Збор за петнаесеттата недела

Привлекувајќи го вашиот ум и срце кон зборовите Господови, втиснати во Неговиот свети во Евангелијата, наоѓаме во нив, во изворот на Божествената Мудрост, неисцрпна и секогаш нова содржина и учење. Во нив, како во длабокото синило на небото, ни светат нови ѕвезди, разгорени од Божествената мисла и го осветлуваат нашиот живот, патека и судбина пред нас. Зборовите Господови се чисти зборови, среброто се разгорува, искушува од земјата, се чисти седумкратно (Пс. 11, 7). Секој збор Господов е полн со неизмерно значење, зрачи во сите правци, а поединечните зраци од ова значење ја осветлуваат нашата душа. Невозможно е доволно да се толкува или исцрпи Вечната Книга, но секогаш може и треба да падне пред нејзините животворни води. Таквите ѕвезди на вечниот живот, видливи со голо око, горат и светкаат во сега почитуваното Евангелие: (Матеј 22:35–40). Адвокатот сакаше да го искушува Господ со прашање за најголемата заповед во законот. Неговата мисла беше двоумна и неискрена: тој однапред мислеше дека како и да му одговори Господ, тој ќе Му приговара и ќе се расправа со Него, но тоа значи дека тој самиот не знаел таква најголема заповед и не можел да ја знае, бидејќи нему, адвокатот, сите заповеди му изгледале подеднакво важни и најголеми. Прекршувањето на законот во која било заповед се сметало за подеднакво погубно. А Мојсеевиот закон содржел обредни, морални и општествени декрети, а адвокатите им создале ограда од законот, за која пророкот огорчено зборува: „Тие станаа слово Господово: заповед не заповед, заповед по заповед, правило врз правило, правило врз правило, малку овде и малку таму“ (Иса. 27:10.13). Адвокатот кој го искушуваше сакаше да го привлече Господа на оваа нестабилна земја со тоа што Го испрашуваше. Со Својот одговор, Господ го отфрли овој патетично средство. На прашањето поставено од човечкото лукавство, Мудроста Божја одговорила со мудрост, кој ги исцрпува сите заповеди и го одредува целиот живот на човекот. Кого сакаше да искушува адвокатот? Оној, чиешто Слово и Мудрост го дадоа токму овој закон и заповеди за синовски воспитување на избраниот народ - „во законот на сенката и Светото писмо го гледаме образот на верата“. И во овој закон, меѓу неговите многубројни и разновидни прописи, Божествената Мудрост ја вклучила и таа заповед, која не е една од многуте заповеди, заедно со сите, туку е една и единствена се-заповед, која опфаќа, исполнува и оправдува сè. И оваа една заповед, иако напишана во законот, но и, како да се каже, скриена меѓу нејзините многубројни заповеди, ја покажува самиот прст на Божествената Мудрост. Оваа „прва и најголема заповед“ во комбинација со „втората слична на неа“ е таква што без неа сите други заповеди го губат своето значење и стануваат тешки и непотребни, како што сведочеше и пророкот Исаија во својата проповед: „Зошто ми требаат вашите мноштво жртви? и кога ќе ги испружиш рацете, ги затворам очите од тебе; и кога ќе ги умножите вашите молитви, јас не слушам“ (Иса. 1:11-15). Но, сите овие институции беа дадени од Бога, тие изгледаа свети и неуништливи како нашето сегашно обожавање. А сепак Господ ја вброи сета оваа ритуална побожност во ништо поради тврдоста на срцето. И колку повеќе сака да навлезе во она што Самиот Господ го открива како непроменлив темел на целото наше спасение, оваа заповед е едноставна, јасна и достапна, накратко го содржи целиот закон и сета мудрост на животот, вложена во нас со творечката Мудрост Божја: љубовта на Бога, со сето свое битие, со сето свое битие. со сета твоја сила“. Сакај го Бога целосно и неразделно, со сета сила на својата душа: со своето срце, во кое е фокусот на неделив духовен живот и од кој произлегуваат добрите и лошите мисли, и со сите чувства на својата страсна човечка природа, која може да му се посвети на Бога и да се преобрази од телесна страст во духовен живот; и со сета мисла, со сите сили на умот што знае, разбирлив, кој, соголен од сатанската самоизмама, станува „ум на Христос“, просветлен од Светиот Дух во сета вистина“ и со сета сила на нечија волја, која не е насочена кон самопотврдување на гордоста и не кон исполнување на силата на човечката волја од Божјата похот, туку кон исполнување на силата на човечката похота. љубовта кон Бога, и никој не е осуден на непостоење од оваа одредба, и никој не е убиен: целата богосоздадена човечка природа со сите сили на Божјиот дух е повикана на љубовта Божја и е благословена со неа во неразделноста на човечкото битие. И целиот живот на човекот, во кој се откриваат овие негови дарови: умот, страсната природа и волјата, кои доминираат во човечкото срце, седиштето на љубовта, се повикани на љубовта Божја. Човекот во сиот свој живот, дела и творештво мора да ја бара љубовта Божја, да создава и живее во името на Бога, не за себе, туку за Господ. Целиот негов живот може и треба да стане единствено дело на оваа љубов, без разлика во што се открива: сè за Господ, ништо без Господ. Љубовта кон Бога не е една од делата или една од задачите на човекот, која постои заедно со другите, таа е една единствена содржина на целиот живот, способна да го исполни сето тоа, да го сфати, да го освети. Сè е воспоставено на неа, и ништо не постои надвор од неа. Посветување и осветување на целиот човечки живот во сите негови манифестации, правејќи сè за слава Божја, или, уште поостро, сè за Бога и ништо за себе, во свое име - ова е заповед, не посебна, туку универзална, не привремена, туку вечна. Но, оваа заповед нè исполнува со збунетост и страв, а ние сме неодговорни пред неа, бидејќи ја знаеме сета наша слабост, сета наша недостојност, сета наша неповикана на таква заповед. А сепак тие се повикани од Самиот Бог, Кој е Љубов и Мудрост. Тој го стави во нашите срца и во целото наше битие, не како надворешно даден закон и пропис, туку како внатрешна неопходност вкоренета во самата природа на нашата од Бога создадена природа. За Себе, заради Својата љубов, Бог го создал и повикал човекот, а човечката душа не може да мирува додека не се најде во љубовта Божја. За неа духовниот живот е љубов кон Бога, а надвор од оваа љубов нема друг живот - постои само љубов кон Бога, а надвор од оваа љубов нема друг живот, туку само смрт. Оваа заповед содржи сè што е возвишено во човекот, сè што е навистина човечко во него, како највисок повик, и ниту една друга љубов, ниту една друга цел не е недостојна за тоа. Само таков вистински човечки живот во љубовта Божја е достоен за човекот, а тој е удостоен со повикувањето кон него по заповедта Божја. И само сè што е поврзано во животот со љубовта Божја го издигнува човекот од природниот животински живот, дури и таму каде што има служење на „непознатиот Бог“ по затемнувањето на вистинското знаење. Затоа, заповедта за љубов кон Бога не е надворешна заповед што не би можела да постои; тоа е внатрешен закон на животот на човекот, создаден според образот Божји и повикан на љубовта Божја. Во него има живот и блаженство, надвор од него има смрт и пеколни маки, празнина и безначајност. А сепак, се плашиме од заповедта на Божјата љубов, засрамени сме и засрамени, бидејќи сфаќаме како таа ја разоткрива нашата празнина и духовна мрзеливост. Дали ние, ладни, тврдоглави, пресметливи и без вера, треба да ја послушаме оваа заповед? А сепак, можеме ли да се осмелиме да ја отфрлиме оваа заповед од самите нас? Зарем нашето срце не гори и разгорува од љубов кон Господа кога сме обземени од мислите за Него? Природата на љубовта е таква што никогаш не можеш доволно да љубиш, љубовта е ненаситна, таа секогаш се разгорува и бара повеќе, никогаш не се вклопува во човечкото срце, секогаш не е доволна, секогаш е незадоволна со себе, секогаш се губи во празнината на своето срце. Господ го почитува Своето создание давајќи му на човекот незамислива заповед: сакај го Бога со сета сила на душата, биди свет, зашто нашиот небесен Отец е свет, биди милостив, зашто твојот небесен Отец е милостив, биди совршен, како што е совршен твојот Отец небесен. Изгледаат страшно, упатени кон нашата празнина, изгледаат чудни, упатени на нашата безначајност, делуваат несоодветни пред нашата мрзеливост и безделничење. Меѓутоа, зошто да се плашиме ако овие заповеди ни ги даде нашиот небесен Татко? Бог ни дава неостварлива заповед за да ја исполниме со Својата благодатна сила, не без нас, туку заради нас. Зашто она што за човекот е невозможно, на Бога му е можно. Нема потреба да се плашите од неможноста на човечката моќ да го постигнете она што ги надминува, туку треба да го сакате она што е можно за човекот. Заповедта за љубов кон Бога не значи дека треба да ја исполниме во себе со една желба, да ја содржи оваа незамислива љубов; од нас го сака подвигот на оваа љубов, нејзиниот труд, нејзиниот пат, борбата со нашата грешна, мрзелива, страсна, себична, горда човечка природа. Неуморна и немрзлива работа, отпор кон гревот, видување и однесување во своите гревови, непрестајно сеќавање на Бога и осветување во Негово име на сите дела и движења на нашата душа, непрестајна срдечна молитва, борба со грешни дела и мисли - ова е неисплатливиот долг на љубовта кон Бога. Делата на љубовта и патот на љубовта посочен од свети Павле во гл. XIII 1. Кор., е наше дело Господово. Нашата духовна слабост и мрзеливост, нашата грешна природа и се спротивставува на љубовта Божја, но оваа љубов - и христијанинот мора да го памети ова - е секогаш взаемна, зашто оној што го љуби или сака да го љуби Бога секогаш ќе ја препознае Неговата реципрочна љубов кон човекот. Љубовта кон Бога никогаш не останува невозвратена и се разгорува со огнениот пламен што Господ дојде да го донесе на земјата. Љубовта е чудо. Но, како можеш да го сакаш Бог? Сè уште можеме да сакаме личност, иако малкумина, блиски и драги, приврзани сме за разни добра, телесни и духовни, затоа што сме ги виделе и знаеме. Но, како можеме да го сакаме – и со сеопфатна љубов – Бога, Кого не го гледаме и не го познаваме и, во најдобар случај, само веруваме, постојано јакнејќи ја нашата вера во борбата против неверството? Дали е можно да се сака апстрактна мисла? А сепак самата Вистина знаеше кога ја објави првата и најголемата заповед како исцрпна вистина за животот: и верата и спознанието за Бог ѝ се откриваат на љубовта, зашто и верата и надежта ќе поминат, но само љубовта останува. Човекот е даден да го љуби Бога, тој е повикан и создаден за оваа љубов, вложена во него од Самиот Бог заедно со образот Божји, но тој мора да ја сака оваа љубов барајќи го Бога, извршувајќи ги заповедите, посветувајќи го сето свое дело и правејќи Му на Бога, неуморно и незапирливо вложувајќи ги силите на буден дух. И оваа љубов, како и секоја љубов, постои во ликот на една љубов, само во неа ја наоѓа својата смисла и цел. Таа е несебична, таа го бара Бога само за Бога, па дури ни заради спасение или некакви духовни придобивки, бидејќи љубовта не е личен интерес. А сепак природата на оваа љубов и нејзината сила се такви што во себе содржи спасение, блаженство и вечен живот во познанието на Бога, зашто тоа знаење го дава само љубовта. Љубовта кон Бога е подвиг на животот, таа е работа, таа е пат на воздигнување кој знае многу чекори. Патеката е бескрајна, а секој чекор е подалеку од највисоката цел како и претходниот, и како капка вода се разликува од неизмерните морски бездни. Но, патеката е важна, чекорското искачување е важно, зашто кон него се одвива божественото спуштање, а свеќата, која едвај трепери во срцето, се пали од пламенот на Божествената Љубов. Љубовта кон Бога е омраза кон светот, кој е во злото, борба против него во сопственото срце, меч што го дели. А сепак, љубовта е оган, кој се излева од воспаленото срце кон сè што е на дофат. Љубовта кон Бога, како еден вид бурен здив, ита кон она што го носи Неговиот печат, кон целото Божјо создание, особено кон човекот, круната на создавањето, Божјиот лик во него. Ова е само откровение на љубовта, нејзина директна последица: друга слична заповед - слична, односно суштински идентична. Полесно и поприродно ни е да сакаме личност отколку Бога, затоа што гледаме личност, но Бог не го гледаме, барем во нашата падната состојба (зашто нашите предци Го виделе пред својот пад). А љубовта кон човекот може да биде и во нас пат кон љубовта кон Бога, ако тоа се прави за Господа, а не со отпор кон Него, бидејќи тогаш тоа е само прикриена борба против Бога. Љубовта е неразделна и обединета, како што е откриено на Страшниот суд, каде што Господ сето добро и зло сторено на човекот му ги припишува директно на Себе. Сакајќи го Бога, невозможно е да не се сака човек со вистинска, неживотинска и нестрасна љубов, без да го сакаме во Бога, без да го сакаме Бога во него. И ова е бескраен пат, ова е вечен живот, овде, со време, однапред одреден. И Господ ја посочува оваа иста врска со адвокатот кој го искушувал во сегашниот почеток на Евангелието, кога низа прашања го принудуваат да признае дека Оној Кој се смета за Давидовиот син, но Давид по вдахновение се нарекува Господ, е Бог и Човек (Матеј 22:41-46). И во ова прашање лежи одговорот зошто постои таква врска меѓу Бога и човекот и зошто втората заповед е слична на првата. Бог им се откри на луѓето преку Божјото воплотување во Христа Спасителот, во Кого неразделно и нераскинливо се соединија божествената и човечката природа, Бог и Човекот. И љубејќи Го Христа, ние го љубиме во Него Бога во човекот и човекот во Бога, и таа љубов е неразделна и безусловна, зашто тоа е и љубовта на Самиот Бог - Отецот Небесен кон Бога и заедно кон Човекот, воплотениот Син Божји. Господ ни дава - сите заедно и секој поединечно - заповедта на љубовта, како да не го забележуваме она што толку болно и срамно го забележуваме, колку сме недостојни за оваа заповед, колку се чини дека е неприменлива за темнината и студенилото на нашиот живот, за сиромаштијата на нашите срца. Но Господ, во неизмерноста на Неговата љубов и Своето снисходење кон создавањето, ја насочува Својата заповед токму кон нас какви што сме, знаејќи и гледајќи нè подобро од нас самите. Тој нè теши со овој повик, сведочејќи дека бескрајно големото постои во бескрајно малото и некако моќта на целиот океан е присутна во капка. Љубов На љубовта и се дава вера, надеж и радост во Господа, слаткиот плод на надежта. Но бидејќи заповедта, кога е зачната, раѓа грев, Господ со Својата заповед за љубов ни го покажува со сета своја сила нашиот грев против љубовта. Тој во нас буди љубовна совест, која ни суди, но не само што суди, туку и поправа, и нема ништо што на совеста најмногу и треба. Затоа, Господ навистина одговорил на прашањето на адвокатот; Тој дал една единствена заповед која содржела сè. Нека ни суди љубовната совест пред да се појавиме пред судот на Љубовта, која потоа со гласот на Вистината ќе рече: оди си, не те познавам. Но, да бидеме меѓу оние кои напорната совест ги заштити од гледање себеси и самозаблуда и кои понизно ќе одговорат на повикот на Љубовта: Господи, кога Те видовме како страдаш и Те сакаме?