Fjalë për javën e pesëmbëdhjetë

Duke tërhequr mendjen dhe zemrën tuaj te fjalët e Zotit, të ngulitura në Shën e Tij në Ungjij, gjejmë në to, në burimin e Urtësisë Hyjnore, përmbajtje dhe mësime të pashtershme dhe gjithmonë të reja. Në to, si në blunë e thellë të qiellit, na ndriçojnë yje të rinj, të ndezur nga Mendimi Hyjnor dhe ndriçojnë jetën, rrugën dhe fatin tonë përpara nesh. Fjalët e Zotit janë fjalë të pastra, argjendi ndizet, tundohet nga toka, pastrohet shtatëfish (Ps. 11:7). Çdo fjalë e Zotit është e mbushur me kuptim të pamatshëm, që rrezaton në të gjitha drejtimet dhe rrezet individuale të këtij kuptimi ndriçojnë shpirtin tonë. Është e pamundur të interpretohet ose shterohet mjaftueshëm Libri i Përjetshëm, por njeriu mund dhe duhet të bjerë gjithmonë para ujërave të tij jetëdhënës. Yje të tillë të jetës së përjetshme, të dukshme me sy të lirë, digjen dhe shkëlqejnë në Ungjillin tani të nderuar: (Mateu 22:35–40). Avokati donte të tundonte Zotin me një pyetje në lidhje me urdhërimin më të madh në ligj. Mendimi i tij ishte i dyfishtë dhe i pasinqertë: ai mendoi paraprakisht se sido që t'i përgjigjej Zoti, ai do ta kundërshtonte dhe do të debatonte me Të, por kjo do të thotë se ai vetë nuk e dinte një urdhërim kaq të madh dhe nuk mund ta dinte, sepse atij, një avokati, të gjitha urdhërimet i dukeshin njësoj të rëndësishme dhe më të mëdha. Shkelja e ligjit në çdo urdhërim konsiderohej po aq katastrofike. Dhe ligji i Moisiut përmbante dekrete rituale, morale dhe shoqërore, dhe avokatët u krijuan atyre një gardh të ligjit, për të cilin profeti i indinjuar flet: “Ata u bënë fjalë e Zotit: urdhërim jo urdhërim, urdhër mbi urdhërim, rregull mbi rregull, rregull mbi rregull, pak këtu e pak atje” (Isa. 27:10.13). Avokati që e tundoi Atë donte ta tërhiqte Zotin në këtë tokë të lëkundur duke e pyetur Atë. Me përgjigjen e Tij, Zoti e përmbysi këtë mjet patetik. Pyetjes së shtruar nga dinakëria njerëzore, Urtësia e Zotit iu përgjigj me fjalën e urtësisë, e cila shterron të gjitha urdhërimet dhe përcakton tërë jetën e një personi. Kë donte të tundonte avokati? Ai, Fjala dhe Urtësia e të cilit dhanë pikërisht këtë ligj dhe urdhërime për edukimin birnor të njerëzve të zgjedhur - "në ligjin e hijes dhe në shkrimet e shenjta ne shohim imazhin e besimit". Dhe në këtë ligj, në mesin e përshkrimeve të tij të shumta dhe të larmishme, Urtësia Hyjnore përfshiu edhe atë urdhërim, i cili nuk është një nga urdhërimet e shumta, së bashku me të gjithë, por është i vetmi dhe i gjithë urdhërimi, i cili përqafon, plotëson dhe justifikon gjithçka. Dhe ky urdhërim i vetëm, megjithëse i shkruar në ligj, por edhe, si të thuash, i fshehur mes shumë urdhërimeve të tij, tregohet nga vetë gishti i Urtësisë Hyjnore. Ky “urdhër i parë dhe më i madh” në kombinim me “të dytën e ngjashëm me të” është i tillë që pa të të gjitha urdhërimet e tjera humbasin kuptimin e tyre dhe bëhen të rënda dhe të panevojshme, siç dëshmoi profeti Isaia në predikimin e tij: “Pse më duhen sakrificat tuaja të shumta? dhe kur ti shtrin duart, unë mbyll sytë nga ti; dhe kur i shumëfishoni lutjet tuaja, unë nuk i dëgjoj” (Isa. 1:11-15). Por të gjitha këto institucione u dhanë nga Perëndia, dukeshin po aq të shenjta dhe të pathyeshme sa adhurimi ynë aktual. E megjithatë Zoti e numëroi gjithë këtë devotshmëri rituale në asgjë për ngurtësinë e zemrës. Dhe atëherë ndërgjegjja jonë e krishterë, mbase, në mënyrë të pavullnetshme mund të fillojë të na kërkojë edhe këto fjalë, në mënyrë të pavullnetshme, të zbatohen nga ne: Dhe sa më shumë që ajo dëshiron të thellohet në atë që vetë Zoti zbulon si themelin e pandryshueshëm të të gjithë shpëtimit tonë, ky urdhërim është i thjeshtë, i qartë dhe i arritshëm, ai përmban me pak fjalë të gjithë ligjin dhe gjithë urtësinë e jetës, të investuar tek ne me anë të Urtësisë krijuese të Perëndisë, me gjithë shpirtin tuaj, me gjithë shpirtin tuaj. me gjithë forcën tuaj.” Duaje Zotin të plotë dhe të pandashëm, me gjithë forcën e shpirtit tënd: me zemrën tënde, në të cilën është fokusi i një jete shpirtërore të pandashme dhe nga e cila burojnë mendimet e mira dhe të liga, dhe me të gjitha ndjenjat e natyrës sate të pasionuar njerëzore, e cila mund t'i kushtohet Zotit dhe të shndërrohet nga epshi mishor në jetën shpirtërore; dhe me gjithë mendimin, me të gjitha fuqitë e mendjes që di e kupton, e cila, e zhveshur nga vetë-mashtrimi satanik, bëhet "mendja e Krishtit", e ndriçuar nga Fryma e Shenjtë në çdo të vërtetë"; dhe me gjithë forcën e vullnetit të dikujt, që nuk drejtohet drejt vetëpohimit të krenarisë dhe jo drejt përmbushjes së fuqisë së shpirtit të epshit njerëzor, por drejt përmbushjes së epshit njerëzor nga epshi njerëzor. dashuria për Zotin, dhe askush nuk dënohet me mosekzistencë nga kjo shkëputje, dhe askush nuk vritet: e gjithë natyra njerëzore e krijuar nga Zoti me të gjitha fuqitë e shpirtit të ngjashëm me Zotin thirret në dashurinë e Zotit dhe është e bekuar me të në pandashmërinë e qenies njerëzore. Dhe e gjithë jeta e njeriut, në të cilën zbulohen këto dhunti të tij: mendja, natyra pasionante dhe vullneti, që dominojnë zemrën e njeriut, selia e dashurisë, thirren në dashurinë e Zotit. Në gjithë jetën, veprat dhe krijimtarinë e tij, njeriu duhet të kërkojë dashurinë e Zotit, të krijojë dhe të jetojë në emër të Zotit, jo për veten e tij, por për Zotin. E gjithë jeta e tij mund dhe duhet të bëhet një vepër e vetme e kësaj dashurie, pavarësisht se në çfarë zbulohet ajo: gjithçka për Zotin, asgjë pa Zotin. Dashuria për Zotin nuk është një nga veprat ose një nga detyrat e një personi, që ekziston bashkë me të tjerët, është një përmbajtje e vetme e gjithë jetës, e aftë për ta mbushur të gjitha, për ta kuptuar, për ta shenjtëruar. Gjithçka është vendosur mbi të dhe asgjë nuk ekziston jashtë saj. Përkushtimi dhe shenjtërimi i gjithë jetës njerëzore në të gjitha manifestimet e saj, duke bërë gjithçka për lavdinë e Zotit, ose, akoma më ashpër, gjithçka për Zotin dhe asgjë për veten, në emrin e vet - ky është urdhërimi, jo i veçantë, por universal, jo i përkohshëm, por i përjetshëm. Por ky urdhërim na mbush me konfuzion dhe frikë, dhe ne jemi të papërgjegjshëm përpara tij, sepse ne e dimë të gjithë dobësinë tonë, gjithë padenjësinë tonë, gjithë mosthirrjen tonë për një urdhërim të tillë. E megjithatë ata thirren nga Vetë Zoti, i Cili është Dashuria dhe Urtësia. Ai e vendosi atë në zemrat tona dhe në të gjithë qenien tonë, jo si një ligj dhe recetë e dhënë nga jashtë, por si një domosdoshmëri e brendshme e rrënjosur në vetë natyrën e natyrës sonë të krijuar nga Zoti. Për veten e tij, për dashurinë e Tij, Zoti krijoi dhe thirri njeriun dhe shpirti i njeriut nuk mund të pushojë derisa të gjendet në dashurinë e Zotit. Për të, jeta shpirtërore është dashuria për Zotin, dhe jashtë kësaj dashurie nuk ka jetë tjetër - ka vetëm dashuri për Zotin, dhe jashtë kësaj dashurie nuk ka jetë tjetër, por vetëm vdekje. Ky urdhërim përmban çdo gjë që është sublime tek njeriu, çdo gjë që është me të vërtetë njerëzore tek ai, si thirrja më e lartë, dhe asnjë dashuri tjetër, asnjë qëllim tjetër nuk është i padenjë për të. Vetëm një jetë e tillë e vërtetë njerëzore në dashurinë e Zotit është e denjë për një person dhe ai nderohet nga thirrja në të me urdhër të Zotit. Dhe vetëm çdo gjë që lidhet në jetë me dashurinë e Zotit e largon njeriun nga një jetë e natyrshme shtazore, edhe aty ku ka shërbim ndaj "Zotit të panjohur" pas errësimit të dijes së vërtetë. Prandaj, urdhërimi i dashurisë për Zotin nuk është një urdhër i jashtëm që nuk mund të ekzistonte; është ligji i brendshëm i jetës së njeriut, i krijuar sipas shëmbëlltyrës së Perëndisë dhe i thirrur në dashurinë e Perëndisë. Në të ka jetë dhe lumturi, jashtë saj ka vdekje dhe mundim skëterrë, zbrazëti dhe parëndësi. E megjithatë, ne i frikësohemi urdhërimit të dashurisë së Zotit, jemi të turpëruar dhe të turpëruar, sepse e kuptojmë se si ai ekspozon zbrazëtinë dhe dembelizmin tonë shpirtëror. A duhet t'ia vëmë veshin këtij urdhërimi ne, të ftohtë, zemërgur, llogaritës dhe pa besim? E megjithatë, a mund të guxojmë ta hedhim poshtë këtë urdhërim nga vetja? A nuk digjet dhe ndizet edhe zemra jonë nga dashuria për Zotin kur jemi të konsumuar nga mendimet për Të? Natyra e dashurisë është e tillë që nuk mund të duash kurrë sa duhet, dashuria është e pangopur, ajo ndizet gjithmonë dhe kërkon më shumë, nuk futet kurrë në zemrën e njeriut, gjithmonë nuk mjafton, është gjithmonë e pakënaqur me vetveten, humbet gjithmonë në zbrazëtinë e zemrës së saj. Zoti e nderon krijimin e Tij duke i dhënë njeriut një urdhërim të pakonceptueshëm: duaje Perëndinë me gjithë forcën e shpirtit tënd, ji i shenjtë, sepse Ati ynë qiellor është i shenjtë, ji i mëshirshëm, sepse Ati juaj qiellor është i mëshirshëm, ji i përsosur, siç është i përsosur Ati juaj qiellor. Duken të tmerrshme, drejtuar zbrazëtisë sonë, duken të çuditshme, të parëndësishme tona, duken të papërshtatshme përballë përtacisë dhe përtacisë sonë. Megjithatë, pse duhet të kemi frikë nëse këto urdhërime na janë dhënë nga Ati ynë qiellor? Zoti na jep një urdhërim të papërmbushur për ta përmbushur atë me fuqinë e Tij të hirshme, jo pa ne, por për ne. Sepse ajo që është e pamundur për njeriun është e mundur për Zotin. Nuk ka nevojë të kesh frikë nga pamundësia e fuqisë njerëzore për të arritur atë që i tejkalon, por duhet të duash atë që është e mundur për njeriun. Urdhërimi i dashurisë për Zotin nuk do të thotë që ne duhet ta përmbushim brenda vetes me një dëshirë, të përmbajmë këtë dashuri të pakonceptueshme; kërkon prej nesh veprën e kësaj dashurie, mundin e saj, rrugën e saj, luftën me natyrën tonë njerëzore mëkatare, dembele, pasionante, egoiste, krenare. Puna e palodhshme dhe e palodhshme, rezistenca ndaj mëkatit, vizioni dhe sjellja e vetvetes në mëkatet e dikujt, kujtimi i pandërprerë i Zotit dhe shenjtërimi në emër të Tij i të gjitha veprave dhe lëvizjeve të shpirtit tonë, lutja e pandërprerë nga zemra, lufta me veprat dhe mendimet mëkatare - ky është borxhi i papagueshëm i dashurisë për Zotin. Veprat e dashurisë dhe rruga e dashurisë e treguar nga Shën Pali në kap. XIII 1 Kor., është vepra jonë e Zotit. Dobësia dhe dembelizmi ynë shpirtëror, natyra jonë mëkatare i reziston dashurisë së Zotit, por kjo dashuri - dhe një i krishterë duhet ta mbajë mend këtë - është gjithmonë e ndërsjellë, sepse ai që e do ose dëshiron ta dojë Zotin do ta njohë gjithmonë dashurinë e Tij reciproke për njeriun. Dashuria për Zotin nuk mbetet kurrë e pashpërblyer dhe ndizet me flakën e zjarrit që Zoti erdhi për të sjellë në tokë. Dashuria është një mrekulli. Por si mund ta duash Zotin? Ne ende mund ta duam një person, megjithëse të paktë, të afërt dhe të dashur, jemi të lidhur me të mira të ndryshme, mishore dhe shpirtërore, sepse i kemi parë dhe i njohim. Por si mund ta duam – dhe me dashuri gjithëpërfshirëse – Zotin, të cilin nuk e shohim dhe nuk e njohim dhe, në rastin më të mirë, vetëm ta besojmë, duke e forcuar vazhdimisht besimin tonë në luftën kundër mosbesimit? A është e mundur të duash një mendim abstrakt? E megjithatë vetë e Vërteta e dinte kur shpalli urdhërimin e parë dhe më të madh si të vërtetën shteruese për jetën: edhe besimi edhe njohja e Perëndisë i zbulohen dashurisë, sepse edhe besimi edhe shpresa do të kalojnë, por vetëm dashuria vazhdon. Njeriut i është dhënë të dojë Zotin, është thirrur dhe krijuar për këtë dashuri, të investuar tek ai nga vetë Zoti bashkë me imazhin e Zotit, por ai duhet ta dëshirojë këtë dashuri duke kërkuar Zotin, duke bërë urdhërimet, duke ia kushtuar gjithë punën dhe duke i bërë Zotit, duke ushtruar pa u lodhur dhe pa pushim forcat e një shpirti vigjilent. Dhe kjo dashuri, si çdo dashuri, ekziston në imazhin e një dashurie të vetme, vetëm në të gjen kuptimin dhe qëllimin e saj. Ajo është vetëmohuese, e kërkon Zotin vetëm për Zotin dhe as për hir të shpëtimit apo ndonjë përfitimi shpirtëror, sepse dashuria nuk është interes vetjak. E megjithatë natyra e kësaj dashurie dhe fuqia e saj janë të tilla që përmban në vetvete shpëtimin, lumturinë dhe jetën e përjetshme në njohjen e Zotit, sepse kjo njohuri jepet vetëm nga dashuria. Dashuria për Zotin është një vepër e jetës, është punë, është një rrugë ngjitjeje që njeh shumë hapa. Rruga është e pafundme dhe çdo hap është po aq larg qëllimit më të lartë sa ai i mëparshmi dhe si një pikë uji ndryshon nga humnerat e pamatshme të detit. Por rruga është e rëndësishme, ngjitja hap pas hapi është e rëndësishme, sepse zbritja hyjnore po ndodh drejt saj dhe qiriri, i cili mezi dridhet në zemër, ndizet nga flaka e Dashurisë Hyjnore. Dashuria për Zotin është urrejtje ndaj botës, e cila është në të keqe, një luftë kundër saj në zemrën e vet, një shpatë ndarëse. E megjithatë, dashuria është zjarr, që derdhet nga një zemër e përflakur drejt gjithçkaje që mund të arrijë. Dashuria për Zotin, si një lloj fryme e stuhishme, nxiton drejt asaj që mban vulën e Tij, drejt gjithë krijesës së Zotit, veçanërisht ndaj njeriut, kurorës së krijimit, shëmbëlltyrës së Zotit në të. Ky është vetëm zbulimi i dashurisë, pasoja e saj e drejtpërdrejtë: një urdhërim tjetër i ngjashëm me të - i ngjashëm, domethënë, në thelb identik. Është më e lehtë dhe më e natyrshme për ne të duam një person sesa Zotin, sepse ne shohim një person, por nuk e shohim Zotin, të paktën në gjendjen tonë të rënë (sepse paraardhësit tanë e panë Atë përpara rënies së tyre). Dhe dashuria për njeriun mund të jetë edhe tek ne një rrugë drejt dashurisë për Zotin, nëse bëhet për Zotin, dhe jo me rezistencë ndaj Tij, sepse atëherë është vetëm një luftë e maskuar kundër Zotit. Dashuria është e pandashme dhe e bashkuar, siç zbulohet në Gjykimin e Fundit, ku Zoti ia atribuon të gjitha veprat e mira dhe të liga që i bëhen njeriut drejtpërdrejt Vetes. Duke e dashur Zotin, është e pamundur të mos e duash një njeri me dashuri të vërtetë, jo shtazore dhe pa pasion, pa e dashur atë në Zot, pa dashur Zotin në të. Dhe kjo është një rrugë e pafund, kjo është jeta e përjetshme, këtu, në kohë, e paracaktuar. Dhe Zoti ia vë në dukje të njëjtën lidhje avokatit që e tundoi në fillimin e tanishëm të Ungjillit, kur një sërë pyetjesh e detyrojnë të pranojë se Ai që konsiderohet biri i Davidit, por Davidi, nga frymëzimi, quhet Zot, është Zot dhe Njeri (Mateu 22:41-46). Dhe në këtë pyetje qëndron përgjigja pse ekziston një lidhje e tillë midis Zotit dhe njeriut dhe pse urdhërimi i dytë është i ngjashëm me të parën. Zoti iu shfaq njerëzve nëpërmjet mishërimit të Zotit në Krishtin Shpëtimtar, në të cilin natyra hyjnore dhe njerëzore, Zoti dhe Njeriu, ishin të bashkuara në mënyrë të pandashme dhe të pandashme. Dhe duke dashur Krishtin, ne e duam në Të Perëndinë në njeriun dhe njeriun në Perëndinë, dhe kjo dashuri është e pandashme dhe e pakushtëzuar, sepse kjo është edhe dashuria e Vetë Perëndisë - Atit Qiellor për Perëndinë dhe së bashku për Njeriun, Birin e mishëruar të Perëndisë. Zoti na jep - të gjithëve së bashku dhe secilit veç e veç - urdhërimin e dashurisë, sikur të mos e vërejmë atë që vërejmë me aq dhimbje dhe siklet, sa të padenjë jemi për këtë urdhërim, sa i pazbatueshëm duket për errësirën dhe ftohtësinë e jetës sonë, për varfërinë e zemrave tona. Por Zoti, në pafundësinë e dashurisë së Tij dhe përbuzjes së Tij për krijimin, e kthen urdhërimin e Tij pikërisht tek ne ashtu siç jemi, duke na njohur dhe duke na parë më mirë se ne vetë. Ai na ngushëllon me këtë thirrje, duke dëshmuar se pafundësisht e madhja ekziston në pafundësisht të voglën dhe disi fuqia e gjithë oqeanit është e pranishme në një pikë. Dashuria Dashurisë i jepet besimi, shpresa dhe gëzimi në Zotin, fryti i ëmbël i shpresës. Por duke qenë se urdhërimi, kur ngjizet, lind mëkatin, Zoti, me urdhërimin e Tij të dashurisë, na tregon me gjithë forcën e tij mëkatin tonë kundër dashurisë. Ai zgjon tek ne një ndërgjegje dashurie, e cila na gjykon, por jo vetëm gjykon, por edhe korrigjon dhe nuk ka asgjë për të cilën ndërgjegjja ka nevojë më shumë. Prandaj, Zoti iu përgjigj me të vërtetë pyetjes së avokatit; Ai dha një urdhërim të vetëm që përmbante gjithçka. Le të gjykohemi nga ndërgjegjja e dashurisë përpara se të dalim para gjykimit të Dashurisë, e cila më pas do të thotë me zërin e së Vërtetës: ik, nuk të njoh. Por le të jemi ndër ata që ndërgjegjja kërkuese i ka mbrojtur nga shikimi i vetvetes dhe mashtrimi i vetvetes dhe që do t'i përgjigjen me përulësi thirrjes së Dashurisë: Zot, kur të pamë duke vuajtur dhe të duam?