Słowo na piętnasty tydzień

Kierując umysł i serce ku słowom Pana, zapisanym w Jego św. W Ewangeliach odnajdujemy w nich, w źródle Bożej Mądrości, niewyczerpane i zawsze nowe treści i nauki. W nich, jak w głębokim błękicie nieba, zapalają się dla nas nowe gwiazdy, rozpalone Boską Myślą i oświetlają nasze życie, ścieżkę i przeznaczenie przed nami. Słowa Pana są czystymi słowami, srebro płonie, jest kuszone z ziemi, oczyszczane siedmiokrotnie (Ps. 11:7). Każde słowo Pana jest pełne niezmierzonego znaczenia, promieniujące we wszystkich kierunkach, a poszczególne promienie tego znaczenia oświetlają naszą duszę. Nie da się dostatecznie zinterpretować ani wyczerpać Wiecznej Księgi, lecz zawsze można i należy wpaść w jej życiodajne wody. Takie gwiazdy życia wiecznego, widoczne gołym okiem, płoną i błyszczą w czczonej dziś Ewangelii: (Mt 22, 35–40). Prawnik chciał skusić Pana pytaniem o największe przykazanie w prawie. Jego myśl była dwuznaczna i nieszczera: z góry myślał, że niezależnie od tego, jak Pan mu odpowie, będzie Mu się sprzeciwiał i będzie się z Nim kłócił, ale to znaczy, że on sam nie znał tak największego przykazania i nie mógł go poznać, bo jemu, prawnikowi, wszystkie przykazania wydawały się równie ważne i największe. Naruszenie prawa w jakimkolwiek przykazaniu uznawano za równie zgubne. A prawo Mojżesza zawierało dekrety rytualne, moralne i społeczne, i dla nich prawnicy stworzyli ogrodzenie prawa, o którym mówi oburzony prorok: „Stały się słowem Pana: przykazanie nie przykazanie, przykazanie za przykazaniem, przepis za przepisem, przepis za przepisem, trochę tu i trochę tam” (Izaj. 27:10.13). Prawnik, który Go kusił, chciał przyciągnąć Pana na ten niepewny grunt, zadając Mu pytania. Swoją odpowiedzią Pan obalił to żałosne urządzenie. Na pytanie stawiane przez ludzką przebiegłość Mądrość Boża odpowiedziała słowem mądrości, które wyczerpuje wszystkie przykazania i determinuje całe życie człowieka. Kogo prawnik chciał skusić? Ten, którego Słowo i Mądrość dały właśnie to prawo i przykazania dla synowskiego wychowania narodu wybranego – „w prawie cienia i Pismach widzimy obraz wiary”. I w tym prawie, pośród jego licznych i różnorodnych przepisów, Mądrość Boża umieściła także to przykazanie, które nie jest jednym z wielu przykazań ze wszystkimi, ale jest jedynym przykazaniem wszechogarniającym, które wszystko obejmuje, wypełnia i usprawiedliwia. I to jedno przykazanie, chociaż zapisane w prawie, ale także jakby ukryte wśród wielu przykazań, jest wskazywane palcem samej Boskiej Mądrości. To „pierwsze i największe przykazanie” w połączeniu z „drugim, podobnym do niego” jest takie, że bez niego wszystkie inne przykazania tracą sens, stają się uciążliwe i niepotrzebne, jak zaświadczył o tym prorok Izajasz w swoim kazaniu: „Po co mi wasze mnogość wyrzeczeń?... Palenie jest dla mnie obrzydliwe, nowi i soboty, świąt nie toleruję: bezprawia i świętowania... a kiedy wyciągasz ręce, zamykam przed tobą oczy; a gdy mnożycie wasze modlitwy, nie wysłuchuję” (Izaj. 1,11-15). Ale wszystkie te instytucje zostały dane przez Boga, wydawały się równie święte i niezniszczalne jak nasz obecny kult. A jednak Pan za nic nie wziął całej tej rytualnej pobożności z powodu zatwardziałości serca. I wtedy nasze chrześcijańskie sumienie mimowolnie zaczyna zadawać sobie w zamęcie pytanie: czy te słowa mogą dotyczyć także nas, dumnych być może z naszej rytualnej pobożności? I tym bardziej chce się zagłębiać w to, co sam Pan objawia jako niezmienny fundament całego naszego zbawienia. Przykazanie to jest proste, jasne i przystępne, zawiera w sobie w skrócie całe prawo i całą mądrość życiową, przekazaną nam przez twórczą Mądrość Boga: kochaj Boga, kochaj całym sobą: „całym sercem i całą swoją duszą, i całym swoim umysłem, i całą swoją mocą”. Kochaj Boga całą i nierozłączną, całą mocą swojej duszy: sercem, w którym skupia się niepodzielne życie duchowe i z którego wypływają myśli dobre i złe, oraz wszystkimi uczuciami swojej namiętnej natury ludzkiej, którą możesz poświęcić Bogu i przemienić z pożądliwości cielesnej w życie duchowe; i całą myślą, wszystkimi siłami rozumnego, rozumnego umysłu, który pozbawiony szatańskiego samooszukiwania się, staje się „umysłem Chrystusowym”, oświeconym przez Ducha Świętego do wszelkiej prawdy, i całą siłą woli, która nie jest nakierowana na utwierdzanie się w pychie i nie na spełnianie pożądliwości, ale na wypełnianie woli Bożej. Żadna władza duszy ludzkiej nie jest oddzielona od miłości Boga i nikt nie jest na nią skazany nieistnienie przez to oderwanie i nikt nie zostaje zabity: cała stworzona przez Boga natura ludzka, ze wszystkimi mocami ducha podobnego do Boga, jest powołana do miłości Boga i jest jej błogosławiona w nierozłączności istoty ludzkiej. I całe życie człowieka, w którym ujawniają się te jego dary: umysł, namiętna natura i wola, które panują nad ludzkim sercem, siedliskiem miłości, są powołane do miłości Boga. W całym swoim życiu, czynach i twórczości człowiek musi szukać miłości Boga, tworzyć i żyć w imię Boga, nie dla siebie, ale dla Pana. Całe jego życie może i powinno stać się jednym dziełem tej miłości, niezależnie od tego, w czym się ona objawia: wszystko dla Pana, nic bez Pana. Miłość do Boga nie jest jednym z czynów czy zadań człowieka, istniejącego wraz z innymi, jest jedną treścią całego życia, zdolną do wypełnienia tego wszystkiego, zrozumienia i uświęcenia. Wszystko jest na niej zbudowane i nic poza nią nie istnieje. Poświęcenie i uświęcenie całego życia ludzkiego we wszystkich jego przejawach, czynienie wszystkiego na chwałę Bożą, lub, co jeszcze ostrzejsze, wszystko dla Boga i nic dla siebie, we własnym imieniu – to przykazanie nie szczególne, ale powszechne, nie tymczasowe, ale wieczne. Ale to przykazanie napełnia nas zamieszaniem i strachem i jesteśmy wobec niego nieodpowiedzialni, bo znamy całą naszą słabość, całą naszą niegodność, całą naszą niegodność do takiego przykazania. A jednak są powołani przez samego Boga, który jest Miłością i Mądrością. Włożył je w nasze serca i w całą naszą istotę nie jako nadane z zewnątrz prawo i przepis, ale jako wewnętrzną konieczność zakorzenioną w samej naturze naszej, stworzonej przez Boga natury. Dla siebie, ze swojej miłości Bóg stworzył i powołał człowieka, a dusza ludzka nie może spocząć, dopóki nie odnajdzie się w miłości Boga. Dla niej życie duchowe to miłość do Boga, a poza tą miłością nie ma innego życia – jest tylko miłość do Boga, a poza tą miłością nie ma innego życia, tylko śmierć. W tym przykazaniu zawarte jest wszystko, co w człowieku wzniosłe, wszystko, co w nim prawdziwie ludzkie, jako najwyższe powołanie i żadna inna miłość, żaden inny cel nie jest jej niegodny. Tylko takie prawdziwie ludzkie życie w miłości Boga jest godne człowieka i jest on zaszczycony powołaniem do tego na mocy przykazania Bożego. I tylko wszystko, co w życiu łączy się z miłością do Boga, podnosi człowieka z naturalnego życia zwierzęcego, nawet tam, gdzie istnieje służba „nieznanemu Bogu” po zaciemnieniu prawdziwego poznania. Zatem przykazanie miłości do Boga nie jest przykazaniem zewnętrznym, które nie mogłoby istnieć; jest to wewnętrzne prawo życia człowieka, stworzonego na obraz Boży i powołanego do miłości Boga. Jest w nim życie i błogość, na zewnątrz śmierć i piekielne męki, pustka i nicość. A jednak boimy się przykazania Bożej miłości, jesteśmy zawstydzeni i zawstydzeni, bo zdajemy sobie sprawę, jak obnaża to naszą pustkę i duchowe lenistwo. Czy my, zimni, zatwardziałi, wyrachowani i pozbawieni wiary, powinniśmy przestrzegać tego przykazania? A jednak czy możemy odważyć się odrzucić to przykazanie od siebie? Czy nasze serce również nie płonie i nie płonie miłością do Pana, kiedy jesteśmy trawieni myślami o Nim? Miłość ma taką naturę, że nigdy nie można kochać dość, miłość jest nienasycona, zawsze wybucha i żąda więcej, nigdy nie mieści się w ludzkim sercu, zawsze jest za mało, zawsze jest z siebie niezadowolona, ​​zawsze gubi się w pustce swego serca. Pan czci swoje stworzenie dając człowiekowi niepojęte przykazanie: kochaj Boga ze wszystkich sił swojej duszy, bądź święty, bo nasz Ojciec niebieski jest święty, bądź miłosierny, bo twój Ojciec niebieski jest miłosierny, bądź doskonały, jak doskonały jest Ojciec twój niebieski. Wydają się straszne, adresowane do naszej pustki, wydają się dziwne, adresowane do naszej znikomości, wydają się niestosowne w obliczu naszego lenistwa i bezczynności. Dlaczego jednak mielibyśmy się bać, jeśli te przykazania dał nam nasz niebiański Ojciec? Bóg daje nam przykazanie nie do spełnienia, aby je wypełnić swoją łaskawą mocą, nie bez nas, ale dla nas. Bo to, co jest niemożliwe dla człowieka, jest możliwe dla Boga. Nie trzeba bać się niemożności osiągnięcia przez ludzkie siły tego, co je przekracza, ale trzeba chcieć tego, co jest dla człowieka możliwe. Przykazanie miłości do Boga nie oznacza, że ​​mamy realizować w sobie jedno pragnienie, powstrzymywać tę niepojętą miłość; pragnie od nas wyczynu tej miłości, swojej pracy, swojej ścieżki, walki z naszą grzeszną, leniwą, namiętną, samolubną, dumną ludzką naturą. Niestrudzona i nieleniwa praca, opór wobec grzechu, widzenie i postępowanie w swoich grzechach, nieustanna pamięć o Bogu i uświęcanie w Jego imię wszystkich czynów i poruszeń naszej duszy, nieustająca żarliwa modlitwa, walka z grzesznymi uczynkami i myślami – oto niespłacalny dług miłości do Boga. Czyny miłości i droga miłości wskazana przez św. Pawła w rozdz. XIII 1 Kor., jest naszym dziełem Pana. Nasza duchowa słabość i lenistwo, nasza grzeszna natura opiera się miłości Boga, ale ta miłość – i chrześcijanin musi o tym pamiętać – jest zawsze wzajemna, bo kto kocha lub chce kochać Boga, zawsze rozpozna Jego wzajemną miłość do człowieka. Miłość do Boga nigdy nie pozostaje nieodwzajemniona i rozpala się płomieniem ognia, który Pan przyszedł sprowadzić na ziemię. Miłość jest cudem. Ale jak kochać Boga? Nadal możemy kochać osobę, choć nieliczną, bliską i drogą, jesteśmy przywiązani do różnych dóbr, cielesnych i duchowych, ponieważ je widzieliśmy i poznaliśmy. Jak jednak kochać – i to miłością wszechogarniającą – Boga, którego nie widzimy i nie znamy, a w najlepszym razie tylko wierzymy, stale umacniając naszą wiarę w walce z niewiarą? Czy można pokochać abstrakcyjną myśl? A jednak sama Prawda wiedziała, gdy ogłosiła pierwsze i największe przykazanie jako wyczerpującą prawdę o życiu: zarówno wiara, jak i poznanie Boga objawiają się miłości, gdyż i wiara, i nadzieja przeminą, ale tylko miłość trwa. Człowiek jest dany do kochania Boga, do tej miłości jest powołany i stworzony, wszczepiony w niego przez samego Boga wraz z obrazem Boga, ale musi pragnąć tej miłości, szukając Boga, wykonując przykazania, oddając Bogu całą swoją pracę i działanie, niestrudzenie i niestrudzenie wykorzystując siły czujnego ducha. I ta miłość, jak każda miłość, istnieje na obraz jednej miłości, tylko w niej odnajduje swój sens i cel. Jest bezinteresowna, szuka Boga tylko dla Boga, a nie nawet w imię zbawienia czy jakichkolwiek korzyści duchowych, gdyż miłość nie kieruje się własnym interesem. A jednak natura tej miłości i jej moc są takie, że zawiera w sobie zbawienie, błogość i życie wieczne w poznaniu Boga, gdyż poznanie to jest dane tylko przez miłość. Miłość do Boga jest wyczynem życia, jest pracą, jest ścieżką wznoszenia się, która zna wiele etapów. Ścieżka nie ma końca, a każdy krok jest tak samo oddalony od najwyższego celu jak poprzedni i jak kropla wody różni się od niezmierzonych otchłani morza. Ale droga jest ważna, ważne jest stopniowe wznoszenie się, gdyż dokonuje się w jej kierunku Boskie zejście, a świeca, ledwo migocząca w sercu, zapala się od płomienia Boskiej Miłości. Miłość do Boga to nienawiść do świata, który jest w złu, walka z nim we własnym sercu, miecz dzielący. A jednak miłość jest ogniem, który wylewa się z rozpalonego serca na wszystko, co jest w jej zasięgu. Miłość do Boga niczym burzliwy oddech pędzi do tego, co nosi Jego piętno, do całego stworzenia Bożego, a zwłaszcza do człowieka, korony stworzenia, obrazu Boga w nim. To jest dopiero objawienie miłości, jej bezpośrednia konsekwencja: kolejne przykazanie do niej podobne – podobne, czyli zasadniczo identyczne. Łatwiej i bardziej naturalnie jest nam kochać osobę niż Boga, ponieważ widzimy osobę, ale nie widzimy Boga, przynajmniej w naszym upadłym stanie (bo nasi przodkowie widzieli Go przed upadkiem). A miłość do człowieka może być w nas także drogą do miłości do Boga, jeśli robi się to dla Pana, a nie z oporem wobec Niego, bo wtedy jest to tylko zamaskowana walka z Bogiem. Miłość jest nierozdzielna i zjednoczona, co zostało objawione na Sądzie Ostatecznym, kiedy Pan przypisuje bezpośrednio Sobie wszystkie dobre i złe uczynki wyrządzone człowiekowi. Kochając Boga, nie można nie kochać człowieka prawdziwą, niezwierzęcą i pozbawioną namiętności miłością, nie kochając go w Bogu, nie kochając Boga w nim. I to jest niekończąca się ścieżka, to jest życie wieczne, tu, w czasie, z góry określone. I na ten sam związek Pan wskazuje prawicielowi, który Go kusił na obecnym początku Ewangelii, gdy seria pytań zmusza go do przyznania, że ​​Ten, który uważany jest za syna Dawida, a Dawid nazywany jest pod natchnieniem Panem, jest Bogiem i Człowiekiem (Mt 22,41-46). I w tym pytaniu kryje się odpowiedź, dlaczego istnieje taka więź między Bogiem a człowiekiem i dlaczego drugie przykazanie jest podobne do pierwszego. Bóg objawił się ludziom poprzez wcielenie Boga w Chrystusie Zbawicielu, w którym natura Boska i ludzka, Bóg i Człowiek, zostały nierozerwalnie i nierozerwalnie zjednoczone. A kochając Chrystusa, kochamy w Nim Boga w człowieku i człowieka w Bogu, a miłość ta jest nierozłączna i bezwarunkowa, bo jest to także miłość samego Boga – Ojca Niebieskiego do Boga i wspólnie do Człowieka, wcielonego Syna Bożego. Pan daje nam – wszystkim razem i każdemu z osobna – przykazanie miłości, jakby nie zauważając tego, na co tak boleśnie i ze wstydem zauważamy, jak niegodni jesteśmy tego przykazania, jak wydaje się ono nieadekwatne do ciemności i chłodu naszego życia, do ubóstwa naszych serc. Jednak Pan w ogromie swojej miłości i pogardy dla stworzenia kieruje swoje przykazanie właśnie do nas takich, jakimi jesteśmy, znając nas i widząc nas lepiej niż my sami. Pociesza nas tym wezwaniem, dając świadectwo, że w nieskończenie małym istnieje nieskończenie wielkie, a w kropli w jakiś sposób zawarta jest moc całego oceanu. Miłość Miłość to wiara, nadzieja i radość w Panu, słodki owoc nadziei. Ponieważ jednak przykazanie, gdy się poczęło, rodzi grzech, Pan swoim przykazaniem miłości ukazuje nam z całą mocą nasz grzech przeciwko miłości. Budzi w nas sumienie miłości, które nas osądza, ale nie tylko osądza, ale i koryguje, a sumieniu nie jest potrzebne nic. Dlatego Pan rzeczywiście odpowiedział na pytanie prawnika; Dał jedno przykazanie, które zawierało wszystko. Obyśmy byli sądzeni przez sumienie miłości, zanim staniemy przed sądem Miłości, który wtedy powie głosem Prawdy: odejdź, nie znam cię. Bądźmy jednak wśród tych, których wymagające sumienie chroniło przed widzeniem samych siebie i złudzeniem, i którzy pokornie odpowiedzą na wołanie Miłości: Panie, kiedy widzieliśmy Cię cierpiącego i kochaliśmy Cię?