Wort 2. Über diejenigen, die glauben, durch Werke gerechtfertigt zu werden

Essay von Rev. Mark of the Asket „Wort 2. Über diejenigen, die glauben, durch Werke gerechtfertigt zu werden“ ist eine Sammlung kurzer moralischer Sprüche (211 Kapitel), die über die Bedeutung guter Werke für die Erlösung und die Notwendigkeit sprechen, sich über die Sinne zu erheben, um wahres Wissen, d. h. Wissen über Gott, zu erlangen (Kap. 135, 146). Nach der Lehre des Heiligen Markus sind gute Taten eine Verpflichtung ähnlich der eines Sklaven: „Der Sklave verlangt nicht die Freiheit als Lohn, sondern freut sich wie ein Schuldner und erwartet sie aus Gnade“ (Kapitel 3). Das Himmelreich wird nicht für Werke gegeben, sondern als „die Gnade des Herrn, bereitet für treue Diener“ (Kapitel 2). Der Aufsatz thematisiert die Zusammenarbeit zwischen der göttlichen Gnade und dem Menschen bei der Erlösung und enthüllt auch die Lehre von der göttlichen Vorsehung. Trauer ist einerseits die Erzeugung böser Taten und Gedanken derjenigen, denen sie widerfahren (Kap. 9, 60, 96, 119, 141), und andererseits eine Manifestation der Barmherzigkeit Gottes (Kap. 8, 61, 130, 190). In der Taufe wird einem Menschen auf geheimnisvolle Weise Gnade zuteil, deren Wirkung sich in der Erfüllung der Gebote zeigt (Kap. 56, 85). Alles, was einem Menschen widerfährt, wird von ihm selbst erzeugt: „Es ist unmöglich, jemandem von Herzen seine Missetaten ohne wahre Erkenntnis zu vergeben, denn es zeigt jedem, dass das, was [ihm] widerfährt, sein eigenes ist“ (Kapitel 46). Weisheit besteht darin, das Böse derer, die einen beleidigen, zu ertragen, als wäre es das eigene, und dadurch Demut zu erlangen (Kapitel 193). Der heilige Markus spricht von der Erbsünde und ihren Auswirkungen auf den Christen und weist darauf hin, dass das Zeichen der Universalität der Erbsünde der Tod ist. Wenn böse Gedanken wirken, muss ein Mensch sich selbst die Schuld geben und nicht die Sünde der Vorfahren: „Wenn wir der Wirkung böser Gedanken ausgesetzt sind, müssen wir uns selbst die Schuld geben und nicht die Sünde der Vorfahren“ (Kapitel 112). Bei der Einhaltung der Gebote wirkt im Menschen die Gnade Gottes, die er im Sakrament der Taufe empfangen hat. Sie hilft einem Christen bei seiner geistlichen Tat und nährt ihn wie Regen auf der Erde (Kapitel 109). *Der Titel des Werks auf Griechisch lautet Περὶ τῶν οἰομένων ἐξ ἔργων δικαιοῦσθαι. *Der lateinische Titel der Werke lautet De his qui putant se ex operibus justificari. In der folgenden Schriftstelle wird der böse Glaube der Außenstehenden durch diejenigen entlarvt, die fest glauben und die Wahrheit kennen. 1 2. Der Herr möchte zeigen, dass es unsere Pflicht ist, jedes Gebot zu erfüllen, und dass er den Menschen durch sein Blut die Adoption gewährt hat, und sagt: „Wenn ihr alles getan habt, was euch geboten ist, dann sagt, wie ihr unwürdige Diener seid: Was ihr hättet tun sollen, hättet ihr tun sollen.“2. Daher ist das Himmelreich keine Vergeltung für Taten, sondern die Gnade des Herrn, die den treuen Sklaven bereitet wird. 3. Der Sklave verlangt nicht Freiheit als Belohnung (μισθόν), sondern gefällt wie ein Schuldner und erwartet sie aus Gnade. 4. Gemäß der Schrift 3 ist Christus für unsere Sünden gestorben. Und er gewährt denen Freiheit, die ihm treu dienen. Denn er sagt: „Gut gemacht, guter und treuer Diener, du bist treu gewesen für wenige, und ich werde dich über viele machen: Gehe ein in die Freude deines Herrn.“4 5. Er ist noch kein treuer Sklave, der sich allein auf einfaches Wissen gründet; sondern wer seinen Glauben durch Gehorsam gegenüber Christus zum Ausdruck bringt, der die Gebote gegeben hat. 6. Wer seinen Herrn ehrt, erfüllt seinen Befehl. Wer gesündigt oder Ihm nicht gehorcht hat, erleidet das, was er als verdient ansieht. 7. Seien Sie neugierig und fleißig. Denn einfaches Wissen allein (γνῶσις) bläht einen Menschen auf 5 . 8. Versuchungen, die Ihnen nach Gottes Vision unerwartet widerfahren, lehren uns, fleißig zu sein und verleiten uns unfreiwillig zur Reue. 9 . Die Sorgen, die den Menschen widerfahren, sind das Ergebnis ihrer eigenen schlechten Taten. Wenn wir sie im Gebet ertragen, werden wir wieder eine Steigerung unserer guten Taten feststellen. 10. Einige, die für ihre Tugend gelobt wurden, freuten sich darüber und empfanden die Süße ihrer Eitelkeit als Trost. Und andere, die einer Sünde überführt wurden, wurden traurig und betrachteten diese nützliche Traurigkeit als einen Akt der Bosheit. 11. Diejenigen, die sich unter dem Vorwand von Heldentaten vor den Sorglosen erheben, meinen, durch körperliche Werke gerechtfertigt zu sein; Aber wir, die wir uns allein auf Wissen stützen und diejenigen demütigen, die es nicht wissen, sind viel verrückter als sie. 12. Wissen ohne entsprechende Taten ist immer noch instabil, selbst wenn es wahr ist, denn alles wird durch Taten bestätigt. 13. Oftmals verfinstert sich der Geist durch Nachlässigkeit im Handeln. Denn was sie völlig aufgeben, wird nach und nach aus dem Gedächtnis gelöscht. Die Heilige Schrift rät uns, Gott weise zu kennen (κατὰ γνῶσιν), damit wir ihm in unseren Taten treu dienen können. 14. Wenn wir die Gebote klar erfüllen, dann empfangen wir dementsprechend das Richtige vom Herrn; Je nach dem Zweck unserer Absicht profitieren wir davon. 15. Wer etwas tun will, es aber nicht kann, dem wird zugerechnet, dass er es vor Gott, dem Kenner des Herzens, getan hat. Dies sollte sowohl gute als auch böse Taten bedeuten. 16. Der Geist bewirkt auch ohne den Körper viel Gutes und Schlechtes; Ein Körper ohne Geist kann so etwas nicht tun, denn das Gesetz der Freiheit ist vor dem Handeln bekannt. 17. Einige, die die Gebote nicht erfüllen, halten sich für wahre Gläubige, und einige, die sie erfüllen, erwarten das Königreich als gebührende Vergeltung, aber beide sündigen gegen die Wahrheit. 18. Die Belohnung des Herrn wird Sklaven nicht als Selbstverständlichkeit gegeben 6 (οὐ κεχρεώστητaι). Aber selbst diejenigen, die Ihm nicht treu (ὀρθῶς) dienen, erhalten keine Freiheit. 19. Wenn Christus gemäß der Schrift 7 für uns gestorben ist und wir nicht für uns selbst leben, sondern für den, der für uns gestorben und auferstanden ist 8, dann ist es klar, dass wir ihm bis zum Tod dienen müssen. Wie können wir Adoption als selbstverständlich betrachten? 20. Christus ist dem Wesen nach der Meister und der Meister der Diskretion, da er diejenigen erschaffen hat, die nicht existierten, und diejenigen, die in Sünde starben, mit seinem Blut erlöste und so den Gläubigen Gnade schenkte. 21. Wenn Sie die Worte der Schrift hören: „Er wird jeden nach seiner Tat belohnen“9, dann versteht sie nicht Taten, die an sich der Gehenna oder des Königreichs würdig sind, sondern Taten des eigenen Unglaubens oder Glaubens, für die Christus jeden belohnen wird, nicht als derjenige, der die Dinge misst, sondern als Gott, unser Schöpfer und Erlöser. 22. Wir, denen das Bad der Wiedergeburt 10 verliehen wurde, tun gute Taten nicht um der Belohnung willen, sondern um die uns gegebene Reinheit zu bewahren. 23. Jede gute Tat, die wir mit unserer natürlichen Kraft tun, befreit uns von dem ihr entgegenstehenden Laster, aber ohne Gnade kann sie uns keine Heiligung verleihen. 24. Der Enthaltsame vermeidet Völlerei, der Nichtgeizige vermeidet Gier, der Stille vermeidet Ausschweifungen, der Reine vermeidet Wollust, der Keusche vermeidet Unzucht, der Gemäßigte vermeidet die Liebe zum Geld, der Sanftmütige vermeidet Peinlichkeiten, der Demütige vermeidet Eitelkeit, der Gehorsame vermeidet Streitsucht, der Anklagende vermeidet Heuchelei; Ebenso wird der Betende von der Hoffnungslosigkeit befreit, der [freiwillige] Bettler von der Geiz, der Beichtvater von der Entsagung, der Märtyrer vom Götzendienst. Sie sehen, dass jede Tugend, die vor dem Tod ausgeübt wird, nichts anderes ist als die Befreiung von der Sünde, aber die Befreiung von der Sünde ist eine Sache der Natur und nicht der Preis des Königreichs. 11. Ein Mensch bewahrt kaum, was für ihn natürlich ist; Christus verleiht durch das Kreuz die Adoption. 25. Ein Gebot ist privat und das andere allgemein, denn an einer Stelle wird geboten, privat an die Armen zu geben 12, und an einer anderen wird das Gebot gegeben, auf jeglichen Besitz zu verzichten 13. 26. Das andere ist eine Tat der Gnade, die für ein Baby [aufgrund des spirituellen Alters] unverständlich ist, und das andere ist eine Tat der Bosheit [des Feindes], ähnlich der Wahrheit. Aber es ist gut, solchen Handlungen keine Beachtung zu schenken, um nicht in Täuschung zu verfallen, und sie nicht zu verfluchen, um nicht die Wahrheit zu verfluchen; aber [es ist besser], alles mit Hoffnung Gott anzuvertrauen, denn Er kennt den Nutzen beider. 27. Wer das mentale Meer überqueren will, ist langmütig, demütig, wachsam und enthält sich. Wenn er sich ohne diese vier dazu zwingt, hineinzugehen, wird er nur sein Herz stören, aber er wird nicht in der Lage sein, hinüberzuschwimmen. 28. Schweigen ist das Abschneiden des Bösen. Wenn Sie diese vier Tugenden zum Gebet hinzufügen, gibt es kein besseres Hilfsmittel zur Leidenschaftslosigkeit. 29. Es ist unmöglich, mit dem Geist ohne den Körper zu schweigen, noch das Mediastinum ohne Stille und Gebet zu zerstören. 30. Das Fleisch begehrt den Geist, der Geist begehrt gegen das Fleisch 14; Aber wer im Geist wandelt, begeht nicht die Begierden des Fleisches. 31. Das Gebet ist ohne geistige Anrufung unvollständig. Der Herr wird den ungestört weinenden Gedanken hören. 32. Ein Geist, der ohne Ablenkung betet, unterdrückt das Herz. Aber Gott wird ein reuiges und demütiges Herz nicht verachten 15 . 33. Und das Gebet wird Tugend genannt, obwohl es die Mutter der Tugenden ist, denn es bringt sie aus der Vereinigung mit Christus hervor. 34. Alles, was wir ohne Gebet und gute Hoffnung tun, ist schädlich und unvollkommen. 35. Wenn du hörst, dass die Letzten die Ersten sein werden und die Letzten die Ersten sein werden, 16 dann verstehe das über diejenigen, die Tugend haben, und über diejenigen, die Liebe haben. Denn die Liebe ist die letzte der Tugenden in der Ordnung, 17 aber die erste von allen in der Würde, und sie macht diejenigen, die ihr vorausgegangen sind, zur Letzten. 36. Wenn Sie beim Beten oder in vielerlei Hinsicht durch Bosheit beleidigt werden und in Verzweiflung geraten, dann erinnern Sie sich an das Ende Ihres Lebens und die heftigen Qualen. 37. Aber es ist besser, sich mit Gebet und Hoffnung an Gott zu klammern, als sich an äußere Dinge zu erinnern, auch wenn sie sich als nützlich erweisen. 38. Keine Tugend allein wird unsere natürliche Tür öffnen, es sei denn, sie sind alle konsequent aufeinander angewiesen. 39. Er ist ein maßloser Mensch, der sich von Gedanken ernährt, auch wenn sie nützlich sind, denn sie können nicht nützlicher sein als die Hoffnung. 40. Jede Sünde, die ohne Reue begangen wird, ist eine Sünde, die zum Tod führt. 18 Für die selbst ein Heiliger für einen anderen betet, wird er nicht erhört. 41. Ein wirklich reuiger Mensch glaubt nicht, dass seine Arbeit als Ersatz für frühere Sünden dient, sondern er versöhnt Gott damit. 42. Alles, was unsere Natur an Gutem in sich trägt, müssen wir täglich erfüllen. Was sollen wir Gott für das zuvor begangene Böse vergelten? 43. Egal wie sehr wir die Tugend dieses Tages steigern, dies dient nur dazu, unsere frühere Nachlässigkeit anzuprangern und nicht als Mittel, um Belohnung zu erhalten. 44. Wer von Gedanken unterdrückt wird, aber in seinem Körper ruht, ist wie jemand, der körperlich leidet und sich geistig freut. Die freiwillige Trauer beider trägt sich gegenseitig bei: geistig – körperlich und körperlich – geistig. Ihre Kombination ist bedauerlicher. 45. Große Tugend besteht darin, zu ertragen, was uns widerfährt, und nach dem Wort des Herrn diejenigen zu lieben, die [uns] hassen 19 . Ein Zeichen ungeheuchelter Liebe ist die Vergebung von Beleidigungen 20. 46. Ohne wahres Wissen ist es unmöglich, jemandem von Herzen sein Fehlverhalten zu vergeben, denn es zeigt jedem, dass das, was [ihm] widerfährt, sein eigenes ist. 47. Du wirst nichts verlieren, was du dem Herrn hinterlassen hast, denn zu gegebener Zeit wird es in Hülle und Fülle zurückkommen 21 . 48. Wenn der Geist den Zweck der Frömmigkeit vergisst, wird die offensichtliche Ausübung der Tugend nutzlos. 49. Wenn schlechte Ratschläge für jeden Menschen schädlich sind, dann umso mehr für diejenigen, die sich für ein strenges Leben entschieden haben. 50. Philosophieren Sie mit Taten über den menschlichen Rat und Gottes Lohn, denn ein Wort ist nicht klüger als eine Tat. 51. Den Werken der Frömmigkeit folgt die Fürsprache [Gottes]. Dies muss aus dem Gesetz Gottes und dem Gewissen gelernt werden. 52. Der eine, der eine bestimmte Denkweise angenommen hatte, übernahm sie ohne Überlegung, während der andere sie akzeptierte und mit der Wahrheit verglich; Wir müssen uns überlegen, wer von ihnen frommer gehandelt hat? 53. Wahres Wissen besteht darin, Bedrängnisse zu ertragen und nicht den Menschen die Schuld für das eigene Unglück zu geben. 54. Wer Gutes tut und Belohnung sucht, dient nicht Gott, sondern seinem eigenen Willen. Wer gesündigt hat, kann der Vergeltung nur durch Reue entgehen, die der Sünde entspricht. 55. Manche sagen: „Wir können nichts Gutes tun, wenn wir nicht eindeutig (ἐναργῶς) die Gnade des Heiligen Geistes empfangen.“ Wer sich immer freiwillig dem Vergnügen hingibt, gibt hilflos auf, was er tun kann. 56. Denjenigen, die auf Christus getauft werden, wird auf geheimnisvolle Weise Gnade zuteil; Es handelt, wenn die Gebote erfüllt werden, und hört nicht auf, uns heimlich zu helfen. Aber es liegt in unserer Macht, je nach unserer Stärke Gutes zu tun oder nicht. Erstens erweckt [die Gnade] auf wunderbare Weise das Gewissen, aus dem heraus diejenigen, die Böses getan haben, Buße tun und Gott gefallen haben. Es verbirgt sich auch [manchmal] in den Lehren eines Nachbarn, und manchmal folgt es beim Lesen [jedem] Gedanken und lehrt den Geist auf natürliche Weise seine Wahrheit. Wenn wir also dieses [erhaltene] Talent in einem bestimmten Fall nicht verbergen, werden wir wirklich in die Freude des Herrn eingehen 23. 57. Wer die Wirkung (τὰς ἐνεργείας) des [Heiligen] Geistes sucht, bevor er die Gebote erfüllt, ist wie ein mit Geld gekaufter Sklave, der genau zu dem Zeitpunkt, als er gekauft wurde, nach einer Freigabeerklärung sucht, die zusammen mit dem Kaufvertrag geschrieben werden soll. 58. Wer verstanden hat, dass äußeres Unglück gemäß der Wahrheit Gottes geschieht, der hat auf der Suche nach dem Herrn Erkenntnis mit der Wahrheit gefunden. 59. Wenn Sie gemäß der Heiligen Schrift verstehen, dass die Schicksale des Herrn auf der ganzen Erde 24 sind, dann wird jeder Fall für Sie ein Lehrer der Erkenntnis Gottes sein. 60. Nach Meinung aller wird gefunden, was fällig ist. Nur Gott kennt den Unterschied zwischen angemessener Vergeltung. 61. Wenn Sie irgendeine Schande von Menschen erleiden, verstehen Sie, dass diese von Gott zu Ihrer Ehre gesandt wurde; und so werdet ihr in der Unehre ohne Kummer und Verwirrung sein, und in der Herrlichkeit, wenn sie kommt, werdet ihr treu sein und der Verurteilung entgehen. 62. Da ihr durch die Gnade Gottes von vielen gepriesen werdet, mischt nichts Selbstlob in die Vorsehung des Herrn für euch, damit ihr nicht aufgrund von Veränderungen wieder in das Gegenteil verfällt. 63. Was gesät wird, wird ohne Erde und Wasser nicht wachsen, und ohne freiwillige Arbeit und göttliche Hilfe wird der Mensch keinen Nutzen daraus ziehen. 64. Es ist unmöglich, dass Regen ohne Wolken fällt, und ohne ein gutes Gewissen ist es unmöglich, Gott zu gefallen. 65. Weigere dich nicht zu lernen, auch wenn du sehr weise bist. Denn Gottes Vorsehung ist nützlicher als unsere Weisheit. 66. Wenn das Herz von einer Art Süße vom Ort harter Arbeit bewegt wird, wird es wie ein schwerer Stein, der herabrollt, unkontrollierbar. 67. So wie ein unerfahrenes Kalb, das nach Gras rennt, sich an einem von Stromschnellen umgebenen Ort wiederfindet, so geschieht es auch mit der Seele, die nach und nach von Gedanken verführt wird. 68. Wenn der im Herrn gestärkte Geist die Seele von einer langfristigen schlechten Angewohnheit ablenkt, wird das Herz wie von Henkern durch den Geist und die Leidenschaften gequält und hin und her gezogen. 69. So wie diejenigen, die im Meer schwimmen, in der Hoffnung auf Gewinn, bereitwillig die Hitze der Sonne ertragen, so tadeln diejenigen, die das Böse hassen, die Liebe, denn sie wirkt den Winden entgegen, und diese wirkt den Leidenschaften entgegen. 70. So wie die Flucht im Winter oder am Samstag, den 25., Krankheit für den Körper und Befleckung für die Seele verursacht, so verursacht die Rebellion der Leidenschaften Krankheit für den veralteten Körper und [Befleckung] für die geheiligte Seele. 71. Niemand ist so gut und barmherzig wie der Herr, aber Er vergibt nicht den Reuelosen. 72. Viele von uns trauern über Sünden, und wir akzeptieren bereitwillig die Gründe dafür. 73. Ein Maulwurf, der unter der Erde kriecht und blind ist, kann die Sterne nicht sehen; und wer [Gott] in Bezug auf das Zeitliche nicht glaubt, kann nicht in Bezug auf das Ewige glauben. 74. Wahres Wissen wird den Menschen von Gott als Gnade vor der Gnade gegeben und lehrt diejenigen, die es haben, zunächst einmal, an den zu glauben, der es gegeben hat. 75. Wenn eine sündige Seele die Sorgen, die ihr widerfahren, nicht akzeptiert, dann sagen die Engel darüber: „Von den Ärzten Babylons wurde sie nicht geheilt“ 26 . 76. Ein Geist, der wahres Wissen vergisst, kämpft mit den Menschen um das, was ihm schadet, als ob er um das Nützliche kämpft. 77. So wie Feuer nicht lange im Wasser bleiben kann, so kann ein schlechter Gedanke nicht in einem gottliebenden Herzen bleiben. Da jeder, der Gott liebt, auch fleißig ist, ist willkürliche Arbeit von Natur aus der Feind der Süße. 78. Leidenschaft, die willkürlich in die Tat umgesetzt und genährt wurde, rebelliert dann, selbst gegen den Willen desjenigen, der sie besitzt, stark gegen ihn. 79. Wir lieben die Ursachen unfreiwilliger Gedanken, deshalb entstehen sie; Wir lieben offensichtlich die willkürlichen Handlungen und die Aktionen selbst. 80. Überheblichkeit und Stolz sind die Ursachen der Gotteslästerung; Geldliebe und Eitelkeit sind unbarmherzig und heuchlerisch. 81. Wenn der Teufel sieht, dass der Geist aus dem Herzen gebetet hat, dann bringt er große und komplizierte Versuchungen hervor und möchte kleine Tugenden durch große Angriffe zerstören. 82. Die Dunkelheit des Denkens offenbart die Parteilichkeit einer Person; seine schnelle Zerstörung bedeutet Krieg und Widerstand. 83. Es gibt drei mentale Zustände, in die der Geist durch Veränderung eintritt: natürlich, übernatürlich und unnatürlich. Wenn er in den natürlichen Zustand eintritt, macht er sich böser Gedanken schuldig und bekennt Gott seine Sünden, wobei er die Ursachen seiner Leidenschaften erkennt. Wenn er sich in einem unnatürlichen Zustand befindet, vergisst er die Wahrheit Gottes und rebelliert gegen die Menschen, die ihn beleidigen. Wenn er in einen übernatürlichen Zustand gebracht wird, spürt er in sich die Früchte des Heiligen Geistes, die laut dem Apostel Liebe, Freude, Frieden usw. sind, 27 und weiß, dass er dort nicht bleiben kann, wenn er körperliche Pflege bevorzugt, und nachdem er aus diesem Zustand herausgekommen ist, verfällt er in die Sünde und die darauf folgenden Missgeschicke, wenn nicht bald, dann zu gegebener Zeit, wie die Wahrheit Gottes weiß. 84. Das Wissen eines jeden ist in dem Maße wahr, in dem es durch Sanftmut, Demut und Liebe bestätigt wird. 85. Jeder, der im orthodoxen Glauben getauft wurde, hat auf mysteriöse Weise alle Gnade empfangen. Davon ist er überzeugt, indem er die Gebote erfüllt. 86. Das Gebot Christi, das dem Gewissen entsprechend erfüllt wird, spendet Trost für viele Herzkrankheiten; Allerdings kommt jede von ihnen zu ihrer eigenen Zeit. 87. Bete ständig (ἔχε παράμονον δέησιν) in jeder Angelegenheit, damit du nichts ohne Gottes Hilfe tust. 88. Es gibt nichts Wirksameres als das Gebet; und es gibt nichts Nützlicheres als es, um Gott zu gefallen. 89. Jede Erfüllung der Gebote ist darin enthalten. Denn es gibt nichts Höheres als die Liebe Gottes. 90. Unabgelenktes Gebet ist ein Zeichen der Liebe zu Gott, der darin bleibt; Nachlässigkeit und Unterhaltung sind ein Zeichen von Wollust. 91. Wer schmerzlos in der Wache ausharrt, Langmut erträgt und betet, ist offensichtlich ein Teilhaber des Heiligen Geistes. Und wenn jemand dadurch belastet ist, es aber aus freien Stücken erträgt, dann wird auch er bald Hilfe von oben bekommen. 92. Ein Gebot ist höher als das andere; Daher ist der Glaube stärker als der Glaube. Es gibt Glauben, wenn man 28 hört, so der Apostel, und es gibt Glauben, wenn man denen sagt, die hoffen, 29. 93. Es ist gut, denen, die bitten, mit Worten zu helfen, aber es ist besser, ihnen mit Gebet und Tugend zu helfen. Denn wer sich Gott hingibt und sich selbst hilft, hilft seinem Nächsten 30. 94. Wenn Sie jemandem, der neugierig ist, mit sanften Worten helfen möchten, weisen Sie ihn auf Gebet, richtigen Glauben und Geduld gegenüber denen hin, die [Leiden] finden. Denn alle anderen guten Dinge werden durch diese Dinge gefunden. 95. Wer sein Vertrauen auf Gott gesetzt hat, streitet nicht mehr mit seinem Nächsten darüber. 96. Wenn nach der Schrift alles Unfreiwillige aus dem Freiwilligen kommt, dann gibt es für den Menschen keinen solchen Feind, wie er für sich selbst ist. 97. Jedem Übel geht Unwissenheit voraus, und das Zweite danach ist Unglaube. 98. Vermeiden Sie Versuchungen mit Geduld und Gebet. Wenn Sie ihm ohne dies widerstehen, wird er stärker angreifen. 99. Wer vor Gott sanftmütig ist, ist weiser als die Weisen, und wer demütigen Herzens ist, ist stärker als die Mächtigen, denn sie tragen weise das Joch Christi 31 . 100. Was wir ohne Gebet sagen oder tun, wird später entweder sündig oder schädlich und entlarvt uns durch Taten auf eine uns unbekannte Weise. 101. Nur einer ist gerecht durch Taten, Worte und Gedanken, aber viele sind gerecht durch Glauben, Gnade und Reue 32 . 102. So wie es für einen reumütigen Menschen ungewöhnlich ist, arrogant zu sein, so ist es für jemanden, der willkürlich sündigt, unmöglich, demütig zu sein. 103. Demut ist keine Verurteilung (κατά-γνωσις) des Gewissens, sondern Erkenntnis (ἐπίγνωσις) der Gnade Gottes und seiner Barmherzigkeit. 104. Was ein sinnliches Haus für die überall verstreute Luft ist (τῷ κοινῷ), so ist der spirituelle Geist (λογικός) 33 für die göttliche Gnade. 105. In dem Maße, in dem du [den Geist] von der Materie befreist, wird so viel [Gnade] einströmen; und je mehr Substanz man hinzufügt, desto viel wird entfernt. 106. Haushaltsgegenstände – Gefäße und Lebensmittel; und die Substanz des Geistes ist Eitelkeit und Süße. 107. Der Raum des Herzens ist das Vertrauen auf Gott, und seine Enge ist die Fürsorge für den Körper. 108. Die Gnade des Geistes ist einheitlich und unveränderlich, aber sie wirkt in jedem Menschen ganz gezielt nach ihrem Wohlgefallen 34. 109. So wie Regen, der auf die Erde gegossen wird, den Pflanzen ihre charakteristische Qualität verleiht: Süße – Süße, Harte – Härte, so verleiht die Gnade, die unveränderlich in die Herzen der Gläubigen eindringt, den Tugenden entsprechende Kräfte (ἐνεργείας). Für die Hungrigen um Christi willen ist es Nahrung, für die Durstigen das süßeste Getränk, für die Frierenden die Kleidung, für die Arbeitenden Frieden, für die Betenden Bestätigung und für die Weinenden Trost. 110. Wenn Sie also die Worte der Schrift über den Heiligen Geist hören, dass er auf jeden der Apostel herabgestiegen ist 35, oder dass er auf den Propheten aufgefahren ist 36, oder dass er handelt, sind Sie beleidigt, ausgelöscht, gereizt und auch, dass einige die Erstlinge des Geistes haben, andere sind mit dem Heiligen Geist erfüllt, dann verstehen Sie im Geist keine Fragmentierung, keine Transformation oder Veränderung, sondern glauben Sie, wie wir zuvor sagten, dass er existiert unveränderlich, unveränderlich und allmächtig. Deshalb bleibt Er in seinen Taten, was Er ist, und Er schenkt jedem, was Gott gebührt. Denn wie die Sonne ergoss er sich völlig über die Getauften; aber jeder von uns ist in dem Maße erleuchtet, in dem er die verdunkelnden Leidenschaften hasst und sie ablehnt; und in dem Maße, in dem er sie liebt und an sie denkt, wird er verfinstert. 111. Wer Leidenschaften hasst, schneidet auch ihre Ursachen ab; und wer bei den Ursachen bleibt, die sie hervorbringen, auch wenn er es nicht will, wird von Leidenschaften überwältigt. 112. Wenn wir der Wirkung böser Gedanken ausgesetzt sind, müssen wir uns selbst die Schuld geben und nicht die Sünde der Vorfahren. 113. Die Wurzeln der Gedanken sind offensichtliche Laster, die wir immer mit unseren Händen, Füßen und Lippen verteidigen. 114. Es ist unmöglich, sich der Leidenschaft in Gedanken zu beugen, wenn man ihre Ursachen nicht liebt. Denn wer verachtet die Schande und gibt sich der Eitelkeit hin? Oder wer, der die Demütigung liebt, ist durch Schande in Verlegenheit gebracht? Wer wird mit einem zerknirschten und demütigen Herzen 37 fleischliche Freuden akzeptieren? Oder wer, der völlig an Christus glaubt, kümmert sich um vorübergehende Dinge oder streitet darüber? 115. Wer von jemandem verachtet wird und weder in Worten noch in Gedanken mit demjenigen streitet, der ihn verachtet, hat wahres Wissen erworben und zeigt festen Glauben an den Herrn. 116. Lügt, Söhne der Menschheit, im Maß der Unwahrheit, 39 während Gott jedem bereitet, was er in Wahrheit tun soll. 117. Wenn weder der Beleidigte einen Gewinn hat noch der Beleidigte Entbehrungen erleidet, dann geht der Mensch so, aber er ist vergeblich ruhelos 40 . 118. Wenn Sie sehen, dass jemand, der sich in einer Art Schande befindet, darüber trauert, dann wissen Sie, dass er, erfüllt von Eitelkeitsgedanken, auf unangenehme Weise Bündel von Herzsamen erntet. 119. Wer körperliche Freuden mehr als angemessen genießt, wird ihr Übermaß hundertfach mit Kummer belohnen. 120. Der Chef ist verpflichtet, dem Neuling zu sagen, was er verdient; und wenn er ihm ungehorsam ist, dann sage ihm die Sorgen voraus, die ihm dafür bereitet werden. 121. Wer von jemandem beleidigt wird und dies nicht von dem einfordert, der ihn beleidigt, der glaubt an Christus und wird dafür in diesem Zeitalter das Hundertfache erhalten und das ewige Leben erben. 122. Die Erinnerung an Gott ist der Schmerz des Herzens für die Frömmigkeit; Wer Gott vergisst, ist üppig und gefühllos. 123. Sagen Sie nicht, dass der Leidenschaftslose nicht trauern kann. Denn wenn es nicht um sich selbst geht, dann muss er dies gegenüber seinem Nächsten tun. 124. Wenn der Feind viele Aufzeichnungen über Sünden sammelt, die in Vergessenheit geraten sind, dann zwingt er den Schuldner, nicht einmal in Vergessenheit zu geraten, sie wie von Rechts wegen unter Anwendung des Gesetzes der Sünde zu begehen. 125. Wenn du ständig an Gott denken willst, dann lehne das Unglück nicht als ungerecht ab, sondern ertrage es als gerechtfertigt, wenn es [dir] widerfährt. Denn ihre Geduld weckt bei jeder Gelegenheit das Gedächtnis, und ihre Ablehnung schwächt das geistige Denken und führt durch Entspannung [des Körpers] zum Vergessen. 126. Wenn du willst, dass der Herr deine Sünden bedeckt, dann zeige den Menschen keine Tugend, wenn du welche hast. Denn was wir mit unseren Tugenden tun, ist das, was Gott mit unseren Sünden macht. 127. Da du verborgene Tugend hast, erhebe dich nicht, als ob du Gerechtigkeit tun würdest. Denn Wahrheit besteht nicht nur darin, gute Taten zu verbergen, sondern auch darin, an nichts Verbotenes zu denken. 128. Freue dich nicht, wenn du jemandem Gutes tust (εὖ), sondern wenn du den darauffolgenden Widerstand ohne Groll erträgst. Denn wie die Nächte auf die Tage folgen, so folgen die Laster den Tugenden. 129. Eitelkeit, Geldgier und Lust werden eine gute Tat nicht unbefleckt lassen, wenn sie nicht zuvor durch die Furcht vor Gott zerstört werden. 130. In unfreiwilligen Sorgen verbirgt sich die Barmherzigkeit Gottes, die diejenigen, die sie ertragen, zur Reue zieht und sie von der ewigen Qual erlöst. 131. Einige, die die Gebote erfüllen, erwarten, dass ihnen ihre Sünden auf der Waage gegenübergestellt werden, während andere mit ihnen denjenigen versöhnen, der für ihre Sünden gestorben ist. Es gilt zu testen: Wer von ihnen hat eine faire Denkweise? 132. Die Angst vor der Gehenna und die Liebe zum Königreich geben Geduld in Sorgen. Und das kommt nicht von uns selbst, sondern von Ihm, der unsere Gedanken kennt. 133. Der Gläubige an die Zukunft zieht sich ohne Verbot von den Vergnügungen hier zurück; aber der Ungläubige gibt sich dem Vergnügen hin und ist gefühllos. 134. Sagen Sie nicht: „Wie kann ein armer Mensch sich Luxus gönnen, ohne die Mittel dazu zu haben?“ Für andere könnte es sogar noch elender sein, nur mit Gedanken im Luxus zu leben. 135. Das eine ist Wissen über die Dinge, das andere ist das Wissen um die Wahrheit. So unterschiedlich die Sonne auch vom Mond ist, die zweite ist nützlicher als die erste. Die Kenntnis der Dinge wird im Verhältnis zur Erfüllung der Gebote erlangt, während die Erkenntnis der Wahrheit im Verhältnis zur Hoffnung auf Christus erlangt wird. Wenn Sie gerettet werden und in den Geist (ἐπίγνωσιν) der Wahrheit 42 gelangen möchten, dann versuchen Sie, sich immer über das Sinnliche zu erheben und sich nur mit Hoffnung an Gott zu klammern. Indem du dich also dazu zwingst, dich [vom Sinnlichen] zu entfernen, wirst du Prinzipien und Mächten begegnen, die mit dir in den Schlachten der Gedanken kämpfen; aber wenn du sie durch Gebete besiegst und vertrauenswürdig bleibst, wirst du die Gnade Gottes erhalten, die dich von zukünftigem Zorn befreien wird 43 . 136. Wer den geheimnisvollen Ausspruch des heiligen Paulus versteht, dass wir gegen die geistliche Bosheit kämpfen 44, wird auch das Gleichnis des Herrn verstehen, in dem er sagt, dass wir immer beten müssen und nicht den Mut verlieren dürfen 45 . 137. Das Gesetz der Transformation (τυπικῶς) befiehlt, sechs Tage lang zu arbeiten und am siebten zu feiern 46 . Da die Arbeit der Seele darin besteht, mit Eigentum, das heißt mit Taten, Gutes zu tun, besteht ihre Abschaffung und ihr Frieden darin, alles zu verkaufen und den Armen zu geben, 47, nach dem Wort des Herrn, und, nachdem sie sich durch solche Habsucht beruhigt haben, in geistiger Hoffnung zu bleiben. In diese Ruhe ermutigt uns Paulus, mit Eifer einzutreten, indem er sagt: „Lasst uns danach streben, in diese Ruhe einzugehen“48. Dennoch schließen wir nicht auf die Zukunft und behaupten nicht, dass es hier eine universelle Belohnung geben wird, sondern dass wir zunächst die aktive Gnade des Heiligen Geistes im Herzen haben müssen, um so, wie er in uns wirkt, in das Himmelreich einzutreten. Der Herr offenbarte dies und sagte: „Das Königreich des Himmels ist in dir“ 49 . Der Apostel sagte dasselbe: „Der Glaube ist die Botschaft der Hoffnung“50; und noch einmal: „So wirst du es begreifen“ 51; und noch einmal: „Prüfen Sie sich selbst, ob Sie im Glauben sind, oder wenn Sie nicht wissen, dass Jesus Christus in Ihnen lebt, es sei denn, Sie sind ungelernt“ 52. 138. Wer die Wahrheit kennt, widersteht traurigen Abenteuern nicht. Denn er weiß, dass sie einen Menschen zur Gottesfurcht verleiten. 139. Frühere Sünden schaden dem Vertrauenswürdigen, wenn man sich nur scheinbar daran erinnert. Denn wenn sie Traurigkeit mit sich bringen, nehmen sie ihnen die Hoffnung weg, und wenn sie sich ohne Traurigkeit präsentieren, bringen sie die alte Befleckung zurück. 140. Wenn der Geist durch den Verzicht auf Laster geistige Hoffnung erlangt, dann stellt der Feind unter dem Vorwand des Geständnisses frühere Laster dar, damit Leidenschaften, die durch die Gnade Gottes in Vergessenheit geraten sind, einen Menschen entzünden und heimlich schaden können. Denn dann werden sowohl der kluge als auch der leidenschaftshassende [Geist] zwangsläufig verdunkelt und durch die begangenen [Sünden] in Verlegenheit gebracht. Und wenn er immer noch düster und üppig ist, dann wird er auf jede erdenkliche Weise zögern und voreingenommen mit den Angriffen der Gedanken (προσβολαῖς) sprechen, so dass diese Erinnerung kein Sündenbekenntnis, sondern eine Darstellung früherer sündiger Eindrücke (πρόληψιν) sein wird. Wenn Sie ein unverurteiltes Bekenntnis zu Gott ablegen wollen, dann erinnern Sie sich nicht an sündige Veränderungen (παρατροπάς) durch ihr Erscheinen, sondern ertragen Sie mutig die Sorgen, die für sie aufkommen. 141. Für frühere Sünden gibt es Kummer, der mit jeder Sünde etwas Ähnliches mit sich bringt. 142. Eine Person, die vernünftig (γνωστικός) ist und die Wahrheit erkannt hat, bekennt sich vor Gott nicht durch die Erinnerung an das, was sie getan hat, sondern durch die Geduld der [Missgeschicke], die ihr widerfahren. 143. Nachdem du Kummer (über Sünden) und Schande zurückgewiesen hast, versprich nicht, durch andere Tugenden Reue herbeizuführen, denn Eitelkeit und Gefühllosigkeit wissen, wie man der Sünde durch gerechte Taten dient. 144. So wie Tugend normalerweise aus Kummer und Schande entsteht, so entsteht Laster aus Vergnügen und Eitelkeit. 145. Jede körperliche Süße kommt aus der vorherigen Ruhe [des Körpers], und Ruhe entsteht aus Unglauben. 146. Wer unter der Sünde steht, kann den fleischlichen Willen nicht allein überwinden, 54 denn in seinen Gliedern ist ein unaufhörliches Feuer enthalten. 147. Leidenschaftliche müssen im Gebet und im Gehorsam bleiben, denn selbst mit der Hilfe [eines Mentors] ist es kaum möglich, mit den früheren sündigen Gewohnheiten zu kämpfen. 148. Wer sich freiwillig mit Gehorsam und Gebet anstrengt, ist ein erfahrener Asket, der den mentalen Kampf deutlich demonstriert, indem er sich vom Sinnlichen zurückzieht. 149. Wer seinen Willen nicht mit dem Willen Gottes übereinstimmt, stößt bei seinen Unternehmungen auf Hindernisse und ist Feinden unterworfen. 150. Wenn Sie zwei bösartige Menschen sehen, die einander lieben, dann wissen Sie, dass sie sich gegenseitig helfen, ihren Willen zu erfüllen. 151. Die Hochweisen und die Eitelen gehen bereitwillig miteinander um, denn der eine lobt den Eitelen, der sich vor ihm sklavisch erniedrigt, und der andere verherrlicht den Hochweisen, der ständig lobt. 152. Der wahrheitsliebende Zuhörer findet die Wahrheit auf beiden Seiten. 55. Wenn [Menschen] seine guten [Taten] bezeugen, wird er eifriger für sie, und wenn sie ihn bösen Taten aussetzen, wird er zur Reue gezwungen. 153. Wir müssen unser Leben im Einklang mit [spirituellem] Erfolg führen und je nach unserem Leben Gebete an Gott richten. 154. Es ist gut, sich an das Hauptgebot zu halten und sich um nichts Besonderes zu kümmern, nicht um etwas Besonderes zu beten, sondern nur das Königreich 56 zu suchen, gemäß dem Wort des Herrn. Und wenn wir uns trotzdem um alle Bedürfnisse kümmern, dann müssen wir für jeden einzelnen beten, denn wer ohne Gebet etwas tut oder sich um etwas kümmert, hat keinen Erfolg bei der Vollendung seiner Arbeit. Darüber sagte der Herr: „Ohne mich könnt ihr nichts tun“ 57. 155. Wer das Gebetsgebot missachtet, erleidet die schwersten Verbrechen (παρακοαί) 58, die ihn wie einen Gefangenen von einem zum anderen schicken. 156. Wer gegenwärtiges Leid erträgt in der Hoffnung, zukünftige Segnungen zu erlangen, hat Kenntnis von der Wahrheit erlangt und wird bequem von Ärger und Leid befreit. 157. Wer für die Wahrheit Beleidigung und Schande erleidet, folgt dem apostolischen Weg, indem er ein Kreuz trägt und Ketten trägt 59 . Und wer ohne dies versucht, auf das Herz zu hören, verirrt sich mit seinem Verstand und gerät in Versuchungen und in die Fallstricke des Teufels. 158. Weder böse Gedanken getrennt von ihren Ursachen noch ihre Ursachen getrennt von den Gedanken können von denen besiegt werden, die mit ihnen kämpfen. Denn wenn wir das eine einzeln ablehnen, werden wir wenig später durch das andere beides besitzen. 159. Wer aus Angst vor Leid und Vorwurf mit Menschen kämpft, leidet entweder hier sehr unter dem Unglück, das ihm widerfährt, oder er leidet im nächsten Jahrhundert gnadenlos. 160. Wer jegliches Unglück von sich abwenden will, muss durch Gebet seine Angelegenheiten mit Gott in Einklang bringen und geistig auf Ihn hoffen und die Sorge um die Sinne so weit wie möglich vernachlässigen. 161. Wenn der Teufel einen Menschen erwischt, der sich unnötig mit körperlichen Angelegenheiten beschäftigt, stiehlt er zunächst sein Wissen als Beute und schneidet ihm dann wie sein Haupt die Hoffnung auf Gott ab. 162. Wenn du die Festung des reinen Gebets erreichst, akzeptiere nicht das Verständnis der Dinge, das der Feind zu dieser Zeit mitgebracht hat, um nicht noch mehr an dich zu verlieren. Denn es ist besser, ihn mit den Pfeilen des Gebets zu verletzen, der irgendwo unten gefangen ist, als mit ihm zu reden, wenn er uns schädliche [Gedanken] einbringt und es schafft, uns von dem Gebet gegen ihn abzulenken. 163. Während der Versuchung Dinge zu verstehen, kann für einen Menschen nützlich sein, aber während des reinen 60-Gebets schadet es normalerweise. 164. Wenn Ihnen die Aufgabe zufällt, über den Herrn zu lehren 61, und Sie ungehorsam sind, dann trauern Sie im Geiste darüber und seien Sie nicht offen verlegen. Denn während du trauerst, wirst du nicht mit den Ungehorsamen verurteilt werden, aber wenn du dich schämst, wirst du der gleichen Versuchung ausgesetzt sein. 165. Verstecke den Anwesenden bei der Darlegung der Lehre (ἐξηγήσεως) nicht, was für sie angemessen ist; Was anständig ist, formulieren Sie es klarer, aber was sie nicht enthalten können (τὰ σκληρά), bieten Sie es dann auf geheimnisvolle Weise an. 166. Beschuldigen Sie niemanden, der Ihnen nicht unterstellt ist, eines Fehlverhaltens, denn dabei geht es eher um Macht als um Rat. 167. Was [im Allgemeinen] im Plural gesagt wird, ist für jeden nützlich, denn das Gewissen eines jeden zeigt sein eigenes an 62 . 168. Wer die Wahrheit spricht (ὀρθῶς), muss gewissermaßen selbst Worte von Gott empfangen. Denn die Wahrheit (ἀλήθεια) gehört nicht dem sprechenden Menschen, sondern dem handelnden Gott. 169. Streite nicht mit denen, die sich der Wahrheit widersetzen, die sich dir nicht freiwillig unterwerfen, um in ihnen keinen Hass [gegen dich] zu erregen, gemäß Schrift 63. 170. Wer einem Novizen erlaubt, sich selbst zu widersprechen, wo er es nicht tun sollte, täuscht ihn in dieser Angelegenheit und erlaubt ihm, die Gehorsamsgelübde abzulehnen. 171. Wer mit der Gottesfurcht jemanden ermahnt und belehrt, der [in etwas] sündigt, erwirbt für sich eine Tugend, die [dieser] Sünde entgegengesetzt ist. Und wer rachsüchtig ist und ihm unfreundliche Vorwürfe macht, verfällt nach dem geistigen Gesetz in die gleiche Leidenschaft wie er. 172. Wer das Gesetz gut gelernt hat, fürchtet den Gesetzgeber und vermeidet im Vertrauen auf ihn 64 ​​alles Böse. 173. Seien Sie nicht zweisprachig, d. h. unterschiedlich in den Worten und unterschiedlich im Gewissen. Denn solche unterliegen gemäß der Schrift der Verdammnis 65. 174. Einige sagen die Wahrheit und werden dafür von Verrückten gehasst, gemäß dem Wort des Apostels; Manche Menschen sind Heuchler und werden dafür geliebt, aber keine dieser Belohnungen hält lange an. Denn der Herr wird jedem zu gegebener Zeit das geben, was ihm zusteht. 175. Wer zukünftige Katastrophen abwehren will, muss die gegenwärtigen mit Freude ertragen. Denn auf diese Weise wird er, indem er im Geiste eine Sache in eine andere verwandelt, durch kleine Sorgen große Qualen vermeiden. 176. Beschütze den Geist (λόγον) vor Selbstlob und den Gedanken (λογισμόν) vor einer hohen Meinung von dir selbst, damit du nicht das Gegenteil tun darfst, denn das Gute wird nicht von einer Person erreicht, sondern mit der Hilfe des allsehenden Gottes. 177. Der allsehende Gott bestimmt eine würdige Belohnung für unsere Taten sowie für unsere Gedanken und willkürlichen Verständnisse. 178. Unfreiwillige Gedanken entstehen aus der Vorsünde und freiwillige Gedanken aus autokratischem Willen. Daher sind Letztere die Ursache für Ersteres. 179. Böse Gedanken, die entgegen unserer Absicht auftreten, werden von Traurigkeit gefolgt, weshalb sie bald verschwinden; aber denen, die freiwillig geschehen, wird Freude folgen, weshalb es schwierig ist, sie loszuwerden. 180. Der Liebhaber des Vergnügens trauert über Vorwürfe und Leiden, und der Liebhaber Gottes trauert über Lob und Übermaß. 181. Wer die Schicksale Gottes nicht kennt, folgt mit seinem Geist dem Weg, der zwischen den Stromschnellen verläuft und von jedem Wind bequem umgeworfen wird: Er wird gelobt und ist stolz; wenn ihm Vorwürfe gemacht werden, wird er verärgert; er genießt das Essen und wird von körperlicher Leidenschaft mitgerissen; weint vor Elend; Wenn er etwas weiß, entlarvt er sich selbst und tut, ohne es zu verstehen, so, als ob er es verstehen würde; reich werden, prahlen; Da er in Armut lebt, ist er ein Heuchler. Nachdem er genug hat, wird er kühn und wird, während er fastet, eitel; Er liebt es, mit denen zu streiten, die ihn beschuldigen, und betrachtet diejenigen, die ihm Vergebung anbieten, als unvernünftig. Wenn also jemand durch die Gnade Christi nicht die Erkenntnis der Wahrheit und die Gottesfurcht erlangt, wird er nicht nur durch Leidenschaften, sondern auch durch äußere Umstände schwer verletzt. 182. Wenn Sie eine unverständliche Angelegenheit lösen wollen, dann suchen Sie, was Gott daran gefällt, und dann werden Sie eine nützliche Lösung dafür finden. 183. In Angelegenheiten, die Gott begünstigt, arbeitet auch die ganze Schöpfung mit [dem Menschen] zusammen; Ebenso widersetzt sich die ganze Schöpfung den Dingen, von denen Er sich abwendet. 184. Wer sich den Sorgen widersetzt, die ihn treffen, ohne es selbst zu wissen, widersetzt sich dem Befehl Gottes. Und wer sie gemäß der Schrift mit wahrer Erkenntnis annimmt, erträgt den Herrn 66. 185. Wenn dich eine [traurige] Versuchung trifft, forsche nicht danach, warum und warum sie gekommen ist; aber [versuchen], es irgendwie mit Dankbarkeit zu ertragen, ohne Traurigkeit und Groll. 186. Das Böse eines anderen trägt nicht zur Sünde bei, es sei denn, wir nehmen es mit bösen Gedanken wahr. 187. Wenn es schwierig ist, jemanden zu finden, der Gott ohne Versuchung gefallen hat, dann müssen wir Gott für jeden Fall danken, dem wir begegnen. 188. Wenn Petrus das Nachtfischen nicht aufgegeben hätte, hätte er tagsüber keinen Erfolg gehabt 67. Und wenn Paulus nicht sinnlich geblendet worden wäre, hätte er sein geistiges Augenlicht nicht erhalten (πνευματικῶς) 68 . Wenn Stephanus nicht als Gotteslästerer verleumdet worden wäre, hätte er Gott nicht im geöffneten Himmel gesehen69. 189. So wie das Handeln nach Gott Tugend genannt wird, so wird unerwartetes Leid Versuchung genannt. 190. Gott versuchte Abraham 70, das heißt, er schickte ihm Kummer zu seinem eigenen Nutzen, nicht um herauszufinden, wie er war, denn der, der alles wusste, bevor er wurde, kannte ihn, sondern um ihm einen Grund für vollkommenen Glauben zu geben. 191. Jede Trauer offenbart, wohin sich unser Wille neigt, zur guten oder zur schlechten Seite. Daher wird zufällige Trauer Versuchung genannt, weil sie für die Person, die ihr ausgesetzt ist, als Prüfung dient, um ihre innersten Wünsche zu testen. 192. Die Gottesfurcht zwingt uns, das Laster zu bekämpfen, und wenn wir kämpfen, vernichtet der Herr es. 193. Weisheit besteht nicht nur darin, die Wahrheit auf natürliche Weise zu erfahren, sondern auch darin, das Böse von denen zu ertragen, die uns beleidigen, als wäre es unser eigenes. Denn diejenigen, die im ersten bleiben, verfallen in Stolz, und diejenigen, die das zweite erreichen, erlangen Demut. 194. Wenn Sie nicht von bösen Gedanken geplagt werden wollen, dann nehmen Sie die Demütigung der Seele und den körperlichen Kummer in Kauf, und zwar nicht teilweise, sondern zu jeder Zeit, an allen Orten und in allen Angelegenheiten. 195. Wer freiwillig (ἑκουσίως) mit Kummer bestraft wird, wird keine unfreiwilligen (ἀκουσίων) Gedanken haben. Und wer Ersteres nicht akzeptiert, wird zum Gefangenen des Letzteren, auch ohne es zu wollen. 196. Wenn Ihr Inneres und Ihr Herz durch Groll gereizt sind, dann seien Sie nicht traurig darüber, dass sich das, was zuvor im Inneren lag, vorsichtig zu bewegen begann, sondern werfen Sie freudig die aufgetauchten Gedanken nieder, wissend, dass, wenn Sie sie beim ersten Angriff zerstören, die böse Bewegung mit ihnen zerstört wird; und durch die Vervielfältigung der Gedanken nimmt das Böse gewöhnlich zu. 197. Ohne Reue des Herzens ist es unmöglich, das Böse vollständig loszuwerden, und das Herz ist zerknirscht durch dreifache Enthaltsamkeit: Schlaf, sage ich, Essen und körperliche Ruhe. Denn deren Übermaß erzeugt Wollust, und Wollust nimmt böse Gedanken auf und widersetzt sich dem Gebet und dem anständigen Dienst. 198. Nachdem du das Los erhalten hast, den Brüdern zu befehlen, bewahre die Würde deines [Titels] und schweige nicht wegen denen, die anderer Meinung sind, darüber, was dir zusteht. Was auch immer sie gehorchen, ihr werdet eine Belohnung für ihre Tugend erhalten; Wenn sie nicht zuhören, dann vergib ihnen völlig, und du wirst dasselbe von Ihm erhalten, der gesagt hat: „Lass sie gehen, und dir wird vergeben.“ 71 199. Jeder Fall ist wie ein Handel: Wer weiß, wie man es macht, gewinnt viel, aber wer nicht weiß, wie man es macht, erleidet einen Verlust. 200. Wenn jemand wegen eines Wortes nicht gehorcht, zwingen Sie ihn nicht mit Argumenten, sondern nutzen Sie den Erwerb aus, den er abgelehnt hat. Denn Sanftmut bringt Ihnen mehr Nutzen als Korrektur. 201. Wenn sich der Schaden eines Einzelnen auf viele ausdehnt, sollte man nicht langmütig sein und nicht den eigenen Nutzen, sondern die Erlösung vieler suchen. Weil die allgemeine Tugend nützlicher ist als die private Tugend. 202. Wenn jemand in eine Sünde verfällt und nicht danach trauert, wird er leicht erneut in dieselbe Falle tappen. 203. So wie eine Löwin einem Kalb nicht freundlich begegnet, so nimmt die Schamlosigkeit die Trauer um Gott nicht mit Liebe an. 204. So wie ein Schaf und ein Wolf nicht zusammenkommen, um zu gebären, so verbinden sich Herzkrankheiten nicht mit Sättigung, um Tugenden zu empfangen. 205. Niemand kann Krankheit und Trauer um Gott haben, wenn er nicht zuerst die Gründe dafür liebt. 206. Gottesfurcht und innerer Selbstvorwurf führen zu Traurigkeit, Abstinenz und Wachsamkeit gehen mit Krankheit einher. 207. Wer sich nicht von den Geboten und Lehren der Heiligen Schrift abwendet, wird mit der Peitsche eines Pferdes und dem Stachel eines Esels verfolgt. Und wenn er dies ablehnt, werden ihm Zügel und Zaumzeug an den Rachen gefesselt. 208. Wer von kleinen Versuchungen leicht überwältigt wird, wird unweigerlich von großen versklavt; und wer die Kleinen verachtet, wird sich den Großen im Herrn widersetzen. 209. Versuchen Sie nicht, jemanden mit Vorwürfen zu begünstigen, der sich seiner Tugenden rühmt, denn wer gerne angibt, kann kein Liebhaber der Wahrheit sein. 210. Jedes Wort Christi offenbart die Barmherzigkeit, Wahrheit und Weisheit Gottes und teilt ihre Kraft bereitwillig durch das Ohr denen mit, die ihm zuhören. Daher konnten die Unbarmherzigen und Ungerechten, die ihm widerstrebend zuhörten, die Weisheit Gottes nicht verstehen, und selbst derjenige, der sie lehrte, wurde gekreuzigt. Wir müssen also sehen, ob wir bereitwillig auf ihn hören. Denn er sagte: „Wer mich liebt, wird meine Gebote halten und von meinem Vater geliebt werden, und ich werde ihn lieben und mich ihm zeigen“ 72 . Sehen Sie, wie er sein Erscheinen in den Geboten verbarg? 211. Alle Gebote sind in der Liebe zu Gott und zum Nächsten enthalten, die durch den Rückzug von materiellen Dingen und das Schweigen der Gedanken erreicht wird. In diesem Wissen befiehlt uns der Herr: „Macht euch keine Sorgen wegen des Morgens“ 73 . Ja, und das ist fair genug. Wie kann sich jemand, der sich nicht von materiellen Dingen und der Sorge um sie befreit hat, von bösen Gedanken befreien? Aber wie kann jemand, der von Gedanken besessen ist, die unter ihnen verborgene wesentliche (ἐνυπόστατον) Sünde sehen, die Dunkelheit und Dunkelheit der Seele ist und ihren Ursprung in bösen Gedanken und Taten hat, so dass der Teufel [einen Menschen] ohne Zwang mit einem Angriff versucht und nur den Anfang [des Bösen] zeigt, und ein Mensch sich aus Wollust und Eitelkeit bereitwillig mit ihm verbindet? Denn obwohl er dies seiner Begründung nach nicht wollte, hat er es genossen und akzeptiert. Wenn er diese gemeinsame (περιεκτικήν) 74 Sünde nicht erkennt, wann wird er dann dafür beten, um davon gereinigt zu werden? Und wie kann man ohne Reinigung den Ort der reinen Natur finden? Wenn er es nicht findet, wie wird er dann das innere Haus Christi sehen? Denn wir sind das Haus Gottes nach dem prophetischen, evangelischen und apostolischen Wort 76. Wir müssen also in der oben gezeigten Reihenfolge suchen, um dieses Haus zu finden, und im Gebet an 77 klopfen, damit der Meister es uns entweder hier oder im Tod öffnet und damit er nicht zu denen sagt, die unvorsichtig sind: „Wir wissen nicht, woher du kommst.“ 78 Aber wir müssen nicht nur bitten und empfangen, sondern auch bewahren, was uns gegeben wurde, denn manche haben es verloren, selbst nachdem sie es erhalten haben. Daher verfügen sowohl diejenigen, die spät mit dem Studium begonnen haben, als auch diejenigen, die jung waren, möglicherweise über einfache Kenntnisse in den oben genannten Fächern und gelegentliche Erfahrung darin; und selbst die frommen und erfahrenen Ältesten verfügen kaum über eine dauerhafte Arbeit mit Geduld, die sie oft durch Unaufmerksamkeit verloren und durch freiwillige Arbeit wieder gesucht und gefunden haben. Und so lasst uns nicht aufhören, dies zu tun, bis wir es unveräußerlich erwerben. Dies sind die Rechtfertigungen des spirituellen Gesetzes. Wir haben einige der vielen kennengelernt, denen der große Psalmist ständig rät, sie zu lernen und zu praktizieren, wobei er oft (ψάλλοντας) über den Herrn 79 singt, dem Herrlichkeit, Macht und Anbetung jetzt und in Ewigkeit gehört. Amen. Das heißt, Ungläubige. - Notiz. Hrsg. Matthäus 16:27. Mi: Psalm 61:13. Das heißt, es ist nicht das Verdienst, durch das wir das Königreich erwerben. - Notiz. Hrsg. Mi: Matthäus 19:21, Markus 10:21, Lukas 12:33; 18:22, Matthäus 13:44–46. Einige Manuskripte fügen hinzu: „Denn so hat der Herr diese Welt geliebt“ (vgl. Johannes 3,16). – Hrsg. Notiz. Mi: Matthäus 19:29, Markus 10:29–30. In manchen Manuskripten: „nicht nützlicher“ oder „nicht klüger oder nützlicher“. - Notiz. Hrsg. In einigen Manuskripten heißt es: „Er hilft auch seinem Nächsten durch seinen [guten] Willen.“ - Notiz. Hrsg. Dies bezieht sich auf den Gedanken des Apostels. Paulus über die Unmöglichkeit der Rechtfertigung des Menschen durch Werke und die Notwendigkeit der Rechtfertigung durch den Glauben. In einigen Manuskripten: „umsichtig, umsichtig, weise [nach Bose] (λογιστικός)).“ – Hrsg. Notiz. In einem der Manuskripte: „stark“. - Notiz. Hrsg. In einigen Manuskripten: „fleischliche Weisheit“. - Notiz. Hrsg. Aufgrund der ähnlichen Schreibweise und Aussprache der Wörter άλτ βεια. („Wahrheit“) und ωφέλει α („Nutzen“), φιλ αλήθης („wahrheitsliebend“) und φιλόθεος („gottliebend“). Dieser Ausdruck erhielt in den Manuskripten mehrere Varianten: „Ein wahrheitsliebender Zuhörer bringt die Wahrheit“, „ein wahrheitsliebender Zuhörer erhält Nutzen“, „Ein gottliebender Zuhörer nützt“, „ein wahrheitsliebender Zuhörer nützt.“ – Hrsg. Notiz. Wörtlich: „Ungehorsam“. -Anmerkung des Herausgebers In einigen Manuskripten wird das Wort „rein“ weggelassen. - Wir werden es akzeptieren. Hrsg. Wörtlich: „im Herrn“, d. h. mit Gottes Hilfe. - Akzeptieren wir, Ed. Anscheinend handelt es sich um die Gebote des Evangeliums, die nicht an eine bestimmte Person gerichtet und nicht an eine bestimmte Situation gebunden sind, sondern in der zweiten Person Plural lauten: „Liebe deine Feinde“ usw. - Hinweis. Hrsg. In einigen Manuskripten: „Angst vor Ihm.“ – Hrsg. Notiz. Mi: Apostelgeschichte 9:8. In einigen Manuskripten: „geistig“ (νοητώς). - Notiz. Hrsg. Vergleiche: Gen. 22:1, Hebr. 11:17. Wörtl.: „enthaltend“, „kollektiv“, Glor.: „enthaltend“, also eine solche Sünde, die andere Sünden enthält und als deren Anfang dient. - Notiz. Hrsg. Siehe: Hes.37:27, Sach.2:10, Johannes 14:23, 1 Kor.3:16. Vergleiche: Psalm 46:8, 91:2. In einigen Manuskripten: „Lobsingen für den Herrn Jesus.“ – Hrsg. Notiz.