Cuvânt pentru săptămâna a cincisprezecea

Atrăgându-ți mintea și inima către cuvintele Domnului, întipărite în Sfântul Său În Evanghelii, găsim în ele, în izvorul Înțelepciunii Divine, conținut și învățătură nesecat și mereu nou. În ele, ca și în albastrul adânc al cerului, stele noi se luminează pentru noi, aprinse de Gândul Divin și ne luminează viața, calea și destinul în fața noastră. Cuvintele Domnului sunt cuvinte curate, argintul este aprins, ispitit de pe pământ, curățit de șapte ori (Ps. 11:7). Fiecare cuvânt al Domnului este plin de înțeles nemăsurat, radiind în toate direcțiile, iar raze individuale ale acestui sens ne luminează sufletul. Este imposibil să interpretezi sau să epuizezi suficient Cartea Eternă, dar cineva poate și trebuie să cadă întotdeauna în fața apelor ei dătătoare de viață. Astfel de stele ale vieții veșnice, vizibile cu ochiul liber, ard și scânteie în Evanghelia acum venerata: (Matei 22:35–40). Avocatul a vrut să-L ispitească pe Domnul cu o întrebare despre cea mai mare poruncă din lege. Gândul lui era dublă și nesinceră: se gândea dinainte că, indiferent cum i-ar răspunde Domnul, îi va obiecta și se certa cu El, dar asta înseamnă că el însuși nu cunoștea o poruncă atât de mare și nu o putea cunoaște, pentru că lui, un avocat, toate poruncile i se păreau la fel de importante și mai mari. Încălcarea legii în orice poruncă era considerată la fel de dezastruoasă. Iar legea lui Moise conținea decrete rituale, morale și sociale, iar avocații le-au creat un gard al legii, despre care vorbește profetul indignat: „Ei au devenit cuvântul Domnului: poruncă nu poruncă, poruncă peste poruncă, domnie peste regulă, domnie după regulă, puțin aici și colo puțin” (Isaia 27:10). Avocatul care L-a ispitit a vrut să-L atragă pe Domnul pe acest teren zdruncinat, întrebându-L. Cu răspunsul Său, Domnul a răsturnat acest dispozitiv jalnic. La întrebarea pusă de viclenia omenească, Înțelepciunea lui Dumnezeu a răspuns cu cuvântul de înțelepciune, care epuizează toate poruncile și determină întreaga viață a unei persoane. Pe cine a vrut să ispitească avocatul? Cel al cărui Cuvânt și Înțelepciune au dat tocmai această lege și porunci pentru educația filială a poporului ales - „în legea umbrei și în scripturi vedem chipul credinței”. Și în această lege, printre multele și variatele ei prescripții, Înțelepciunea divină a inclus și acea poruncă, care nu este una dintre multele porunci, împreună cu toate, ci este una și singura atotporuncă, care îmbrățișează, umple și îndreptățește totul. Și această singură poruncă, deși scrisă în lege, dar și, parcă, ascunsă printre multele ei porunci, este indicată de degetul Înțelepciunii divine însăși. Această „prima și cea mai mare poruncă” în combinație cu „a doua asemănătoare cu ea” este de așa natură încât fără ea toate celelalte porunci își pierd sensul și devin împovărătoare și inutile, așa cum a mărturisit despre aceasta profetul Isaia în predica sa: „De ce am nevoie de mulțimea voastră de jertfe?... fumatul este dezgustător pentru mine, lunile noi și sâmbăta, nu pot tolera sărbătorile... sărbătorile fără lege: sărbătorirea... iar când întinzi mâinile, îmi închid ochii de la tine; iar când îți înmulți rugăciunile, nu ascult” (Isaia 1:11-15). Dar toate aceste instituții au fost date de Dumnezeu, păreau la fel de sfinte și indestructibile ca și închinarea noastră actuală. Și totuși, Domnul a socotit în nimic toată această evlavie rituală pentru împietrirea inimii. Și atunci, creștinul nostru începe involuntar să pună aceste cuvinte, de asemenea, în confuzie. Cu atât mai intens ea vrea să pătrundă în ceea ce Domnul Însuși ne dezvăluie ca fundament imuabil al întregii noastre mântuiri. Această poruncă este simplă, clară și accesibilă, ea conține pe scurt toată legea și toată înțelepciunea vieții, investite în noi de Înțelepciunea creatoare a lui Dumnezeu: iubește-L pe Dumnezeu, iubire cu toată ființa ta: „din toată inima, și cu toată puterea ta”. Iubește-L pe Dumnezeu întreg și nedespărțit, cu toată puterea sufletului tău: cu inima ta, în care se află centrul unei vieți spirituale indivizibile și din care emană gândurile bune și rele, și cu toate sentimentele firii tale umane pasionate, care poate fi dedicată lui Dumnezeu și transformată din pofta trupească în viață spirituală; și cu tot gândul, cu toate puterile minții cunoscătoare, înțelegătoare, care, dezbrăcată de auto-amăgirea satanică, devine „mintea lui Hristos”, luminată de Duhul Sfânt în tot adevărul” și cu toată puterea voinței, care este îndreptată nu spre autoafirmarea mândriei și nu spre împlinirea poftei sale, ci puterea sufletească a lui Dumnezeu nu este împlinirea poftei umane. desprins de dragostea lui Dumnezeu, și nimeni nu este condamnat la inexistență prin această detașare și nimeni nu este ucis: toată natura umană creată de Dumnezeu cu toate puterile spiritului asemănător lui Dumnezeu este chemată la iubirea lui Dumnezeu și este binecuvântată la aceasta în inseparabilitatea ființei umane. Și întreaga viață a unei persoane, în care se descoperă aceste daruri ale sale: mintea, natura pătimașă și voința, care stăpânește inima omului, sediul iubirii, sunt chemate la iubirea lui Dumnezeu. În toată viața, faptele și creativitatea sa, o persoană trebuie să caute iubirea lui Dumnezeu, să creeze și să trăiască în numele lui Dumnezeu, nu pentru sine, ci pentru Domnul. Întreaga lui viață poate și trebuie să devină o singură lucrare a acestei iubiri, indiferent în ce se descoperă: totul pentru Domnul, nimic fără Domnul. Dragostea pentru Dumnezeu nu este una dintre faptele sau una dintre sarcinile unei persoane, care există împreună cu ceilalți, este un singur conținut al întregii vieți, capabil să o umple pe toate, să o cuprindă, să o sfințească. Totul este stabilit pe el și nimic nu există în afara lui. Dedicarea și sfințirea întregii vieți omenești în toate manifestările ei, făcând totul pentru slava lui Dumnezeu sau, și mai clar, totul pentru Dumnezeu și nimic pentru sine, în propriul nume - aceasta este porunca, nu particulară, ci universală, nu temporară, ci veșnică. Dar această poruncă ne umple de confuzie și teamă și suntem neresponsabili în fața ei, pentru că ne cunoaștem toată slăbiciunea, toată nevrednicia, toată nechemarea la o asemenea poruncă. Și totuși sunt chemați de Însuși Dumnezeu, Care este Iubire și Înțelepciune. El a pus-o în inimile noastre și în întreaga noastră ființă, nu ca o lege și prescripție dată extern, ci ca o necesitate interioară înrădăcinată în însăși natura naturii noastre create de Dumnezeu. Pentru Sine, pentru iubirea Sa, Dumnezeu l-a creat și chemat pe om, iar sufletul omenesc nu se poate odihni până nu se regăsește în iubirea lui Dumnezeu. Pentru ea, viața spirituală este dragoste pentru Dumnezeu, iar în afara acestei iubiri nu există altă viață – există doar dragoste pentru Dumnezeu, iar în afara acestei iubiri nu există altă viață, ci doar moarte. Această poruncă conține tot ce este sublim în om, tot ce este cu adevărat uman în el, ca cea mai înaltă chemare, și nicio altă iubire, niciun alt scop nu este nedemn de ea. Doar o astfel de viață cu adevărat umană în dragostea lui Dumnezeu este vrednică de o persoană și el este onorat prin chemarea la ea prin porunca lui Dumnezeu. Și numai tot ceea ce este conectat în viață cu dragostea lui Dumnezeu ridică o persoană dintr-o viață naturală animală, chiar și acolo unde există slujire către „Dumnezeu necunoscut” după întunecarea adevăratei cunoștințe. Prin urmare, porunca iubirii pentru Dumnezeu nu este o poruncă exterioară care nu ar putea exista; este legea interioară a vieții omului, creată după chipul lui Dumnezeu și chemată la iubirea lui Dumnezeu. În ea există viață și fericire, în afara ei există moarte și chin infernal, vid și nesemnificație. Și totuși, ne temem de porunca iubirii lui Dumnezeu, suntem stânjeniți și rușinați, pentru că ne dăm seama cum ne dezvăluie goliciunea și lenea spirituală. Ar trebui noi, reci, cu inima împietrită, socotitori și lipsiți de credință, să ținem seama de această poruncă? Și totuși, putem îndrăzni să respingem această poruncă de la noi înșine? Nu arde și inima noastră și nu arde de dragoste pentru Domnul atunci când suntem mistuiți de gândurile despre El? Natura iubirii este de așa natură încât nu poți iubi niciodată suficient, iubirea este nesățioasă, ea se aprinde mereu și cere mai mult, nu se potrivește niciodată în inima omului, nu este întotdeauna suficient, este întotdeauna nemulțumită de ea însăși, se pierde mereu în golul inimii sale. Domnul cinstește creația Sa dându-i omului o poruncă de neconceput: să iubești pe Dumnezeu cu toată puterea sufletului tău, fii sfinți, căci Tatăl nostru ceresc este sfânt, fii milostiv, căci Tatăl tău ceresc este milostiv, fii desăvârșit, precum Tatăl tău ceresc este desăvârșit. Par teribile, adresate golului nostru, par ciudate, adresate nesemnificației noastre, par nepotrivite în fața lenei și leneviei noastre. Totuși, de ce ar trebui să ne fie frică dacă aceste porunci ne sunt date de Tatăl nostru ceresc? Dumnezeu ne dă o poruncă de neîmplinit pentru a o împlini cu puterea Sa milostivă, nu fără noi, ci pentru noi. Căci ceea ce este imposibil pentru om este posibil pentru Dumnezeu. Nu trebuie să vă temeți de imposibilitatea puterii umane de a realiza ceea ce le depășește, ci trebuie să doriți ceea ce este posibil pentru om. Porunca iubirii pentru Dumnezeu nu înseamnă că ar trebui să realizăm în noi înșine cu o singură dorință, să conținem această iubire de neconceput; vrea de la noi isprava acestei iubiri, munca ei, calea ei, lupta cu firea noastră umană păcătoasă, leneșă, pasională, egoistă, mândră. Munca neobosită și neleneșă, rezistența la păcat, viziunea și purtarea de sine în păcatele cuiva, amintirea neîncetată a lui Dumnezeu și sfințirea în numele Lui a tuturor faptelor și mișcărilor sufletului nostru, rugăciunea neîncetată din inimă, lupta cu faptele și gândurile păcătoase - aceasta este datoria neplătită a iubirii pentru Dumnezeu. Faptele de iubire și calea iubirii indicate de Sfântul Pavel în cap. XIII 1 Cor., este lucrarea noastră a Domnului. Slăbiciunea și lenea noastră spirituală, firea noastră păcătoasă rezistă dragostei lui Dumnezeu, dar această iubire – și un creștin trebuie să-și amintească acest lucru – este întotdeauna reciprocă, căci cel care îl iubește sau vrea să-L iubească pe Dumnezeu își va recunoaște mereu iubirea reciprocă față de om. Iubirea pentru Dumnezeu nu rămâne niciodată neîmpărtășită și se aprinde cu flacăra focului pe care Domnul a venit să o aducă pe pământ. Dragostea este un miracol. Dar cum poți să-L iubești pe Dumnezeu? Mai putem iubi o persoană, deși puțini, apropiați și dragi, suntem atașați de diverse bunuri, trupești și spirituale, pentru că le-am văzut și le-am cunoscut. Dar cum îl putem iubi – și cu iubire atotcuprinzătoare – pe Dumnezeu, pe care nu-L vedem și nu-L cunoaștem și, în cel mai bun caz, doar credem, întărindu-ne constant credința în lupta împotriva necredinței? Este posibil să iubești un gând abstract? Și totuși, Adevărul însuși a știut când a proclamat prima și cea mai mare poruncă ca adevăr exhaustiv despre viață: atât credința, cât și cunoașterea lui Dumnezeu sunt revelate iubirii, căci atât credința, cât și speranța vor trece, dar numai iubirea dăinuie. Omul este dat să-L iubească pe Dumnezeu, este chemat și creat pentru această iubire, investit în el de Însuși Dumnezeu împreună cu chipul lui Dumnezeu, dar trebuie să-și dorească această iubire căutându-L pe Dumnezeu, împlinind poruncile, dedicându-și toată lucrarea și făcând lui Dumnezeu, exercitând neobosit și neîncetat forțele unui spirit vigilent. Și această iubire, ca orice iubire, există după imaginea unei singure iubiri, doar în ea își găsește sensul și scopul. Ea este altruistă, îl caută pe Dumnezeu numai pentru Dumnezeu și nici măcar de dragul mântuirii sau al oricăror beneficii spirituale, căci iubirea nu este interes propriu. Și totuși natura acestei iubiri și puterea ei sunt de așa natură încât conține în sine mântuirea, beatitudinea și viața veșnică în cunoașterea lui Dumnezeu, căci această cunoaștere este dată numai de iubire. Dragostea pentru Dumnezeu este o ispravă a vieții, este muncă, este o cale de ascensiune care cunoaște mulți pași. Calea este nesfârșită, iar fiecare pas este la fel de departe de cel mai înalt țel ca și precedentul și ca o picătură de apă se deosebește de abisurile nemăsurate ale mării. Dar calea este importantă, importantă urcarea în trepte, căci coborârea divină are loc spre ea, iar lumânarea, abia pâlpâind în inimă, este aprinsă din flacăra Iubirii Divine. Dragostea pentru Dumnezeu este ura față de lume, care este în rău, o luptă împotriva ei în propria inimă, o sabie despărțitoare. Și totuși, iubirea este foc, care se revarsă dintr-o inimă înflăcărată către tot ce este la îndemâna ei. Iubirea pentru Dumnezeu, ca un fel de suflare furtunoasă, se repezi spre ceea ce poartă pecetea Lui, către toată creația lui Dumnezeu, în special către om, cununa creației, chipul lui Dumnezeu în el. Aceasta este doar revelația iubirii, consecința ei directă: o altă poruncă asemănătoare ei - asemănătoare, adică în esență identică. Ne este mai ușor și mai firesc să iubim o persoană decât pe Dumnezeu, pentru că noi vedem o persoană, dar nu-L vedem pe Dumnezeu, cel puțin în starea noastră căzută (căci strămoșii noștri L-au văzut înainte de căderea lor). Iar iubirea de om poate fi și în noi o cale spre iubirea de Dumnezeu, dacă se face pentru Domnul, și nu cu rezistență față de El, căci atunci este doar o luptă mascată împotriva lui Dumnezeu. Dragostea este nedespărțită și unită, așa cum se dezvăluie la Judecata de Apoi, unde Domnul atribuie direct Lui însuși toate faptele bune și rele făcute omului. Iubind pe Dumnezeu, este imposibil să nu iubești o persoană cu dragoste adevărată, non-animală și nepasională, fără să-l iubești în Dumnezeu, fără să-L iubești pe Dumnezeu în el. Și aceasta este o cale fără sfârșit, aceasta este viața veșnică, aici, în timp, prestabilită. Și Domnul subliniază aceeași legătură cu avocatul care L-a ispitit în prezentul început al Evangheliei, când o serie de întrebări îl obligă să admită că Cel Care este considerat fiul lui David, dar David este numit, prin inspirație, Doamne, este Dumnezeu și Om (Matei 22:41-46). Și în această întrebare se află răspunsul de ce există o astfel de legătură între Dumnezeu și om și de ce a doua poruncă este asemănătoare cu prima. Dumnezeu s-a revelat oamenilor prin întruparea lui Dumnezeu în Hristos Mântuitorul, în care natura divină și umană, Dumnezeu și Omul, erau nedespărțit și indisolubil uniți. Și iubind pe Hristos, Îl iubim în El pe Dumnezeu în om și pe om în Dumnezeu, iar această iubire este nedespărțită și necondiționată, căci aceasta este și iubirea lui Dumnezeu Însuși - Tatăl Ceresc pentru Dumnezeu și împreună pentru Om, Fiul lui Dumnezeu întrupat. Domnul ne dă – cu toții împreună și fiecare în parte – porunca iubirii, parcă n-ar fi observat ceea ce observăm atât de dureros și stânjeniți, cât de nevrednici suntem de această poruncă, cât de inaplicabilă pare să fie întunericul și răceala vieții noastre, sărăciei inimilor noastre. Dar Domnul, în imensitatea iubirii Sale și a condescendenței Sale pentru creație, întoarce porunca Sa tocmai către noi așa cum suntem, cunoscându-ne și văzându-ne mai bine decât noi înșine. El ne consolează cu această chemare, mărturisind că infinitul de mare există în infinit de mic și cumva puterea întregului ocean este prezentă într-o picătură. Iubire Iubirea i se dă credință, speranță și bucurie în Domnul, rodul dulce al speranței. Dar de vreme ce porunca, atunci când este concepută, dă naștere păcatului, Domnul, cu porunca Sa de iubire, ne arată în toată puterea ei păcatul nostru împotriva iubirii. El trezește în noi o conștiință a iubirii, care ne judecă, dar nu numai judecă, ci și corectează și nu este nimic de care conștiința are cea mai mare nevoie. Prin urmare, Domnul a răspuns cu adevărat la întrebarea avocatului; El a dat o singură poruncă care conținea totul. Fie ca noi să fim judecați de conștiința iubirii înainte de a ne arăta în fața judecății Iubirii, care va spune apoi cu glasul Adevărului: pleacă, nu te cunosc. Dar să fim printre cei pe care o conștiință pretențioasă i-a ferit de a se vedea pe ei înșiși și de a se amăgi de sine și care vor răspunde cu umilință chemării Iubirii: Doamne, când Te-am văzut suferind și Te-am iubit?