes que luchan contigo en las batallas de los pensamientos; pero, venciéndolos con la oración y manteniéndoos fieles, tendréis la gracia de Dios, que os librará de la ira futura 43 . 136. Quien comprenda el misterioso dicho de San Pablo de que luchamos contra la malicia espiritual 44 comprenderá también la parábola del Señor, en la que dijo que debemos orar siempre y no desanimarnos 45 . 137. La Ley de Transformación (τυπικῶς) manda trabajar durante seis días y celebrar el séptimo 46 . Como la obra del alma consiste en hacer el bien con los bienes, es decir, con las obras, su abolición y paz es venderlo todo y darlo a los pobres, 47, según la palabra del Señor, y, calmado por tal no codicia, permanecer en la esperanza mental. Es en este reposo que Pablo nos anima a entrar con diligencia, diciendo: “Esforcémonos por entrar en ese reposo” 48 . Dicho esto, no concluimos el futuro y no afirmamos que aquí habrá recompensa universal, sino que primero debemos tener en el corazón la gracia activa del Espíritu Santo y así, mientras actúa en nosotros, entrar en el Reino de los Cielos. Revelándolo, el Señor dijo: “El Reino de los Cielos está dentro de vosotros” 49. Lo mismo dijo el apóstol: “La fe es mensaje de esperanza” 50 ; y nuevamente: “Así comprenderéis” 51; y otra vez: “Pruébate a ti mismo si estás en la fe, o si no sabes que Jesucristo vive en ti, a menos que seas inexperto” 52. 138. El que conoce la verdad no resiste las aventuras dolorosas. Porque sabe que llevan a la persona al temor de Dios. 139. Los pecados anteriores, recordados en apariencia, perjudican a los dignos de confianza. Porque si traen consigo tristeza, los alejan de la esperanza, y cuando se presentan sin tristeza, traen de nuevo la antigua contaminación. 140. Cuando la mente, mediante la renuncia a los vicios, adquiere esperanza mental, entonces el enemigo, con el pretexto de la confesión, representa vicios previamente anteriores, para que las pasiones, relegadas al olvido por la gracia de Dios, puedan encenderse y dañar secretamente a una persona. Porque entonces tanto la [mente] brillante como la [mente] que odia las pasiones necesariamente se oscurecerán, avergonzadas por los [pecados] cometidos. Y si todavía está sombrío y voluptuoso, entonces se demorará de todas las formas posibles y hablará sesgadamente con los ataques de pensamientos (προσβολαῖς), de modo que este recuerdo no será una confesión de pecados, sino una representación de impresiones pecaminosas anteriores (πρόληψιν). Si quieres confesar a Dios sin condena, entonces no recuerdes los cambios pecaminosos (παρατροπάς) por su apariencia, sino soporta con valentía los dolores que vienen por ellos. 141. Se encuentran dolores por los pecados anteriores, trayendo consigo algo parecido a cada pecado. 142. Una persona que es razonable (γνωστικός) y ha conocido la verdad, se confiesa a Dios no por el recuerdo de lo que ha hecho, sino por la paciencia de las [desventuras] que le sobrevienen. 143. Habiendo rechazado la angustia (por los pecados) y la deshonra, no prometáis traer el arrepentimiento mediante otras virtudes, porque la vanidad y la insensibilidad saben servir al pecado con obras justas. 144. Así como la virtud suele nacer de las penas y del deshonor, así el vicio nace de los placeres y la vanidad. 145. Toda dulzura corporal proviene del reposo previo, y el reposo nace de la incredulidad. 146. El que está bajo pecado no puede por sí solo vencer la voluntad carnal, 54 porque tiene un encendido incesante contenido en sus miembros. 147. Los apasionados deben permanecer en oración y obediencia, porque incluso con la ayuda de [un mentor] es difícil luchar contra los antiguos hábitos pecaminosos. 148. Aquel que voluntariamente se esfuerza con la obediencia y la oración es un hábil asceta, demostrando claramente la lucha mental al retirarse de lo sensorial. 149. Quien no concuerda su voluntad con la voluntad de Dios encuentra obstáculos en sus empresas y está sujeto a enemigos. 150. Cuando veas a dos personas viciosas que se aman, entonces debes saber que se están ayudando mutuamente a cumplir [su] voluntad. 151. El altivo y el vanidoso se tratan de buena gana, pues uno alaba al vano, que se humilla servilmente ante él, y el otro engrandece al altísimo, que constantemente alaba. 152. El oyente amante de la verdad encuentra la verdad en ambos lados 55. Si [las personas] dan testimonio de sus buenas [obras], entonces se vuelve más celoso por ellas, y si lo exponen a malas acciones, entonces se ve obligado a arrepentirse. 153. Debemos llevar nuestra vida de acuerdo con el éxito [espiritual] y, dependiendo de nuestra vida, debemos ofrecer oraciones a Dios. 154. Es bueno adherirse al mandamiento principal y no preocuparse por nada en particular, no orar por nada en particular, sino sólo buscar el Reino 56, según la palabra del Señor. Y si todavía nos ocupamos de cada necesidad, entonces debemos orar por cada uno, porque quien hace algo o se preocupa por algo sin oración no obtiene éxito en completar su trabajo. Sobre esto dijo el Señor: “Sin Mí no podéis hacer nada” 57. 155. Quien descuida el mandamiento de orar sufre los crímenes más graves (παρακοαί) 58, que lo envían como prisionero de uno a otro. 156. El que soporta los dolores presentes con la esperanza de obtener bendiciones futuras ha adquirido el conocimiento de la verdad y será convenientemente liberado de la ira y del dolor. 157. Quien sufre insultos y deshonras por la verdad sigue el camino apostólico llevando una cruz y cadenas 59 . Y el que, sin esto, intenta escuchar el corazón, se extravía con la mente y cae en las tentaciones y en los lazos del diablo. 158. Ni los malos pensamientos separadamente de sus causas, ni sus causas separadas de los pensamientos, pueden ser vencidos por quienes luchan contra ellos. Porque si rechazamos una cosa por separado, poco después poseeremos ambas por medio de la otra. 159. Quien, por miedo al sufrimiento y al reproche, pelea con la gente, o aquí sufre mucho por las desgracias que le sobrevienen, o en el próximo siglo sufre sin piedad. 160. Quien quiera alejar de sí mismo cualquier desgracia debe, mediante la oración, reconciliar [sus] asuntos con Dios y tener mentalmente esperanza en Él, y descuidar en lo posible el cuidado de los sentidos. 161. Cuando el diablo encuentra a una persona ocupada innecesariamente en asuntos corporales, primero le roba el conocimiento como presa, y luego, como cabeza, le corta la esperanza en Dios. 162. Cuando lleguéis a la fortaleza de la oración pura, no aceptéis la comprensión de las cosas traída en aquel momento del enemigo, para no perderos más. Porque es mejor herirlo con las flechas de la oración, aprisionado en algún lugar abajo, que hablar con él cuando nos trae [pensamientos] dañinos y logra distraernos de la oración [realizada] contra él. 163. Comprender las cosas durante la tentación puede ser útil para una persona, pero durante la oración pura suele ser perjudicial. 164. Si te ha tocado enseñar acerca del Señor 61 y eres desobedecido, entonces lamenta esto mentalmente y no te avergüences abiertamente. Porque estando afligidos, no seréis condenados con los desobedientes, sino que cuando estéis avergonzados, seréis sujetos a la tentación en el mismo asunto. 165. Al presentar la doctrina (ἐξηγήσεως), no ocultéis a los presentes lo que les conviene; lo que es decente, dilo más claramente, pero lo que no pueden contener (τὰ σκληρά), luego ofrécelo misteriosamente. 166. No acuséis de maldad a quien no está subordinado a vosotros, porque se trata más de una cuestión de poder que de consejo. 167. Lo que se dice [en general] en plural es útil a todos, porque la conciencia de cada uno indicará la suya 62 . 168. El que dice la verdad (ὀρθῶς) debe, por así decirlo, recibir palabras de Dios. Porque la verdad (ἀλήθεια) no pertenece al hombre que habla, sino al Dios que actúa. 169. No discutáis con aquellos que se oponen a la verdad, que no se someten a vosotros voluntariamente, para no despertar en ellos odio [hacia vosotros], según la Escritura 63. 170. Quien permite que un novicio se contradiga donde no debe, lo engaña en esta materia y le permite rechazar los votos de obediencia. 171. Quien, con temor de Dios, amonesta e instruye a alguien que peca [en algo], adquiere para sí una virtud opuesta a [este] pecado. Y el que es vengativo y cruel le reprocha cae, según la ley espiritual, en la misma pasión que él. 172. El que ha aprendido bien la ley teme al Legislador y, confiando en Él 64, evita todo mal. 173. No ser bilingüe, es decir, diferente en las palabras y diferente en la conciencia. Porque tal, según la Escritura, está sujeto a condenación 65. 174. Algunos dicen la verdad y por ello son odiados por los locos, según palabra del Apóstol; Algunas personas son hipócritas y son amadas por ello, pero ninguna de estas recompensas dura mucho. Porque el Señor dará a cada uno lo que le corresponde a su debido tiempo. 175. Quien quiera conjurar los desastres futuros debe soportar con alegría los presentes. Porque así, cambiando mentalmente una cosa por otra, mediante pequeños dolores evitará grandes tormentos. 176. Protege la mente (λόγον) de la alabanza propia y el pensamiento (λογισμόν) de una alta opinión de ti mismo, para que no se te permita hacer lo contrario, porque el bien no lo logra una sola persona, sino con la ayuda del Dios que todo lo ve. 177. El Dios que todo lo ve determina una recompensa digna por nuestras obras, así como por nuestros pensamientos y entendimientos arbitrarios. 178. Los pensamientos involuntarios nacen del pecado preliminar, y los pensamientos voluntarios de la voluntad autocrática. Luego los segundos son causa de los primeros. 179. Los malos pensamientos que ocurren contra [nuestra] intención, serán seguidos de tristeza, por lo que pronto desaparecen; pero a los que suceden por elección les seguirá la alegría, por eso es difícil deshacerse de ellos. 180. El amante de los placeres se entristece por los reproches y los sufrimientos, y el amante de Dios se entristece por las alabanzas y los excesos. 181. El que no conoce los destinos de Dios sigue con la mente el camino que discurre entre los rápidos, y es convenientemente derribado por todo viento: siendo alabado, se enorgullece; al ser reprochado, se enoja; disfrutando de la comida, se deja llevar por la pasión corporal; llora de miseria; sabiendo algo, se expone y, no comprendiendo, finge comprender; hacerse rico, jactarse; estando en la pobreza, es un hipócrita; habiendo tenido suficiente, se vuelve atrevido y, mientras ayuna, se vuelve vanidoso; Le encanta discutir con quienes lo acusan y considera irrazonables a quienes le ofrecen perdón. Entonces, si alguno, por la gracia de Cristo, no adquiere el conocimiento de la verdad y el temor de Dios, será gravemente herido no sólo por las pasiones, sino también por las circunstancias externas. 182. Si queréis resolver un asunto incomprensible, buscad lo que agrada a Dios en él, y entonces encontraréis una solución útil al respecto. 183. En las cosas en las que Dios favorece, toda la creación también coopera con [el hombre]; de la misma manera, aquello a lo que Él se aparta, también lo resiste toda la creación. 184. Quien resiste los dolores que le sobrevienen, sin saberlo él mismo, resiste el mandato de Dios. Y quien las acepta con verdadero conocimiento, según la Escritura, sufre al Señor 66. 185. Cuando os sobrevenga una tentación [dolorosa], no busquéis por qué y por qué vino; pero [trata] de soportarlo de alguna manera con gratitud, sin tristeza ni rencor. 186. El mal ajeno no aumenta el pecado a menos que lo percibamos con malos pensamientos. 187. Si es difícil encontrar [una persona] que haya agradado a Dios sin tentación, entonces debemos agradecer a Dios por cada caso [que encontremos]. 188. Si Pedro no hubiera abandonado la pesca nocturna, no habría logrado el éxito durante el día 67. Y si Pablo no hubiera sido cegado sensualmente, no habría recibido la vista espiritualmente (πνευματικῶς) 68 . Si Esteban no hubiera sido calumniado como blasfemo, no habría visto a Dios en los cielos abiertos 69. 189. Así como obrar según Dios se llama virtud, así el dolor inesperado se llama tentación. 190. Dios tentó a Abraham 70, es decir, le envió dolores para su propio beneficio, no para saber cómo era, pues quien todo lo sabía antes de serlo, lo conocía, sino para darle razón de una fe perfecta. 191. Cada dolor revela hacia dónde se inclina nuestra voluntad, hacia el bien o hacia el mal. Por eso, el dolor aleatorio se llama tentación, porque sirve de prueba a la persona sometida a él para poner a prueba sus deseos más íntimos. 192. El temor de Dios nos obliga a luchar contra el vicio, y cuando luchamos, el Señor lo destruye. 193. La sabiduría consiste no sólo en aprender la verdad con naturalidad, sino también en soportar el mal de quienes nos ofenden como si fuera propio. Porque los que permanecen en lo primero caen en la soberbia, y los que logran lo segundo adquieren humildad. 194. Si no queréis que os molesten los malos pensamientos, aceptad entonces la humillación del alma y el dolor del cuerpo, y no en parte, sino en todo tiempo, en todo lugar y en todas las cosas. 195. Quien es voluntariamente (ἑκουσίως) castigado con dolores, no tendrá pensamientos involuntarios (ἀκουσίων). Y quien no acepta lo primero se vuelve prisionero de lo segundo, incluso sin quererlo. 196. Cuando tu interior y tu corazón estén irritados por el resentimiento, entonces no te entristezcas por el hecho de que lo que antes estaba dentro con cuidado comenzó a moverse, sino desecha con alegría los pensamientos que han surgido, sabiendo que si los destruyes en el primer ataque, entonces el movimiento maligno será destruido junto con ellos; y de la multiplicación de los pensamientos el mal suele recibir un aumento. 197. Sin contrición del corazón es imposible librarse completamente del mal, y el corazón se arrepiente por la triple abstinencia: del sueño, digo, de la comida y del reposo corporal. Porque el exceso de éstos produce voluptuosidad, y la voluptuosidad recibe malos pensamientos y se opone a la oración y al servicio decente. 198. Habiendo recibido la suerte de mandar a los hermanos, mantened la dignidad de vuestro [título] y a causa de los que no están de acuerdo, no guardéis silencio sobre lo que es debido. En todo lo que obedezcan, recibiréis recompensa por su virtud; Si no te escuchan, entonces perdónalos completamente, y recibirás lo mismo de Aquel que dijo: “Déjalos ir, y te será perdonado”. 71 199. Cada caso es como el comercio: el que sabe hacerlo gana mucho, pero el que no sabe sufre una pérdida. 200. Si alguno no obedece por una sola palabra, no lo fuerces con argumentos, sino aprovéchate de la adquisición que rechazó. Porque la gentileza os traerá más beneficio que corregirla. 201. Cuando el daño de uno se extiende a muchos, entonces uno no debe ser sufrido y buscar no el propio beneficio, sino la salvación de muchos. Porque la virtud general es más útil que la virtud privada. 202. Si alguno cae en algún pecado y no se aflige por él, fácilmente volverá a caer en la misma trampa. 203. Así como la leona no se hace amiga del ternero, así la desvergüenza no acepta con amor el dolor de Dios. 204. Así como la oveja y la loba no se juntan para parir, así la enfermedad del corazón no se combina con la saciedad para concebir virtudes. 205. Nadie puede tener enfermedad y dolor por Dios si no ama primero las razones de ellas. 206. El temor de Dios y la autoreprensión interior dan lugar a la tristeza, y la abstinencia y la vigilancia se combinan con la enfermedad. 207. El que no se corrija de los mandamientos y enseñanzas de la Escritura, será perseguido con azote de caballo y aguijada de asno. Y si rechaza esto, entonces le atarán las mandíbulas con riendas y frenos. 208. Quien se deja vencer fácilmente por las pequeñas tentaciones, inevitablemente será esclavizado por las grandes; y el que desprecia a los pequeños se opondrá a los grandes en el Señor. 209. No tratéis de aprovechar los reproches para beneficiar a quien se jacta de virtudes, porque quien ama alardear no puede ser amante de la verdad. 210. Cada palabra de Cristo revela la misericordia, la verdad y la sabiduría de Dios y voluntariamente imparte su poder a través del oído a quienes la escuchan. Por lo tanto, los despiadados e injustos, que lo escuchaban de mala gana, no podían comprender la sabiduría de Dios, e incluso el que la enseñaba fue crucificado. Por lo tanto, debemos ver si lo escuchamos voluntariamente. Porque dijo: “El que me ama guardará mis mandamientos, y será amado por mi Padre, y yo lo amaré y me mostraré a él” 72 . ¿Ves cómo ocultó Su apariencia en los mandamientos? 211. Todos los mandamientos están contenidos en el amor a Dios y al prójimo, que se logra mediante el alejamiento de las cosas materiales y el silencio de los pensamientos. Sabiendo esto, el Señor nos manda diciendo: “No os preocupéis por la mañana” 73 . Sí, y bastante justo. Quien no se ha liberado de las cosas materiales y de preocuparse por ellas, ¿cómo podrá liberarse de los malos pensamientos? Pero, ¿cómo puede alguien que está poseído por pensamientos ver el pecado esencial (ἐνυπόστατον) escondido debajo de ellos, que es la oscuridad y las tinieblas del alma y recibe su origen de malos pensamientos y acciones, de modo que el diablo tienta [a una persona] sin coerción con un solo ataque, mostrando solo el comienzo [del mal], y una persona, por voluptuosidad y vanidad, se combina voluntariamente con él? Porque aunque según su razonamiento no quería esto, lo disfrutó y lo aceptó. Si no reconoce este pecado común (περιεκτικήν) 74, ¿cuándo orará por él para ser limpiado de él? Y sin purificación, ¿cómo se encontrará el lugar de la naturaleza pura? Si no la encuentra, ¿cómo verá la casa interior de Cristo 75? Porque somos casa de Dios, según la palabra profética, evangélica y apostólica 76. Así que debemos buscar en el orden arriba indicado para encontrar esta casa y, estando en oración, llamar al 77 para que aquí o al morir el Maestro nos la abra y no diga a los descuidados: “No sabemos de dónde vienes”. 78 Pero no sólo debemos pedir y recibir, sino también conservar lo que se nos da, porque algunos lo han perdido incluso después de recibirlo. Por lo tanto, tanto los que comenzaron tarde a estudiar como los que eran jóvenes pueden tener conocimientos simples de las materias antes mencionadas y experiencia ocasional en las mismas; e incluso los ancianos piadosos y experimentados apenas tienen paciencia para trabajar a largo plazo, quienes a menudo la perdieron por falta de atención y nuevamente la buscaron y encontraron mediante el trabajo voluntario. Y por eso no dejemos de hacer esto hasta adquirirlo [haciendo] inalienablemente. Éstas son las justificaciones de la ley espiritual. Hemos aprendido algunos de los muchos, a quienes el gran salmista constantemente aconseja aprenderlos y practicarlos, cantando a menudo (ψάλλοντας) sobre el Señor 79, a quien pertenece la gloria, el poder y la adoración ahora y por siempre. Amén. Es decir, no creyentes. - Nota. ed. Mateo 16:27. Miércoles: Sal.61:13. Es decir, no es el mérito por el cual adquirimos el Reino. - Nota. ed. Miércoles: Mateo 19:21, Marcos 10:21, Lucas 12:33; 18:22, Mateo 13:44–46. Algunos manuscritos añaden: “Porque así también amó el Señor este mundo” (cf. Juan 3:16). – Ed. nota. Miércoles: Mateo 19:29, Marcos 10:29–30. En algunos manuscritos: “no es más útil” o “no es más sabio ni más útil”. - Nota. ed. En algunos manuscritos: “también ayuda a su prójimo mediante su [buena] voluntad”. - Nota. ed. Esto se refiere al pensamiento del apóstol. Pablo sobre la imposibilidad de que el hombre sea justificado por las obras y la necesidad de la justificación por la fe. En algunos manuscritos: “prudente, prudente, sabio [según Bose] (λογιστικός))”. – Ed. nota. En uno de los manuscritos: “fuerte”. - Nota. ed. En algunos manuscritos: “sabiduría carnal”. - Nota. ed. Debido a la ortografía y pronunciación similares de las palabras άλτ βεια. (“verdad”) y ωφέλει α (“beneficio”), φιλ αλήθης (“amante de la verdad”) y φιλόθεος (“amante de Dios”) esta frase recibió varias variantes en los manuscritos: “un oyente amante de la verdad trae la verdad”, “un oyente amante de la verdad recibe beneficio”, “amante de Dios "El oyente se beneficia", "un oyente amante de la verdad se beneficia". – Ed. nota. Lit.: “desobediencia”. -Nota del editor En algunos manuscritos se omite la palabra "puro". - Lo aceptaremos. ed. Lit.: “en el Señor”, es decir, con la ayuda de Dios. - Aceptemos, ed. Al parecer, estamos hablando de los mandamientos del Evangelio, no dirigidos a una persona concreta ni ligados a una situación concreta, sino dichos en segunda persona del plural: “Amad a vuestros enemigos”, etc. - Nota. ed. En algunos manuscritos: "temerle". – Ed. nota. Miércoles: Hechos 9:8. En algunos manuscritos: “mentalmente” (νοητώς). - Nota. ed. Compárese: Gén.22:1, Heb.11:17. Lit.: “que contiene”, “colectivo”, glor.: “que contiene”, es decir, un pecado que contiene otros pecados y les sirve de comienzo. - Nota. ed. Ver: Ezequiel 37:27, Zacarías 2:10, Juan 14:23, 1 Corintios 3:16. Compárese: Sal.46:8, 91:2. En algunos manuscritos: “cantando alabanzas al Señor Jesús”. – Ed. nota.