სიტყვა მეთხუთმეტე კვირისთვის

სახარებაში მის წმიდაში აღბეჭდილი უფლის სიტყვებისაკენ მიზიდული გონება და გული, ჩვენ მათში, ღვთაებრივი სიბრძნის წყაროში ვპოულობთ ამოუწურავ და მუდამ ახალ შინაარსს და სწავლებას. მათში, როგორც ცის ღრმა ცისფერში, ახალი ვარსკვლავები ანათებენ ჩვენთვის, რომლებიც ღვთიური აზროვნებით ანათებენ და ანათებენ ჩვენს ცხოვრებას, გზას და ბედს ჩვენს წინაშე. უფლის სიტყვები წმინდა სიტყვებია, ვერცხლი ანთებულია, განსაცდელი მიწიდან, განწმენდილია შვიდგზის (ფსალმ. 11,7). უფლის ყოველი სიტყვა სავსეა განუზომელი მნიშვნელობით, რომელიც ასხივებს ყველა მიმართულებით და ამ მნიშვნელობის ცალკეული სხივები ანათებს ჩვენს სულს. შეუძლებელია მარადიული წიგნის საკმარისად ინტერპრეტაცია ან ამოწურვა, მაგრამ შეიძლება და ყოველთვის უნდა დაეცეს მის მაცოცხლებელ წყლებს. მარადიული სიცოცხლის ასეთი ვარსკვლავები, რომლებიც შეუიარაღებელი თვალით ჩანს, იწვიან და ანათებენ ახლა პატივცემულ სახარებაში: (მათე 22:35–40). ადვოკატს სურდა უფლის ცდუნება კანონის უდიდესი მცნების შესახებ კითხვით. მისი აზრი ორაზროვანი და არაგულწრფელი იყო: წინასწარ ფიქრობდა, რომ როგორც არ უნდა უპასუხა მას უფალი, მას შეეწინააღმდეგებოდა და ეკამათებოდა, მაგრამ ეს იმას ნიშნავს, რომ მან თავად არ იცოდა ასეთი უდიდესი მცნება და ვერ იცოდა, რადგან მას, იურისტს, ყველა მცნება ერთნაირად მნიშვნელოვანი და უდიდესი ჩანდა. თანაბრად დამღუპველად ითვლებოდა კანონის დარღვევა ნებისმიერ მცნებაში. მოსეს რჯული შეიცავდა რიტუალურ, ზნეობრივ და სოციალურ დადგენილებებს და მათ იურისტებმა შექმნეს კანონის ღობე, რაზეც განრისხებული წინასწარმეტყველი საუბრობს: „ისინი გახდნენ უფლის სიტყვა: მცნება არა მცნება, მცნება მცნებაზე, წესი წესზე, წესი წესით, ცოტა აქეთ და ცოტა იქით“ (ეს. 27:10.13). ადვოკატს, რომელმაც ის აცდუნა, სურდა უფალი ამ რყევად მიწაზე გამოეყვანა მისი დაკითხვით. მისი პასუხით უფალმა დაამარცხა ეს სამარცხვინო მოწყობილობა. ადამიანური ეშმაკობით დასმულ კითხვას ღვთის სიბრძნემ უპასუხა სიბრძნის სიტყვით, რომელიც ამოწურავს ყველა მცნებას და განსაზღვრავს ადამიანის მთელ ცხოვრებას. ვისი ცდუნება სურდა ადვოკატს? ვინც სიტყვამ და სიბრძნემ მისცა სწორედ ეს კანონი და მცნებები რჩეული ხალხის შვილობილი აღზრდისთვის - „ჩრდილის კანონსა და წმინდა წერილებში ჩვენ ვხედავთ რწმენის ხატებას“. და ამ კანონში, მის მრავალ და მრავალფეროვან დანიშნულებას შორის, ღვთაებრივი სიბრძნეც მოიცავდა მცნებას, რომელიც არ არის ერთ-ერთი მრავალი მცნებათაგან, ყველასთან ერთად, არამედ არის ერთი და ერთადერთი მცნება, რომელიც მოიცავს, ავსებს და ამართლებს ყველაფერს. და ეს ერთი მცნება, მართალია, კანონშია ჩაწერილი, მაგრამ, როგორც იქნა, ჩაფლული მის მრავალ მცნებას შორის, მიუთითებს თავად ღვთაებრივი სიბრძნის თითი. ეს „პირველი და უდიდესი მცნება“ „მეორე მსგავსთან“ ერთად ისეთია, რომ მის გარეშე ყველა სხვა მცნება აზრს კარგავს და ხდება მძიმე და არასაჭირო, როგორც ამას მოწმობს ესაია წინასწარმეტყველი თავის ქადაგებაში: „რად მჭირდება შენი მრავალრიცხოვანი მსხვერპლი? და როცა ხელებს გაიწვდი, თვალებს ვხუჭავ შენგან; და როცა გაამრავლებ შენს ლოცვას, არ მესმის“ (ეს. 1:11-15). მაგრამ ყველა ეს დაწესებულება ღვთისგან იყო მოცემული, ისინი ისეთივე წმინდა და ურღვევი ჩანდნენ, როგორც ჩვენი დღევანდელი თაყვანისცემა. და მაინც უფალმა მთელი ეს რიტუალური ღვთისმოსაობა არაფრად ჩათვალა გულის სიმტკიცეზე. ჩვენი რიტუალური ღვთისმოსაობის შესახებ და რაც უფრო მეტად სურს ჩაუღრმავდეს იმას, რასაც თავად უფალი გამოავლენს, როგორც მთელი ჩვენი ხსნის უცვლელ საფუძველს, ეს მცნება მარტივია, ნათელი და ხელმისაწვდომი, მოკლედ შეიცავს მთელ კანონს და მთელი ცხოვრების სიბრძნეს, რომელიც ჩვენშია ჩადებული ღვთის შემოქმედებითი სიბრძნით, მთელი თქვენი არსებითა და სიყვარულით. მთელი ძალით“. შეიყვარეთ ღმერთი მთლიანად და განუყოფლად, მთელი სულის ძალით: გულით, რომელშიც არის განუყოფელი სულიერი ცხოვრების ფოკუსი და საიდანაც გამოდის კეთილი და ბოროტი აზრები, და თქვენი ვნებიანი ადამიანური ბუნების ყველა გრძნობით, რომელიც შეიძლება ღმერთს მიეძღვნა და გარდაიქმნას ხორციელი ვნებიდან სულიერ ცხოვრებაში; და მთელი აზროვნებით, მცოდნე, გაგებული გონების ყველა ძალით, რომელიც სატანური თვითმოტყუებისგან განცალკევებული ხდება „ქრისტეს გონება“, სულიწმიდის მიერ გაბრწყინებული ყოველგვარ ჭეშმარიტებაში“ და ნებისყოფის მთელი ძალით, რომელიც მიმართულია არა ამპარტავნებისა და არა ადამიანური ნების ნების აღსრულებისკენ, არამედ ადამიანის ნების აღსრულებისკენ. ღმერთის სიყვარული და ამ რაზმის მიერ არცერთი არ არის განწირული და არც არავინ კლავს: ღვთისგან შექმნილი მთელი ადამიანური ბუნება ღვთის მსგავსი სულის ყველა ძალით მოწოდებულია ღვთის სიყვარულში და კურთხეულია მას ადამიანთა განუყოფელობაში. და ადამიანის მთელი ცხოვრება, რომელშიც ვლინდება მისი ეს ნიჭები: გონება, ვნებიანი ბუნება და ნება, რომელიც დომინირებს ადამიანის გულზე, სიყვარულის ადგილსამყოფელი, მოწოდებულია ღვთის სიყვარულზე. ადამიანმა მთელი თავისი ცხოვრებით, საქმითა და შემოქმედებით უნდა ეძებოს ღმერთის სიყვარული, შექმნას და იცხოვროს ღმერთის სახელით არა თავისთვის, არამედ უფლისთვის. მთელი მისი ცხოვრება შეიძლება და უნდა გახდეს ამ სიყვარულის ერთი ნაწარმოები, რაც არ უნდა გამოვლინდეს: ყველაფერი უფლისთვის, არაფერი უფლის გარეშე. ღმერთისადმი სიყვარული არ არის ადამიანის ერთ-ერთი საქმე ან დავალება, რომელიც არსებობს სხვებთან ერთად, ეს არის მთელი ცხოვრების ერთი შინაარსი, რომელსაც შეუძლია შეავსოს ყველაფერი, გაიაზროს, განწმინდოს იგი. ყველაფერი მასზეა დამკვიდრებული და მის გარეთ არაფერი არსებობს. მთელი ადამიანური ცხოვრების მიძღვნა და განწმენდა მისი ყველა გამოვლინებით, ყველაფრის კეთება ღვთის სადიდებლად, ან, მით უმეტეს, ყველაფერი ღვთისთვის და არაფერი თავისთვის, საკუთარი სახელით - ეს არის მცნება, არა განსაკუთრებული, არამედ უნივერსალური, არა დროებითი, არამედ მარადიული. მაგრამ ეს მცნება დაბნეულობითა და შიშით გვავსებს და მის წინაშე უპასუხისმგებლოები ვართ, რადგან ვიცით მთელი ჩვენი სისუსტე, მთელი ჩვენი უღირსობა, მთელი ჩვენი მოუწოდებლობა ასეთი მცნებისადმი. და მაინც მათ უწოდებს თვით ღმერთი, რომელიც არის სიყვარული და სიბრძნე. მან ის ჩადო ჩვენს გულებში და მთელ ჩვენს არსებაში, არა როგორც გარეგნულად მოცემული კანონი და დანიშნულება, არამედ როგორც შინაგანი აუცილებლობა, რომელიც ფესვგადგმულია ჩვენი ღმერთის მიერ შექმნილი ბუნების ბუნებაში. თავისთვის, მისი სიყვარულისთვის ღმერთმა შექმნა და მოუწოდა ადამიანს და ადამიანის სული ვერ მოისვენებს, სანამ არ აღმოჩნდება ღვთის სიყვარულში. მისთვის სულიერი ცხოვრება ღმერთის სიყვარულია და ამ სიყვარულის მიღმა არ არსებობს სხვა სიცოცხლე - არის მხოლოდ ღმერთის სიყვარული და ამ სიყვარულის მიღმა არ არის სხვა სიცოცხლე, არამედ მხოლოდ სიკვდილი. ეს მცნება შეიცავს ყველაფერს, რაც ამაღლებულია ადამიანში, ყველაფერს, რაც მასში ჭეშმარიტად ადამიანურია, როგორც უმაღლესი მოწოდება, და არც ერთი სხვა სიყვარული, არც ერთი მიზანი არ არის ამის უღირსი. მხოლოდ ასეთი ჭეშმარიტად ადამიანური ცხოვრება ღვთის სიყვარულშია ღირსი ადამიანისთვის და მას პატივს სცემს ღვთის მცნებას მისკენ მოწოდებით. და მხოლოდ ყველაფერი, რაც დაკავშირებულია ცხოვრებაში ღვთის სიყვარულთან, აშორებს ადამიანს ბუნებრივი ცხოველური ცხოვრებიდან, მაშინაც კი, სადაც ჭეშმარიტი ცოდნის ჩაბნელების შემდეგ არის მსახურება „უცნობ ღმერთს“. მაშასადამე, ღვთის სიყვარულის მცნება არ არის გარეგანი მცნება, რომელიც ვერ იარსებებს; ეს არის ადამიანის ცხოვრების შინაგანი კანონი, შექმნილი ღვთის ხატად და მოწოდებული ღვთის სიყვარულისკენ. მასში არის სიცოცხლე და ნეტარება, მის გარეთ არის სიკვდილი და ჯოჯოხეთური ტანჯვა, სიცარიელე და უმნიშვნელოობა. და მაინც, ჩვენ გვეშინია ღვთის სიყვარულის მცნება, გვრცხვენია და გვრცხვენია, რადგან ვაცნობიერებთ, როგორ ამხელს ის ჩვენს სიცარიელეს და სულიერ სიზარმაცეს. ჩვენ, ცივებმა, გულჩათხრობილებმა, გამომთვლელებმა და ურწმუნოებმა, ყურად უნდა მივიღოთ ეს მცნება? და მაინც, შეგვიძლია, გავბედოთ, უარვყოთ ეს მცნება საკუთარი თავისგან? განა ჩვენი გულიც არ იწვის და არ იწვის უფლის სიყვარულით, როცა მასზე ფიქრები გვწუწუნებს? სიყვარულის ბუნება ისეთია, რომ ვერასოდეს შეიყვარებ საკმარისად, სიყვარული დაუოკებელია, ის მუდამ იფშვნება და მეტს ითხოვს, არასოდეს ჯდება ადამიანის გულში, ყოველთვის არ არის საკმარისი, ყოველთვის უკმაყოფილოა თავისით, მუდამ იკარგება გულის სიცარიელეში. უფალი პატივს სცემს თავის ქმნილებას და აძლევს ადამიანს წარმოუდგენელ მცნებას: გიყვარდეს ღმერთი სულის მთელი ძალით, იყავი წმიდა, რადგან ჩვენი ზეციერი მამაა წმიდა, იყავით მოწყალე, რადგან თქვენი ზეციერი მამა მოწყალეა, იყავით სრულყოფილი, როგორც სრულყოფილია თქვენი ზეციერი მამა. ისინი საშინლად გვეჩვენებიან, ჩვენს სიცარიელეს მიმართავენ, უცნაურად გვეჩვენებიან, ჩვენს უმცირესობას მიმართავენ, შეუფერებლად გვეჩვენებიან ჩვენი სიზარმაცისა და უსაქმურობის წინაშე. თუმცა, რატომ უნდა გვეშინოდეს, თუ ეს მცნებები ჩვენი ზეციერი მამა გვაძლევს? ღმერთი გვაძლევს შეუსრულებელ მცნებას, რათა შევასრულოთ იგი თავისი მადლიანი ძალით, არა ჩვენ გარეშე, არამედ ჩვენთვის. რადგან რაც შეუძლებელია ადამიანისთვის, შესაძლებელია ღმერთისთვის. არ უნდა შეგეშინდეთ ადამიანის ძალის შეუძლებლობის მიღწევის ის, რაც მათ აღემატება, მაგრამ თქვენ უნდა გინდოდეთ ის, რაც შესაძლებელია ადამიანისთვის. ღვთის სიყვარულის მცნება არ ნიშნავს იმას, რომ ჩვენ საკუთარ თავში ერთი სურვილით უნდა აღვასრულოთ, შევიტანოთ ეს წარმოუდგენელი სიყვარული; მას სურს ჩვენგან ამ სიყვარულის ბედი, მისი შრომა, მისი გზა, ბრძოლა ჩვენს ცოდვილ, ზარმაც, ვნებიან, ეგოისტ, ამაყ ადამიანურ ბუნებასთან. დაუღალავი და დაუღალავი შრომა, ცოდვის წინააღმდეგობა, ხილვა და ცოდვაში ქცევა, ღმერთის განუწყვეტელი ხსოვნა და მისი სახელით განწმენდა ჩვენი სულის ყველა საქმისა და მოძრაობის, განუწყვეტელი გულწრფელი ლოცვა, ბრძოლა ცოდვილ საქმეებთან და აზრებთან - ეს არის ღვთის სიყვარულის გადაუხდელი ვალი. წმ. პავლეს მიერ მითითებული სიყვარულის საქმეები და სიყვარულის გზა. XIII 1 კორ., უფლის ჩვენი საქმეა. ჩვენი სულიერი სისუსტე და სიზარმაცე, ჩვენი ცოდვილი ბუნება ეწინააღმდეგება ღვთის სიყვარულს, მაგრამ ეს სიყვარული - და ქრისტიანს ეს უნდა ახსოვდეს - ყოველთვის ორმხრივია, რადგან ვისაც უყვარს ან სურს შეიყვაროს ღმერთი, ყოველთვის აღიარებს მის ურთიერთსიყვარულს ადამიანის მიმართ. ღმერთის სიყვარული არასოდეს რჩება უპასუხოდ და იფეთქებს ცეცხლის ალით, რომელიც უფალი მოვიდა დედამიწაზე. სიყვარული სასწაულია. მაგრამ როგორ შეიძლება გიყვარდეს ღმერთი? ჩვენ მაინც შეგვიძლია გვიყვარდეს ადამიანი, თუმცა ცოტანი, ახლობლები და ძვირფასები ვართ მიჯაჭვული სხვადასხვა სიკეთეზე, ხორციელსა და სულიერზე, რადგან ვნახეთ და ვიცნობთ. მაგრამ როგორ შეიძლება გვიყვარდეს - და ყოვლისმომცველი სიყვარულით - ღმერთი, რომელსაც ვერ ვხედავთ და არ ვიცნობთ და, საუკეთესო შემთხვევაში, მხოლოდ გვწამს, მუდმივად განგვიმტკიცებს რწმენას ურწმუნოების წინააღმდეგ ბრძოლაში? შესაძლებელია თუ არა აბსტრაქტული აზრის სიყვარული? და მაინც, თავად ჭეშმარიტებამ იცოდა, როდესაც მან გამოაცხადა პირველი და უდიდესი მცნება, როგორც ამომწურავი ჭეშმარიტება ცხოვრების შესახებ: რწმენაც და ღმერთის ცოდნაც სიყვარულს ევლინება, რადგან რწმენაც და იმედიც გაქრება, მაგრამ მხოლოდ სიყვარული გრძელდება. ადამიანს ეძლევა ღმერთის სიყვარული, იგი მოწოდებულია და შექმნილი ამ სიყვარულისთვის, მასში ჩადებული თავად ღმერთის ხატებასთან ერთად, მაგრამ მას ეს სიყვარული უნდა სურდეს ღმერთის ძიებით, მცნებების აღსრულებით, მთელი თავისი საქმის მიძღვნით და ღვთისთვის, დაუღალავი და დაუღალავი ძალის გამოყენებით. და ეს სიყვარული, როგორც ნებისმიერი სიყვარული, არსებობს ერთი სიყვარულის გამოსახულებაში, მხოლოდ მასში პოულობს თავის მნიშვნელობას და დანიშნულებას. იგი უანგაროა, ღმერთს მხოლოდ ღვთისთვის ეძებს და არც ხსნის ან რაიმე სულიერი სარგებლობისთვის, რადგან სიყვარული არ არის პირადი ინტერესი. და მაინც, ამ სიყვარულის ბუნება და მისი ძალა ისეთია, რომ ის შეიცავს ხსნას, ნეტარებას და მარადიულ სიცოცხლეს ღვთის შეცნობაში, რადგან ეს ცოდნა მხოლოდ სიყვარულით არის მოცემული. ღმერთის სიყვარული სიცოცხლის ღვაწლია, ეს არის შრომა, ეს არის ამაღლების გზა, რომელმაც იცის მრავალი ნაბიჯი. გზა გაუთავებელია და ყოველი ნაბიჯი უმაღლეს მიზანს წინასავით შორსაა და წყლის წვეთივით განსხვავდება ზღვის განუზომელი უფსკრულებისგან. მაგრამ გზა მნიშვნელოვანია, ეტაპობრივი აღმართი მნიშვნელოვანია, რადგან მისკენ მიდის ღვთაებრივი დაღმართი და გულში ძლივს მოციმციმე სანთელი ღვთიური სიყვარულის ალიდან ანათებს. ღმერთის სიყვარული არის სიძულვილი სამყაროს მიმართ, რომელიც ბოროტებაშია, მის წინააღმდეგ ბრძოლა საკუთარ გულში, გამყოფი ხმალი. და მაინც, სიყვარული ცეცხლია, რომელიც ანთებული გულიდან იღვრება ყველაფერს, რაც მის ხელთ არის. სიყვარული ღმერთისადმი, როგორც ერთგვარი ქარიშხლის სუნთქვა, მიისწრაფვის იმისკენ, რაც მის შტამპს ატარებს, ღვთის მთელ ქმნილებამდე, განსაკუთრებით ადამიანისკენ, ქმნილების გვირგვინისკენ, მასში ღვთის ხატისაკენ. ეს მხოლოდ სიყვარულის გამოცხადებაა, მისი პირდაპირი შედეგი: კიდევ ერთი მისნაირი მცნება - მსგავსი, ანუ არსებითად იდენტური. ჩვენთვის უფრო ადვილი და ბუნებრივია, რომ გვიყვარდეს ადამიანი, ვიდრე ღმერთი, რადგან ჩვენ ვხედავთ ადამიანს, მაგრამ ღმერთს ვერ ვხედავთ, ყოველ შემთხვევაში, დაცემულ მდგომარეობაში (რადგან ჩვენმა წინაპრებმა დაინახეს იგი დაცემამდე). და ადამიანის სიყვარული შეიძლება იყოს ჩვენში ღმერთის სიყვარულის გზა, თუ ეს კეთდება უფლისთვის და არა მის წინააღმდეგ წინააღმდეგობით, რადგან მაშინ ეს მხოლოდ შენიღბული ბრძოლაა ღმერთის წინააღმდეგ. სიყვარული განუყოფელი და ერთიანია, როგორც ეს უკანასკნელი განკითხვისას გამოვლინდა, სადაც უფალი ადამიანის მიმართ ჩადენილ ყველა სიკეთესა და ბოროტებას პირდაპირ საკუთარ თავს მიაწერს. ღმერთის მოყვარე, შეუძლებელია არ გიყვარდეს ადამიანი ჭეშმარიტი, არაცხოველური და ვნებიანი სიყვარულით, ღმერთში არ გიყვარდეს, მასში ღმერთი არ შეიყვარო. და ეს არის გაუთავებელი გზა, ეს არის მარადიული სიცოცხლე, აქ, დროში, წინასწარ განსაზღვრული. და უფალი მიუთითებს იმავე კავშირზე ადვოკატთან, რომელმაც აცდუნა იგი სახარების ამჟამინდელ დასაწყისში, როდესაც კითხვების სერია აიძულებს მას აღიაროს, რომ ის, ვინც დავითის ძედ ითვლება, მაგრამ დავითს შთაგონებით უფალია, არის ღმერთი და ადამიანი (მათე 22:41-46). და ამ კითხვაში დევს პასუხი, თუ რატომ არის ასეთი კავშირი ღმერთსა და ადამიანს შორის და რატომ არის მეორე მცნება პირველის მსგავსი. ღმერთმა ხალხს გამოუცხადა თავი ღმერთის განსახიერებით ქრისტე მაცხოვარში, რომელშიც განუყოფლად და განუყოფლად იყო გაერთიანებული ღვთაებრივი და ადამიანური ბუნება, ღმერთი და ადამიანი. ქრისტეს სიყვარულში ჩვენ გვიყვარს მასში ღმერთი ადამიანში და ადამიანი ღმერთში, და ეს სიყვარული განუყოფელი და უპირობოა, რადგან ეს არის სიყვარული თვით ღმერთის - ზეციერი მამის ღმერთისადმი და ერთად ადამიანის, ხორცშესხმული ღვთის ძის მიმართ. უფალი გვაძლევს - ყველას ერთად და ცალ-ცალკე - სიყვარულის მცნებას, თითქოს ვერ ვამჩნევთ იმას, რასაც ასე მტკივნეულად და უხერხულად ვამჩნევთ, რამდენად უღირსები ვართ ამ მცნებისა, როგორი შეუსაბამოა ჩვენი ცხოვრების სიბნელესა და სიცივეზე, ჩვენი გულის სიღარიბეზე. მაგრამ უფალი, თავისი სიყვარულის უსაზღვროდ და ქმნილებისადმი დამოკიდებულებით, თავის მცნებას სწორედ ჩვენკენ აქცევს, როგორც ჩვენ ვართ, ჩვენზე უკეთ გვიცნობს და გვხედავს. ის გვანუგეშებს ამ მოწოდებით და მოწმობს, რომ უსასრულოდ დიდი არსებობს უსასრულოდ მცირეში და რატომღაც მთელი ოკეანის ძალა წვეთად არის წარმოდგენილი. სიყვარულს სიყვარულს ეძლევა რწმენა, იმედი და სიხარული უფალში, იმედის ტკბილი ნაყოფი. მაგრამ რადგან მცნება ჩასახვისას შობს ცოდვას, უფალი თავისი სიყვარულის მცნებით მთელი ძალით გვაჩვენებს ჩვენს ცოდვას სიყვარულის წინააღმდეგ. ის ჩვენში აღვიძებს სიყვარულის სინდისს, რომელიც გვსჯის, მაგრამ არა მხოლოდ განსჯის, არამედ ასწორებს და სინდისს ყველაზე მეტად არაფერი სჭირდება. ამიტომ, უფალმა ჭეშმარიტად უპასუხა ადვოკატის კითხვას; მან გასცა ერთი მცნება, რომელიც შეიცავდა ყველაფერს. შეიძლება სიყვარულის სინდისით განვსაჯოთ, სანამ გამოვჩნდებით სიყვარულის განაჩენის წინაშე, რომელიც შემდეგ იტყვის ჭეშმარიტების ხმით: წადი, მე არ გიცნობ. მაგრამ ვიყოთ მათ შორის, ვისაც მომთხოვნი სინდისი იცავდა საკუთარი თავის დანახვისა და საკუთარი თავის მოტყუებისგან და ვინც თავმდაბლად უპასუხებს სიყვარულის მოწოდებას: უფალო, როდის გნახე ტანჯული და შეგიყვარე?