Реч за петнаесту недељу

Привлачећи свој ум и срце ка речима Господњим, утиснутим у Његовој св. У Јеванђељима, налазимо у њима, на извору Божанске Премудрости, неисцрпну и увек нову садржину и учење. У њима, као у дубоком плаветнилу неба, пале нам нове звезде, запаљене Божанском мишљу и осветљавају наш живот, пут и судбину пред нама. Речи Господње чисте су речи, сребро се упаљује, са земље куша, седмоструко чисти (Пс. 11,7). Свака реч Господња је пуна неизмерног значења, зрачи на све стране, а појединачни зраци овог значења обасјавају нашу душу. Немогуће је довољно протумачити или исцрпити Вечну Књигу, али се увек може и треба пасти пред њене животворне воде. Такве звезде вечног живота, видљиве голим оком, горе и светлуцају у сада поштованом Јеванђељу: (Матеј 22:35–40). Адвокат је хтео да искуша Господа питањем о највећој заповести у закону. Његова мисао је била двоумна и неискрена: унапред је мислио да ће му, како год да му одговори Господ, приговорити и препирати се са Њим, али то значи да он сам није знао тако највећу заповест, а није ни могао да је зна, јер су њему, правнику, све заповести изгледале подједнако важне и највеће. Једнако погубним сматрало се кршење закона у било којој заповести. А Мојсијев закон је садржао обредне, моралне и друштвене одредбе, и њима су адвокати створили ограду закона, о чему говори огорчени пророк: „Постали су реч Господња: заповест, а не заповест, заповест над заповест, правило за правилом, владавина за владавином, овде мало и тамо мало“ (Ис. 237:10). Адвокат који га је искушавао хтео је да привуче Господа на ово климаво тло испитујући Га. Својим одговором Господ је оборио ову патетичну справу. На питање које је поставило људско лукавство, Премудрост Божија је одговорила речју мудрости, која исцрпљује све заповести и одређује цео живот човека. Кога је адвокат хтео да искуша? Онај чија је Реч и Мудрост дала управо овај закон и заповести за синовско васпитање изабраног народа – „у закону сенке и писмима видимо лик вере“. И у овај закон, међу своје многе и разноврсне прописе, Божанска Премудрост је унела и ту заповест, која није једна од многих заповести, поред свих, него је једна и једина свезаповест, која све обухвата, испуњава и оправдава. И ова једна заповест, иако записана у закону, али и, такорећи, скривена међу његовим многим заповестима, указује се прстом саме Божанске мудрости. Ова „прва и највећа заповест“ у комбинацији са „другом сличном“ је таква да без ње све остале заповести губе смисао и постају теретне и непотребне, о чему сведочи пророк Исаија у својој беседи: „Зашто ми је потребно твоје мноштво жртава? и кад испружиш руке, затворим очи од тебе; и кад умножиш молитве своје, ја не чујем" (Ис. 1,11-15). Али све ове установе су дате од Бога, изгледале су свете и неуништиве као и наше данашње богослужење. А ипак је Господ сву ову обредну побожност урачунао у ништа за окорелост срца. И тада наша хришћанска савест нехотице почиње да се намеће и ове речи, проузрокују се и по савести, поче да се пита: ха. наше обредне побожности она жели да се удуби у оно што сам Господ открива као непроменљиви темељ свега нашег спасења. Ова заповест је једноставна, јасна и доступна, у себи садржи укратко цео закон и сву мудрост живота, уложену у нас стваралачком Мудрошћу Божјом, и свим својим умом, и свим својим умом. свом снагом.” Љуби Бога целог и нераздељивог, свом снагом душе своје: срцем својим, у коме је тежиште недељивог духовног живота и из којег извиру добре и зле помисли, и свим осећањима своје страсне људске природе, која се може предати Богу и преобразити из плотске пожуде у духовни живот; и са свом мишљу, са свим силама разумног, разумног ума, који, лишен сатанске самообмане, постаје „ум Христов“, просветљен Духом Светим на сву истину“; и свом снагом воље своје, која је усмерена не ка самопотврђивању гордости и не ка испуњењу своје воље, него према испуњењу воље људске, тако се не остварује љубав Божија. Божија, и нико није овим одредом осуђен на непостојање, и нико није убијен: сва Богом створена људска природа са свим силама богоподобног духа призвана је на љубав Божију и њој је благословена у неодвојивости људског бића. И сав живот човеков, у коме се откривају ови његови дарови: ум, страсна природа и воља, која господари људским срцем, седиште љубави, позвани су на љубав Божију. У свом животу, делима и стваралаштву човек мора да тражи љубав Божију, да ствара и живи у име Божије, не за себе, него за Господа. Цео његов живот може и треба да постане једно дело ове љубави, ма у чему се она открива: све за Господа, ништа без Господа. Љубав према Богу није једно од дела или задатака човека, који постоји заједно са другима, она је један једини садржај читавог живота, способан да све испуни, схвати, освети. На њему је све утемељено, а ван њега ништа не постоји. Посвећење и освећење целог људског живота у свим његовим појавним облицима, чињење свега у славу Божију, или, још оштрије, све за Бога и ништа за себе, у своје име - ово је заповест, не посебна, већ универзална, не привремена, већ вечна. Али ова заповест нас испуњава збуњеношћу и страхом, и ми смо неодговорни пред њом, јер знамо сву своју слабост, сву своју недостојност, сву своју непозваност на такву заповест. А ипак су позвани од самог Бога, Који је Љубав и Премудрост. Он га је ставио у наша срца и у цело наше биће, не као споља дат закон и пропис, већ као унутрашњу неопходност укорењену у самој природи наше Богом створене природе. За Себе, за своју љубав, Бог је створио и позвао човека, а људска душа не може да мирује док се не нађе у љубави Божијој. За њу је духовни живот љубав према Богу, а ван ове љубави нема другог живота – постоји само љубав према Богу, а ван ове љубави нема другог живота, већ само смрти. Ова заповест садржи све што је у човеку узвишено, све што је у њему истински људско, као највиши позив, и ниједна друга љубав, ниједан други циљ није је недостојан. Само такав истински људски живот у љубави Божијој је достојан човека, и удостојен је призвања на њега по заповести Божијој. И само све што је у животу повезано са љубављу Божијом уздиже човека из природног животињског живота, чак и тамо где постоји служба „непознатом Богу“ после помрачења истинског знања. Дакле, заповест љубави према Богу није спољашња заповест која не би могла постојати; то је унутрашњи закон живота човека, створен по лику Божијем и призван на љубав Божију. У њему је живот и блаженство, ван њега је смрт и паклена мука, празнина и безначајност. Па ипак, плашимо се заповести љубави Божије, стидимо се и стидимо, јер схватамо како она разоткрива нашу празнину и духовну лењост. Треба ли ми, хладни, тврдокорни, прорачунати и без вере, да послушамо ову заповест? Па ипак, можемо ли се усудити да одбацимо ову заповест од себе? Зар и наше срце не гори и не распаљује се љубављу према Господу када нас изједају мисли о Њему? Природа љубави је таква да се никад не може довољно волети, љубав је незасита, увек се распламсава и тражи више, никада се не уклапа у људско срце, увек није довољна, увек је незадовољна собом, увек се губи у празнини свог срца. Господ поштује своју творевину дајући човеку непојмљиву заповест: љубите Бога свом снагом душе своје, будите свети, јер је свет Отац наш небески, буди милостив, јер је Отац ваш небески милостив, буди савршен, као што је савршен Отац ваш небески. Делују страшне, упућене нашој празнини, делују чудне, упућене нашој безначајности, делују неприкладне пред нашом лењошћу и доконошћу. Међутим, зашто бисмо се плашили ако нам је ове заповести дао наш небески Отац? Бог нам даје неиспуњиву заповест да бисмо је својом благодатном силом испунили, не без нас, него за нас. Јер оно што је човеку немогуће, Богу је могуће. Не треба се плашити немогућности људске моћи да постигне оно што их превазилази, већ треба желети оно што је човеку могуће. Заповест љубави према Богу не значи да у себи треба да остварујемо једном жељом, да садржимо ову непојмљиву љубав; оно жели од нас подвиг ове љубави, њен труд, њен пут, борбу са нашом грешном, лењом, страсном, себичном, гордом људском природом. Неуморан и нелењив рад, отпор греху, виђење и понашање себе у својим гресима, непрестано сећање на Бога и освећење у име Његово свих дела и покрета наше душе, непрестана срдачна молитва, борба са грешним делима и помислима – то је неотплативи дуг љубави према Богу. Дела љубави и пут љубави који указује Свети Павле у гл. КСИИИ 1. Кор., је наше дело Господње. Наша духовна слабост и лењост, наша грешна природа опире се љубави према Богу, али та љубав – а хришћанин то мора запамтити – увек је обострана, јер онај ко воли или жели да воли Бога увек ће препознати Његову узајамну љубав према човеку. Љубав према Богу никада не остаје неузвраћена и распламсава се пламеном огњем који је Господ дошао да донесе на земљу. Љубав је чудо. Али како можете волети Бога? Још можемо да волимо човека, иако смо малобројни, блиски и драги, везани за разна добра, телесна и духовна, јер смо их видели и познају. Али како да волимо – и то свеобухватном љубављу – Бога, кога не видимо и не познајемо и, у најбољем случају, само верујемо, непрестано јачајући своју веру у борби против неверја? Да ли је могуће волети апстрактну мисао? А ипак је сама Истина знала када је прву и највећу заповест прогласила исцрпном истином о животу: и вера и богопознање откривају се љубави, јер ће и вера и нада проћи, а љубав остаје. Човек је дат да воли Бога, он је за ту љубав призван и створен, коју је у њега уложио и сам Бог са ликом Божијим, али он ту љубав мора желети тражећи Бога, вршећи заповести, предајући све своје послове и чињење Богу, неуморним и неуморним напрезањем снага будног духа. И ова љубав, као и свака љубав, постоји у лику једне љубави, само у њој налази свој смисао и сврху. Она је несебична, тражи Бога само за Бога, а не чак ни ради спасења или било какве духовне користи, јер љубав није лични интерес. А ипак природа ове љубави и њена сила су такве да она у себи садржи спасење, блаженство и вечни живот у познању Бога, јер се ово знање даје само љубављу. Љубав према Богу је подвиг живота, то је рад, то је пут уздизања који познаје многе кораке. Пут је бескрајан, а сваки корак је далеко од највишег циља као и претходни, и као кап воде разликује се од неизмерних морских понора. Али важан је пут, важан је степенасти успон, јер се ка њему одвија божански силазак, а свећа, једва трепћући у срцу, пали се од пламена Божанске љубави. Љубав према Богу је мржња према свету, који је у злу, борба против њега у сопственом срцу, мач који дели. Па ипак, љубав је ватра, која се излива из упаљеног срца на све што му је на дохват руке. Љубав према Богу, као нека врста бурног даха, јури ка ономе што носи Његов печат, ка целој творевини Божијој, а посебно ка човеку, круни творевине, образу Божијем у њему. Ово је само откровење љубави, њена директна последица: друга јој слична заповест – слична, односно суштински идентична. Лакше је и природније да волимо човека него Бога, јер човека видимо, а Бога не видимо, бар у нашем палом стању (јер су Га наши преци видели пре свог пада). А љубав према човеку може бити и у нама пут ка љубави према Богу, ако се ради према Господу, а не уз отпор према Њему, јер је то онда само прикривена борба против Бога. Љубав је нераздвојна и сједињена, као што се открива на Страшном суду, где Господ сва добра и зла дела учињена човеку директно приписује Себи. Волећи Бога, немогуће је не волети човека истинском, неживотињском и нестрасном љубављу, не волети га у Богу, не волети Бога у њему. И ово је бескрајан пут, ово је вечни живот, овде, у времену, унапред одређен. И ту исту везу Господ указује адвокату који Га је искушавао у садашњем почетку Јеванђеља, када га низ питања приморава да призна да је Онај Који се сматра сином Давидовим, а Давид се по надахнућу назива Господом, Бог и Човек (Матеј 22,41-46). И у овом питању лежи одговор зашто постоји таква веза између Бога и човека и зашто је друга заповест слична првој. Бог се открио људима кроз оваплоћење Бога у Христу Спаситељу, у коме су божанска и човечанска природа, Бог и Човек, биле нераскидиво и нераскидиво сједињене. И љубећи Христа, ми волимо у Њему Бога у човеку и човека у Богу, и та љубав је нераздвојна и безусловна, јер је то и љубав Самога Бога – Оца Небеског према Богу и заједно према Човеку, оваплоћеном Сину Божијем. Господ нам даје – свима заједно и сваком понаособ – заповест љубави, као да не примећује оно што тако болно и посрамљено примећујемо, колико смо недостојни ове заповести, колико је она неприменљива на таму и хладноћу нашег живота, на сиромаштво наших срца. Али Господ, у неизмерности Своје љубави и снисходљивости према творевини, обраћа Своју заповест управо нама какви јесмо, познавајући нас и видећи нас боље од нас самих. Он нас теши овим позивом, сведочећи да бескрајно велико постоји у бесконачно малом, а некако је у капи присутна моћ читавог океана. Љубав Љубави се даје вера, нада и радост у Господа, слатки плод наде. Али пошто заповест, зачета, рађа грех, Господ нам својом заповести љубави показује у свој својој снази наш грех против љубави. Он у нама буди савест љубави, која нам суди, али не само суди, него и исправља, и нема ничега што је савести најпотребније. Дакле, Господ је заиста одговорио на питање адвоката; Дао је једну заповест која је садржала све. Нека нам суди савест љубави пре него што се појавимо пред судом Љубави, која ће тада гласом Истине рећи: одлази, не познајем те. Али будимо међу онима које је захтевна савест сачувала од виђења себе и самообмане, и који ће смерно одговорити на позив Љубави: Господе, када Те видесмо како страдаш и волимо Те?