Mot pour la quinzième semaine

En attirant votre esprit et votre cœur aux paroles du Seigneur, imprimées dans Son Saint. Dans les Évangiles, nous trouvons en eux, dans la source de la Sagesse Divine, un contenu et un enseignement inépuisables et toujours nouveaux. En eux, comme dans le bleu profond du ciel, de nouvelles étoiles s'illuminent pour nous, allumées par la Pensée Divine et éclairent notre vie, notre chemin et notre destin devant nous. Les paroles du Seigneur sont des paroles pures, l'argent est allumé, tenté de la terre, purifié par les septuples (Ps. 11 : 7). Chaque parole du Seigneur est chargée d'une signification incommensurable, rayonnant dans toutes les directions, et des rayons individuels de cette signification illuminent notre âme. Il est impossible d’interpréter ou d’épuiser suffisamment le Livre éternel, mais on peut et on doit toujours tomber devant ses eaux vivifiantes. De telles étoiles de la vie éternelle, visibles à l’œil nu, brûlent et scintillent dans l’Évangile désormais vénéré : (Matthieu 22 : 35-40). Le docteur de la loi voulait tenter le Seigneur en lui posant une question sur le plus grand commandement de la loi. Sa pensée était double et peu sincère : il pensait à l'avance que peu importe la façon dont le Seigneur lui répondrait, il s'opposerait à lui et discuterait avec lui, mais cela signifie qu'il ne connaissait pas lui-même un si plus grand commandement et ne pouvait pas le savoir, car pour lui, avocat, tous les commandements semblaient tout aussi importants et plus grands. La violation de la loi dans n'importe quel commandement était considérée comme tout aussi désastreuse. Et la loi de Moïse contenait des décrets rituels, moraux et sociaux, et pour eux les légistes ont créé une clôture de la loi, dont parle le prophète indigné : « Ils sont devenus la parole du Seigneur : commandement non commandement, commandement sur commandement, règle sur règle, règle sur règle, ici un peu et là un peu » (Ésaïe 27 : 10.13). Le docteur de la loi qui l'a tenté a voulu entraîner le Seigneur sur ce terrain fragile en l'interrogeant. Avec sa réponse, le Seigneur a renversé ce dispositif pathétique. A la question posée par la ruse humaine, la Sagesse de Dieu a répondu par la parole de sagesse, qui épuise tous les commandements et détermine toute la vie d'une personne. Qui l’avocat voulait-il tenter ? Celui dont la Parole et la Sagesse ont donné cette loi et ces commandements pour l'éducation filiale du peuple élu - « dans la loi de l'ombre et dans les écritures, nous voyons l'image de la foi ». Et dans cette loi, parmi ses prescriptions nombreuses et variées, la Sagesse divine comprenait également ce commandement, qui n'est pas un commandement parmi tant d'autres, mais le seul et unique commandement de tout, qui embrasse, remplit et justifie tout. Et ce commandement unique, bien qu'écrit dans la loi, mais aussi, pour ainsi dire, caché parmi ses nombreux commandements, est indiqué par le doigt de la Divine Sagesse elle-même. Ce « premier et plus grand commandement » en combinaison avec le « second qui lui est semblable » est tel que sans lui, tous les autres commandements perdent leur sens et deviennent pesants et inutiles, comme le prophète Isaïe en a témoigné dans son sermon : « Pourquoi ai-je besoin de votre multitude de sacrifices ? et quand tu étends les mains, je ferme les yeux loin de toi ; et quand vous multipliez vos prières, je n'entends pas" (Esaïe 1, 11-15). Mais toutes ces institutions ont été données par Dieu, elles semblaient aussi sacrées et indestructibles que notre culte actuel. Et pourtant, le Seigneur a compté pour rien toute cette piété rituelle à cause de la dureté du cœur. Et alors notre conscience chrétienne commence involontairement à se demander, confuse : ces paroles pourraient-elles aussi s'appliquer à nous, fiers peut-être de notre piété rituelle ? Et d'autant plus qu'elle veut approfondir ce que le Le Seigneur lui-même se révèle comme le fondement immuable de tout notre salut. Ce commandement est simple, clair et accessible, il contient en un mot toute la loi et toute la sagesse de la vie, investie en nous par la Sagesse créatrice de Dieu : aimez Dieu, aimez de tout votre être : « de tout votre cœur et de toute votre âme, et de toute votre pensée, et de toutes vos forces ». Aimez Dieu de manière entière et inséparable, de toute la force de votre âme : avec votre cœur, dans lequel se trouve le foyer d'une vie spirituelle indivisible et d'où émanent les bonnes et les mauvaises pensées, et avec tous les sentiments de votre nature humaine passionnée, qui peut être consacrée à Dieu et transformée de la convoitise charnelle à la vie spirituelle ; et avec toute la pensée, avec toutes les puissances de l'esprit connaissant et compréhensif, qui, débarrassé de l'auto-illusion satanique, devient « l'esprit du Christ », éclairé par le Saint-Esprit dans toute la vérité », et avec toute la force de la volonté, qui est dirigée non vers l'affirmation de soi de l'orgueil et non vers l'accomplissement de sa convoitise, mais vers l'accomplissement de la volonté de Dieu. Aucune puissance de l'âme humaine n'est détachée de l'amour de Dieu, et personne n'est condamné à la non-existence par cela. détachement, et personne n'est tué : toute la nature humaine créée par Dieu, avec toutes les puissances de l'esprit semblable à Dieu, est appelée à l'amour de Dieu et y est bénie dans l'inséparabilité de l'être humain. Et toute la vie d'une personne, dans laquelle se révèlent ses dons : l'esprit, la nature passionnée et la volonté, qui domine le cœur humain, siège de l'amour, sont appelés à l'amour de Dieu. Dans toute sa vie, ses actes et sa créativité, une personne doit rechercher l'amour de Dieu, créer et vivre au nom de Dieu, non pas pour elle-même, mais pour le Seigneur. Toute sa vie peut et doit devenir une œuvre unique de cet amour, peu importe dans quoi il se révèle : tout pour le Seigneur, rien sans le Seigneur. L'amour pour Dieu n'est pas l'une des actions ou l'une des tâches d'une personne existant avec d'autres, c'est un contenu unique de toute vie, capable de tout remplir, de le comprendre, de le sanctifier. Tout est établi là-dessus et rien n'existe en dehors d'elle. La consécration et la sanctification de toute vie humaine dans toutes ses manifestations, faire tout pour la gloire de Dieu, ou, plus précisément encore, tout pour Dieu et rien pour soi, en son propre nom - tel est le commandement, non pas particulier, mais universel, non pas temporaire, mais éternel. Mais ce commandement nous remplit de confusion et de peur, et nous sommes irresponsables devant lui, car nous connaissons toute notre faiblesse, toute notre indignité, tout notre manque d'appel à un tel commandement. Et pourtant, ils sont appelés par Dieu lui-même, qui est Amour et Sagesse. Il l’a mis dans nos cœurs et dans tout notre être, non pas comme une loi ou une prescription extérieure, mais comme une nécessité interne enracinée dans la nature même de notre nature créée par Dieu. Pour lui-même, pour son amour, Dieu a créé et appelé l’homme, et l’âme humaine ne peut se reposer tant qu’elle ne se trouve pas dans l’amour de Dieu. Pour elle, la vie spirituelle est l'amour pour Dieu, et en dehors de cet amour il n'y a pas d'autre vie - il n'y a que l'amour pour Dieu, et en dehors de cet amour il n'y a pas d'autre vie, mais seulement la mort. Ce commandement contient tout ce qu'il y a de sublime chez l'homme, tout ce qu'il y a de vraiment humain en lui, comme la vocation la plus élevée, et aucun autre amour, aucun autre but n'en est indigne. Seule une telle vie véritablement humaine dans l'amour de Dieu est digne d'une personne, et elle est honorée par l'appel à celle-ci par le commandement de Dieu. Et seul tout ce qui est lié dans la vie à l'amour de Dieu élève une personne de la vie animale naturelle, même là où il y a un service au « Dieu inconnu » après l'obscurcissement de la vraie connaissance. Par conséquent, le commandement de l’amour pour Dieu n’est pas un commandement extérieur qui ne pourrait exister ; c'est la loi intérieure de la vie de l'homme, créé à l'image de Dieu et appelé à l'amour de Dieu. En lui il y a la vie et le bonheur, à l'extérieur il y a la mort et les tourments infernaux, le vide et l'insignifiance. Et pourtant, nous craignons le commandement de l’amour de Dieu, nous sommes embarrassés et honteux, car nous réalisons à quel point il révèle notre vide et notre paresse spirituelle. Devrions-nous, froids, endurcis, calculateurs et manquant de foi, tenir compte de ce commandement ? Et pourtant, pouvons-nous, osons-nous rejeter ce commandement de nous-mêmes ? Notre cœur ne brûle-t-il pas et ne s’enflamme-t-il pas également d’amour pour le Seigneur lorsque nous sommes consumés par des pensées à son sujet ? La nature de l’amour est telle qu’on ne peut jamais aimer assez, l’amour est insatiable, il s’enflamme toujours et en demande toujours plus, il ne rentre jamais dans le cœur humain, il n’est toujours pas suffisant, il est toujours insatisfait de lui-même, il est toujours perdu dans le vide de son cœur. Le Seigneur honore sa création en donnant à l'homme un commandement inconcevable : aime Dieu de toute la force de ton âme, sois saint, car notre Père céleste est saint, sois miséricordieux, car ton Père céleste est miséricordieux, sois parfait, comme ton Père céleste est parfait. Ils semblent terribles, adressés à notre vide, ils semblent étranges, adressés à notre insignifiance, ils semblent inappropriés face à notre paresse et à notre oisiveté. Cependant, pourquoi devrions-nous avoir peur si ces commandements nous sont donnés par notre Père céleste ? Dieu nous donne un commandement inexécutable afin de l'accomplir avec sa puissance gracieuse, non sans nous, mais pour nous. Car ce qui est impossible à l’homme est possible à Dieu. Il ne faut pas avoir peur de l’impossibilité de la puissance humaine de réaliser ce qui les dépasse, mais il faut vouloir ce qui est possible à l’homme. Le commandement de l'amour pour Dieu ne signifie pas que nous devons accomplir en nous-mêmes un seul désir, contenir cet amour inconcevable ; il veut de nous l'exploit de cet amour, son travail, son chemin, la lutte contre notre nature humaine pécheresse, paresseuse, passionnée, égoïste et fière. Un travail infatigable et non paresseux, la résistance au péché, la vision et la conduite de soi dans ses péchés, le souvenir incessant de Dieu et la sanctification en Son nom de tous les actes et mouvements de notre âme, une prière sincère et incessante, la lutte contre les actes et les pensées pécheresses - telle est la dette impayable de l'amour envers Dieu. Les actes d'amour et le chemin de l'amour indiqué par saint Paul au ch. XIII 1er Cor., est notre œuvre du Seigneur. Notre faiblesse spirituelle et notre paresse, notre nature pécheresse résistent à l'amour de Dieu, mais cet amour - et un chrétien doit s'en souvenir - est toujours réciproque, car celui qui aime ou veut aimer Dieu reconnaîtra toujours son amour réciproque pour l'homme. L’amour pour Dieu ne reste jamais sans contrepartie et s’enflamme avec la flamme de feu que le Seigneur est venu apporter sur terre. L'amour est un miracle. Mais comment peut-on aimer Dieu ? Nous pouvons encore aimer une personne, même si peu nombreuse, proche et chère, nous sommes attachés à divers biens, charnels et spirituels, parce que nous les avons vus et connus. Mais comment pouvons-nous aimer – et d’un amour qui englobe tout – Dieu, que nous ne voyons pas et que nous ne connaissons pas et que, au mieux, nous croyons seulement, renforçant constamment notre foi dans la lutte contre l’incrédulité ? Est-il possible d'aimer une pensée abstraite ? Et pourtant, la Vérité elle-même le savait lorsqu'elle proclama le premier et le plus grand commandement comme la vérité exhaustive sur la vie : la foi et la connaissance de Dieu se révèlent à l'amour, car la foi et l'espérance passeront, mais l'amour seul dure. L'homme est donné à aimer Dieu, il est appelé et créé pour cet amour, investi en lui par Dieu lui-même avec l'image de Dieu, mais il doit vouloir cet amour en cherchant Dieu, en accomplissant les commandements, en consacrant tout son travail et tout ce qu'il fait à Dieu, en exerçant inlassablement et sans relâche les forces d'un esprit vigilant. Et cet amour, comme tout amour, existe à l'image d'un amour unique, c'est seulement en lui qu'il trouve son sens et sa finalité. Elle est altruiste, elle ne cherche Dieu que pour Dieu et même pas pour le salut ou des avantages spirituels, car l'amour n'est pas un intérêt personnel. Et pourtant la nature de cet amour et sa puissance sont telles qu’il contient en lui le salut, la félicité et la vie éternelle dans la connaissance de Dieu, car cette connaissance n’est donnée que par l’amour. L'amour pour Dieu est un exploit de la vie, c'est un travail, c'est un chemin d'ascension qui connaît de nombreuses étapes. Le chemin est sans fin, et chaque pas est aussi éloigné du but le plus élevé que le précédent, et comme une goutte d'eau diffère des abîmes incommensurables de la mer. Mais le chemin est important, l'ascension par étapes est importante, car la descente divine s'effectue vers lui, et la bougie, vacillant à peine dans le cœur, est allumée par la flamme de l'Amour Divin. L’amour pour Dieu est la haine du monde qui est dans le mal, une lutte contre lui dans son propre cœur, une épée qui divise. Et pourtant, l’amour est un feu qui se déverse d’un cœur enflammé sur tout ce qui se trouve à sa portée. L’amour pour Dieu, comme une sorte de souffle orageux, se précipite vers ce qui porte son empreinte, vers toute la création de Dieu, en particulier vers l’homme, couronne de la création, image de Dieu en lui. Ceci n'est que la révélation de l'amour, sa conséquence directe : un autre commandement similaire à celui-ci - similaire, c'est-à-dire essentiellement identique. Il est plus facile et plus naturel pour nous d'aimer une personne que Dieu, parce que nous voyons une personne, mais nous ne voyons pas Dieu, du moins dans notre état déchu (car nos ancêtres l'ont vu avant leur chute). Et l’amour pour l’homme peut aussi être en nous un chemin vers l’amour pour Dieu, s’il est fait pour le Seigneur, et non avec résistance à Lui, car alors ce n’est qu’une lutte déguisée contre Dieu. L’amour est inséparable et uni, comme le révèle le Jugement dernier, où le Seigneur s’attribue directement toutes les bonnes et mauvaises actions faites à l’homme. En aimant Dieu, il est impossible de ne pas aimer une personne avec un amour véritable, non animal et non passionné, sans l'aimer en Dieu, sans aimer Dieu en elle. Et c'est un chemin sans fin, c'est la vie éternelle, ici, dans le temps, prédéterminée. Et le Seigneur souligne ce même lien avec le légiste qui l'a tenté au début actuel de l'Évangile, lorsqu'une série de questions l'oblige à admettre que Celui qui est considéré comme le fils de David, mais que David est appelé, par inspiration, Seigneur, est Dieu et homme (Matthieu 22, 41-46). Et c’est dans cette question que réside la réponse à la raison pour laquelle il existe un tel lien entre Dieu et l’homme et pourquoi le deuxième commandement est similaire au premier. Dieu s'est révélé aux hommes à travers l'incarnation de Dieu dans le Christ Sauveur, en qui la nature divine et humaine, Dieu et l'homme, étaient inséparablement et inextricablement unies. Et en aimant le Christ, nous aimons en Lui Dieu dans l'homme et l'homme en Dieu, et cet amour est indissociable et inconditionnel, car c'est aussi l'amour de Dieu lui-même - le Père céleste pour Dieu et ensemble pour l'Homme, le Fils de Dieu incarné. Le Seigneur nous donne - tous ensemble et chacun individuellement - le commandement de l'amour, comme s'il ne remarquait pas ce que nous remarquons si douloureusement et embarrassé, combien nous sommes indignes de ce commandement, combien il semble inapplicable à l'obscurité et à la froideur de notre vie, à la pauvreté de nos cœurs. Mais le Seigneur, dans l’immensité de son amour et de sa condescendance pour la création, adresse précisément son commandement à nous tels que nous sommes, nous connaissant et nous voyant mieux que nous-mêmes. Il nous console par cet appel, témoignant que l'infiniment grand existe dans l'infiniment petit et que, d'une manière ou d'une autre, la puissance de l'océan tout entier est présente dans une goutte. Amour L'amour reçoit la foi, l'espérance et la joie dans le Seigneur, le doux fruit de l'espérance. Mais puisque le commandement, une fois conçu, enfante le péché, le Seigneur, avec son commandement de l'amour, nous montre dans toute sa force notre péché contre l'amour. Il éveille en nous une conscience d'amour qui nous juge, mais non seulement il juge, mais il corrige aussi, et il n'y a rien dont la conscience ait le plus besoin. Par conséquent, le Seigneur a vraiment répondu à la question de l’avocat ; Il a donné un seul commandement qui contenait tout. Puissions-nous être jugés par la conscience de l'amour avant de comparaître devant le jugement de l'Amour, qui dira alors avec la voix de la Vérité : va-t'en, je ne te connais pas. Mais soyons parmi ceux qu'une conscience exigeante a protégés du regard sur eux-mêmes et de l'illusion, et qui répondront humblement à l'appel de l'Amour : Seigneur, quand t'avons-nous vu souffrir et t'avons-nous aimé ?