Slovo na pätnásty týždeň

Priťahujúc svoju myseľ a srdce k Pánovým slovám, vtlačeným do Jeho sv. V evanjeliách, nachádzame v nich, v prameni Božej múdrosti, nevyčerpateľný a stále nový obsah a učenie. V nich, ako v hlbokej modrej oblohe, nám svietia nové hviezdy, zapálené Božskou Myšlienkou a osvetľujú náš život, cestu a osud pred nami. Slová Pána sú čisté slová, striebro je zapálené, pokúšané zo zeme, očistené sedemnásobne (Ž 11,7). Každé slovo Pána je plné nezmerateľného významu, vyžaruje na všetky strany a jednotlivé lúče tohto významu osvetľujú našu dušu. Nie je možné dostatočne interpretovať alebo vyčerpať Večnú knihu, ale človek môže a mal by vždy padnúť pred jej životodarnými vodami. Takéto hviezdy večného života, viditeľné voľným okom, horia a žiaria v teraz uctievanom evanjeliu: (Matúš 22:35–40). Právnik chcel pokúšať Pána otázkou o najväčšom prikázaní v zákone. Jeho myšlienka bola dvojaká a neúprimná: vopred si myslel, že bez ohľadu na to, ako mu Pán odpovie, bude mu namietať a bude sa s Ním hádať, ale to znamená, že on sám také najväčšie prikázanie nepoznal a ani ho poznať nemohol, pretože jemu, zákonníkovi, sa všetky prikázania zdali rovnako dôležité a najväčšie. Porušenie zákona v akomkoľvek prikázaní bolo považované za rovnako katastrofálne. A Mojžišov zákon obsahoval rituálne, morálne a spoločenské nariadenia a k nim zákonníci vytvorili plot zákona, o ktorom rozhorčený prorok hovorí: „Stali sa slovom Pánovým: prikázanie, nie prikázanie, prikázanie za prikázaním, panovanie nad pravidlom, pravidlo nad pravidlom, tu trochu a tam trochu“ (Iz 27:10.13). Zákonník, ktorý Ho pokúšal, chcel pritiahnuť Pána na túto neistú pôdu tým, že sa Ho vypytoval. Svojou odpoveďou Pán zvrhol tento žalostný prostriedok. Na otázku položenú ľudskou prefíkanosťou odpovedala Božia múdrosť slovom múdrosti, ktoré vyčerpáva všetky prikázania a určuje celý život človeka. Koho chcel právnik pokúšať? Ten, ktorého Slovo a Múdrosť dali práve tento zákon a prikázania pre synovskú výchovu vyvoleného ľudu – „v zákone tieňa a v písmach vidíme obraz viery“. A v tomto zákone, medzi jeho mnohými a rôznorodými predpismi, Božia múdrosť zahrnula aj to prikázanie, ktoré nie je jedným z mnohých prikázaní spolu so všetkými, ale je jediným a jediným prikázaním, ktoré všetko zahŕňa, napĺňa a ospravedlňuje. A toto jedno prikázanie, hoci je napísané v zákone, ale tiež akoby skryté medzi jeho mnohými prikázaniami, je naznačené prstom samotnej Božskej múdrosti. Toto „prvé a najväčšie prikázanie“ v kombinácii s „druhým jemu podobným“ je také, že bez neho strácajú všetky ostatné prikázania svoj význam a stávajú sa bremenami a zbytočnosťami, ako o tom svedčí prorok Izaiáš vo svojej kázni: „Načo potrebujem tvoje množstvo obetí?... fajčenie sa mi hnusí, nové mesiace a soboty, sviatočné stretnutia a oslavy nemôžem tolerovať...: bez zákona a keď natiahneš ruky, zatváram pred tebou oči; a keď rozmnožujete svoje modlitby, ja nepočujem" (Iz 1,11-15). Ale všetky tieto inštitúcie dal Boh, zdali sa tak posvätné a nezničiteľné ako naše súčasné uctievanie. A predsa Pán započítal všetku túto rituálnu zbožnosť k ničomu pre tvrdosť srdca. A potom sa naše kresťanské svedomie mimovoľne začne pýtať na naše slová, možno by sa nás hrdo mohlo v rituálnom zmätku vzťahovať aj na tieto slová: A tým viac sa chce ponoriť do toho, čo sám Pán zjavuje ako nemenný základ celej našej spásy. Toto prikázanie je jednoduché, jasné a prístupné, obsahuje v skratke celý zákon a všetku múdrosť života, ktorú do nás vložila stvoriteľská Božia múdrosť: miluj Boha, miluj celým svojím bytím: „celým svojím srdcom a celou svojou dušou a celou svojou dušou. Miluj Boha celého a nerozlučne, celou silou svojej duše: srdcom, v ktorom je ohnisko nedeliteľného duchovného života a z ktorého vychádzajú dobré a zlé myšlienky, a všetkými citmi svojej vášnivej ľudskej prirodzenosti, ktorú možno zasvätiť Bohu a premeniť z telesnej žiadostivosti na duchovný život; a so všetkou myšlienkou, so všetkými silami vedomej, chápavej mysle, ktorá zbavená satanského sebaklamu sa stáva „mysľou Kristovou“, osvietenou Duchom Svätým do všetkej pravdy, a so všetkou silou vlastnej vôle, ktorá nie je zameraná na sebapotvrdzovanie pýchy a nie na napĺňanie žiadostivosti človeka, ale nie je odpútaná od lásky k naplneniu Božej vôle, žiadna nie je odlúčená od moci Božej. k neexistencii týmto odlúčením a nikto nie je zabitý: celá Bohom stvorená ľudská prirodzenosť so všetkými silami ducha podobného Bohu je povolaná k láske k Bohu a je jej požehnaná v neoddeliteľnosti ľudskej bytosti. A celý život človeka, v ktorom sa odhaľujú tieto jeho dary: myseľ, vášnivá povaha a vôľa, ktoré ovládajú ľudské srdce, sídlo lásky, sú povolané k láske k Bohu. V celom svojom živote, skutkoch a tvorivosti musí človek hľadať lásku Boha, tvoriť a žiť v mene Boha nie pre seba, ale pre Pána. Celý jeho život sa môže a má stať jediným dielom tejto lásky, bez ohľadu na to, v čom je zjavená: všetko pre Pána, nič bez Pána. Láska k Bohu nie je skutkom ani jednou z úloh človeka, jestvujúca spolu s ostatnými, je to jeden jediný obsah celého života, schopný ho všetko naplniť, pochopiť, posvätiť. Všetko je založené na ňom a nič mimo neho neexistuje. Zasvätenie a posvätenie celého ľudského života vo všetkých jeho prejavoch, robiť všetko pre Božiu slávu, alebo ešte výraznejšie, všetko pre Boha a nič pre seba, vo svojom vlastnom mene - to je prikázanie, nie konkrétne, ale univerzálne, nie dočasné, ale večné. Ale toto prikázanie nás napĺňa zmätkom a strachom a sme pred ním nezodpovední, lebo poznáme všetku svoju slabosť, všetku svoju nehodnosť, všetku svoju nepovolanosť k takému prikázaniu. A predsa sú povolaní samotným Bohom, ktorý je Láska a Múdrosť. Vložil to do našich sŕdc a do celej našej bytosti nie ako zvonka daný zákon a predpis, ale ako vnútornú nevyhnutnosť zakorenenú v samotnej podstate našej Bohom stvorenej prirodzenosti. Pre seba, pre svoju lásku Boh stvoril a povolal človeka a ľudská duša nemôže odpočívať, kým sa neocitne v láske Božej. Pre ňu je duchovný život láskou k Bohu a mimo tejto lásky niet iného života – je len láska k Bohu a mimo tejto lásky niet iného života, iba smrti. Toto prikázanie obsahuje všetko, čo je v človeku vznešené, všetko, čo je v ňom skutočne ľudské, ako najvyššie povolanie, a žiadna iná láska, žiadny iný cieľ jej nie je hodný. Len taký skutočne ľudský život v láske k Bohu je hodný človeka a ctí ho povolanie k nemu Božím prikázaním. A len všetko, čo je v živote spojené s láskou k Bohu, pozdvihuje človeka z prirodzeného živočíšneho života, aj tam, kde je po zatmení pravého poznania služba „neznámemu Bohu“. Preto príkaz lásky k Bohu nie je vonkajší príkaz, ktorý by nemohol existovať; je to vnútorný zákon života človeka, stvorený na Boží obraz a povolaný k láske k Bohu. V nej je život a blaženosť, mimo nej je smrť a pekelné muky, prázdnota a bezvýznamnosť. A predsa sa bojíme prikázania Božej lásky, sme v rozpakoch a hanbíme sa, lebo si uvedomujeme, ako odhaľuje našu prázdnotu a duchovnú lenivosť. Mali by sme my, chladní, s tvrdým srdcom, vypočítaví a bez viery, dbať na toto prikázanie? A predsa, môžeme sa odvážiť odmietnuť toto prikázanie od seba? Nehorí aj naše srdce a nerozhorí sa láskou k Pánovi, keď nás pohlcujú myšlienky na Neho? Povaha lásky je taká, že nikdy nemôžete milovať dosť, láska je nenásytná, stále vzplanie a vyžaduje viac, nikdy sa nezmestí do ľudského srdca, vždy je málo, vždy je nespokojná sama so sebou, vždy sa stráca v prázdnote svojho srdca. Pán ctí svoje stvorenie tým, že dáva človeku nepochopiteľné prikázanie: miluj Boha celou silou svojej duše, buď svätý, lebo náš nebeský Otec je svätý, buď milosrdný, lebo tvoj nebeský Otec je milosrdný, buď dokonalý, ako je dokonalý tvoj nebeský Otec. Zdajú sa hrozné, adresované našej prázdnote, zdajú sa zvláštne, adresované našej bezvýznamnosti, zdajú sa byť nevhodné zoči-voči našej lenivosti a nečinnosti. Prečo by sme sa však mali báť, ak nám tieto prikázania dáva náš nebeský Otec? Boh nám dáva nesplniteľné prikázanie, aby ho svojou milostivou mocou naplnil nie bez nás, ale pre nás. Lebo čo je nemožné pre človeka, je možné pre Boha. Netreba sa báť nemožnosti ľudskej sily dosiahnuť to, čo ich presahuje, ale treba chcieť to, čo je pre človeka možné. Prikázanie lásky k Bohu neznamená, že by sme mali v sebe dosiahnuť jednu túžbu, obsiahnuť túto nepochopiteľnú lásku; chce od nás výkon tejto lásky, jej práce, jej cesty, boja s našou hriešnou, lenivou, vášnivou, sebeckou, hrdou ľudskou prirodzenosťou. Neúnavná a nelenivá práca, odpor voči hriechu, videnie a správanie sa vo svojich hriechoch, neprestajná spomienka na Boha a posväcovanie v Jeho mene všetkých skutkov a hnutia našej duše, neutíchajúca srdečná modlitba, zápas s hriešnymi skutkami a myšlienkami – to je nesplatiteľný dlh lásky k Bohu. Skutky lásky a cesta lásky naznačená svätým Pavlom v kap. XIII 1. Kor., je naším dielom Pánovým. Naša duchovná slabosť a lenivosť, naša hriešna prirodzenosť sa Božej láske bráni, ale táto láska – a kresťan na to musí pamätať – je vždy vzájomná, pretože kto miluje alebo chce milovať Boha, vždy spozná jeho obojstrannú lásku k človeku. Láska k Bohu nikdy nezostane neopätovaná a vzplane plameňom ohňa, ktorý Pán prišiel priniesť na zem. Láska je zázrak. Ale ako môžeš milovať Boha? Stále môžeme milovať človeka, hoci málo, blízkych a drahých, sme pripútaní k rôznym dobrám, telesným a duchovným, pretože sme ich videli a poznali. Ako však milovať – a všeobjímajúcou láskou – Boha, ktorého nevidíme a nepoznáme a v lepšom prípade len veríme, neustále posilňujúc našu vieru v boji s neverou? Je možné milovať abstraktnú myšlienku? A predsa Pravda sama vedela, keď hlásala prvé a najväčšie prikázanie ako vyčerpávajúcu pravdu o živote: viera aj poznanie Boha sú zjavené láske, lebo viera aj nádej sa pominú, ale len láska pretrvá. Človek je daný milovať Boha, je povolaný a stvorený pre túto lásku, ktorú doňho vložil sám Boh spolu s Božím obrazom, ale túto lásku musí chcieť hľadaním Boha, plnením prikázaní, zasvätením všetkej svojej práce a konaním Bohu, neúnavným a neúnavným napínaním síl bdelého ducha. A táto láska, ako každá láska, existuje na obraz jedinej lásky, len v nej nachádza svoj zmysel a účel. Je obetavá, Boha hľadá len kvôli Bohu a ani nie kvôli spáse alebo nejakým duchovným výhodám, lebo láska nie je vlastný záujem. A predsa je povaha tejto lásky a jej sila taká, že obsahuje v sebe spásu, blaženosť a večný život v poznaní Boha, pretože toto poznanie je dané iba láskou. Láska k Bohu je dielom života, je to práca, je to cesta vzostupu, ktorá pozná mnoho krokov. Cesta je nekonečná a každý krok je rovnako vzdialený od najvyššieho cieľa ako ten predchádzajúci a ako kvapka vody sa líši od nezmerných morských priepastí. Ale dôležitá je cesta, dôležitý je postupný vzostup, lebo k nej prebieha božský zostup a sviečka, ledva blikajúca v srdci, je zapálená z plameňa Božskej Lásky. Láska k Bohu je nenávisť voči svetu, ktorý je v zlom, boj proti nemu vo vlastnom srdci, deliaci meč. A predsa, láska je oheň, vylieva sa zo zapáleného srdca do všetkého, čo je v jeho dosahu. Láska k Bohu sa ako akýsi búrlivý dych rúti k tomu, čo nesie Jeho pečať, k celému Božiemu stvoreniu, najmä k človeku, korune stvorenia, obrazu Boha v ňom. Toto je len zjavenie lásky, jej priamy dôsledok: ďalšie prikázanie jej podobné – podobné, teda v podstate totožné. Ľahšie a prirodzenejšie je pre nás milovať človeka ako Boha, pretože človeka vidíme, ale Boha nevidíme, aspoň v našom padlom stave (lebo Ho videli naši predkovia pred svojím pádom). A láska k človeku môže byť v nás aj cestou k láske k Bohu, ak sa to robí pre Pána, a nie s odporom voči Nemu, lebo potom je to len preoblečený boj proti Bohu. Láska je neoddeliteľná a zjednotená, ako sa ukazuje pri poslednom súde, kde Pán pripisuje všetky dobré a zlé skutky vykonané na človeku priamo sebe. Milovať Boha, nie je možné nemilovať človeka pravou, nezvieracou a nie vášnivou láskou, bez toho, aby sme ho milovali v Bohu, bez toho, aby sme v ňom nemilovali Boha. A toto je nekonečná cesta, toto je večný život, tu, v čase, vopred určený. A Pán poukazuje na tú istú súvislosť so zákonníkom, ktorý Ho pokúšal na dnešnom začiatku evanjelia, keď ho séria otázok núti priznať, že Ten, ktorý je považovaný za syna Dávidovho, ale Dávid je inšpirovaný Pánom, je Boh a človek (Matúš 22:41-46). A v tejto otázke sa skrýva odpoveď, prečo existuje také spojenie medzi Bohom a človekom a prečo je druhé prikázanie podobné prvému. Boh sa zjavil ľuďom skrze vtelenie Boha v Kristovi Spasiteľovi, v ktorom bola božská a ľudská prirodzenosť, Boh a človek, neoddeliteľne a nerozlučne zjednotená. A milujúc Krista, milujeme v Ňom Boha v človeku a človeka v Bohu, a táto láska je neoddeliteľná a bezpodmienečná, lebo taká je aj láska samotného Boha – Nebeského Otca k Bohu a spoločne k Človeku, vtelenému Božiemu Synovi. Pán nám dáva – všetkým spoločne a každému jednotlivo – prikázanie lásky, akoby si nevšímal, čo si tak bolestne a zahanbene všímame, akí nehodní sme tohto prikázania, ako nepoužiteľné na temnotu a chlad nášho života, na chudobu našich sŕdc. Ale Pán v nesmiernej svojej láske a blahosklonnosti voči stvoreniu obracia svoje prikázanie presne na nás takých, akí sme, pretože nás pozná a vidí lepšie ako my sami. Utešuje nás týmto volaním, svedčí o tom, že nekonečne veľké existuje v nekonečne malom a akosi je v kvapke prítomná sila celého oceánu. Láska Láska je daná vierou, nádejou a radosťou v Pána, sladkým ovocím nádeje. Ale keďže prikázanie, keď sa počalo, rodí hriech, Pán nám svojím prikázaním lásky ukazuje v celej svojej sile náš hriech proti láske. Prebúdza v nás svedomie lásky, ktoré nás súdi, ale nielen súdi, ale aj napráva a nie je nič, čo by svedomie najviac potrebovalo. Preto Pán skutočne odpovedal na právnikovu otázku; Dal jediné prikázanie, ktoré obsahovalo všetko. Nech nás odsúdi svedomie lásky skôr, ako predstúpime pred súd Lásky, ktorý potom hlasom Pravdy povie: choď preč, nepoznám ťa. Ale buďme medzi tými, ktorých náročné svedomie ochránilo pred videním seba a sebaklamom a ktorí pokorne odpovedia na volanie Lásky: Pane, kedy sme Ťa videli trpieť a milovať?