Wort für die fünfzehnte Woche

Richten Sie Ihren Geist und Ihr Herz auf die Worte des Herrn, die in Seinem Heiligen eingeprägt sind. In den Evangelien finden wir in ihnen, in der Quelle der göttlichen Weisheit, unerschöpfliche und immer neue Inhalte und Lehren. In ihnen, wie im tiefen Blau des Himmels, leuchten für uns neue Sterne auf, entzündet durch den göttlichen Gedanken, und erleuchten unser Leben, unseren Weg und unser Schicksal vor uns. Die Worte des Herrn sind reine Worte, Silber wird entzündet, von der Erde versucht, siebenfach gereinigt (Psalm 11,7). Jedes Wort des Herrn hat eine unermessliche Bedeutung, die in alle Richtungen strahlt, und einzelne Strahlen dieser Bedeutung erleuchten unsere Seele. Es ist unmöglich, das Ewige Buch ausreichend zu interpretieren oder zu erschöpfen, aber man kann und sollte immer vor seinen lebensspendenden Wassern stehen. Solche mit bloßem Auge sichtbaren Sterne des ewigen Lebens brennen und funkeln im heute verehrten Evangelium: (Matthäus 22:35–40). Der Anwalt wollte den Herrn mit einer Frage zum größten Gebot des Gesetzes in Versuchung führen. Sein Gedanke war zweideutig und unaufrichtig: Er dachte im Voraus, dass er, egal wie der Herr ihm antwortete, Einwände gegen Ihn erheben und mit Ihm streiten würde, aber das bedeutet, dass er selbst solch ein größtes Gebot nicht kannte und es nicht wissen konnte, weil ihm als Anwalt alle Gebote gleich wichtig und bedeutend erschienen. Die Verletzung des Gesetzes in irgendeinem Gebot wurde als ebenso katastrophal angesehen. Und das Gesetz des Mose enthielt rituelle, moralische und soziale Vorschriften, und für sie schufen die Gesetzesgelehrten einen Zaun des Gesetzes, von dem der empörte Prophet spricht: „Sie wurden zum Wort des Herrn: Gebot nicht Gebot, Gebot auf Gebot, Herrschaft auf Herrschaft, Herrschaft auf Herrschaft, hier ein wenig und dort ein wenig“ (Jes. 27,10.13). Der Anwalt, der ihn versuchte, wollte den Herrn auf diesen unsicheren Boden locken, indem er ihn befragte. Mit seiner Antwort machte der Herr dieses erbärmliche Vorhaben zunichte. Auf die Frage der menschlichen List antwortete die Weisheit Gottes mit dem Wort der Weisheit, das alle Gebote erschöpft und das ganze Leben eines Menschen bestimmt. Wen wollte der Anwalt in Versuchung führen? Derjenige, dessen Wort und Weisheit genau dieses Gesetz und diese Gebote für die kindliche Erziehung des auserwählten Volkes gaben – „im Gesetz des Schattens und in den heiligen Schriften sehen wir das Bild des Glaubens.“ Und in dieses Gesetz hat die göttliche Weisheit neben ihren vielfältigen Vorschriften auch jenes Gebot aufgenommen, das nicht eines unter vielen Geboten ist, sondern das einzige Allgebot, das alles umfasst, erfüllt und rechtfertigt. Und dieses eine Gebot, obwohl im Gesetz geschrieben, aber gleichsam auch unter seinen vielen Geboten verborgen, wird durch den Finger der göttlichen Weisheit selbst angezeigt. Dieses „erste und größte Gebot“ in Verbindung mit dem „zweiten ähnlichen“ ist so, dass ohne es alle anderen Gebote ihre Bedeutung verlieren und belastend und unnötig werden, wie der Prophet Jesaja in seiner Predigt bezeugte: „Warum brauche ich eure vielen Opfer? ... Rauchen ist mir zuwider, Neumonde und Samstage, Feiertagsversammlungen kann ich nicht ertragen: Gesetzlosigkeit und Feiern ... und wenn du deine Hände ausstreckst, schließe ich meine Augen vor dir; und wenn ihr eure Gebete vervielfacht, erhöre ich sie nicht“ (Jes. 1,11-15). Aber alle diese Institutionen wurden von Gott gegeben, sie schienen so heilig und unzerstörbar wie unser heutiger Gottesdienst. Und doch zählte der Herr all diese rituelle Frömmigkeit für die Härte des Herzens zunichte. Und dann beginnt sich unser christliches Gewissen unwillkürlich in Verwirrung zu fragen: Könnten diese Worte auch auf uns zutreffen, die vielleicht stolz auf unsere rituelle Frömmigkeit sind? Und umso mehr will sie sich mit dem auseinanderzusetzen, was der Herr selbst als die unveränderliche Grundlage unseres ganzen Heils offenbart. Dieses Gebot ist einfach, klar und zugänglich, es enthält in aller Kürze das ganze Gesetz und die ganze Weisheit des Lebens, die uns durch die schöpferische Weisheit Gottes verliehen wurde: Liebe Gott, liebe mit deinem ganzen Wesen: „mit deinem ganzen Herzen und mit deiner ganzen Seele, mit deinem ganzen Verstand und mit deiner ganzen Kraft.“ Liebe Gott ganz und unzertrennlich, mit der ganzen Kraft deiner Seele: mit deinem Herzen, in dem sich der Mittelpunkt eines unteilbaren spirituellen Lebens befindet und von dem gute und böse Gedanken ausgehen, und mit allen Gefühlen deiner leidenschaftlichen menschlichen Natur, die du Gott weihen und von fleischlicher Lust in spirituelles Leben verwandeln kannst; und mit all dem Denken, mit allen Kräften des wissenden, verstehenden Geistes, der, frei von satanischer Selbsttäuschung, zum „Geist Christi“ wird, der vom Heiligen Geist in alle Wahrheit erleuchtet wird; und mit aller Kraft des eigenen Willens, der nicht auf Selbstbehauptung des Stolzes und nicht auf die Erfüllung der eigenen Lust gerichtet ist, sondern auf die Erfüllung des Willens Gottes. Keine Kraft der menschlichen Seele ist von der Liebe Gottes losgelöst und keine ist dazu verdammt Nichtexistenz durch diese Loslösung, und niemand wird getötet: Die gesamte von Gott geschaffene menschliche Natur mit allen Kräften des gottähnlichen Geistes ist zur Liebe Gottes berufen und wird ihr in der Untrennbarkeit des Menschen gesegnet. Und das ganze Leben eines Menschen, in dem sich seine Gaben offenbaren: der Geist, die leidenschaftliche Natur und der Wille, die das menschliche Herz, den Sitz der Liebe, beherrschen, sind zur Liebe Gottes berufen. In all seinem Leben, seinen Taten und seiner Kreativität muss ein Mensch die Liebe Gottes suchen, im Namen Gottes erschaffen und leben, nicht für sich selbst, sondern für den Herrn. Sein ganzes Leben kann und soll ein einziges Werk dieser Liebe werden, egal, worin sie sich offenbart: alles für den Herrn, nichts ohne den Herrn. Die Liebe zu Gott ist nicht eine der Taten oder eine der Aufgaben eines Menschen, der zusammen mit anderen existiert, sie ist ein einziger Inhalt allen Lebens, der in der Lage ist, alles zu erfüllen, zu begreifen und zu heiligen. Alles ist darauf gegründet und nichts existiert außerhalb davon. Hingabe und Heiligung des gesamten menschlichen Lebens in all seinen Erscheinungsformen, alles zur Ehre Gottes tun, oder, noch schärfer, alles für Gott und nichts für sich selbst, im eigenen Namen – das ist das Gebot, nicht besonders, sondern universell, nicht vorübergehend, sondern ewig. Aber dieses Gebot erfüllt uns mit Verwirrung und Angst, und wir sind ihm gegenüber unverantwortlich, denn wir wissen um all unsere Schwäche, all unsere Unwürdigkeit, all unsere Ungerechtigkeit gegenüber einem solchen Gebot. Und doch werden sie von Gott selbst berufen, der Liebe und Weisheit ist. Er legte es in unsere Herzen und in unser gesamtes Wesen, nicht als ein von außen gegebenes Gesetz und eine Vorschrift, sondern als eine innere Notwendigkeit, die in der Natur unserer von Gott geschaffenen Natur verwurzelt ist. Für sich selbst, für seine Liebe hat Gott den Menschen geschaffen und berufen, und die menschliche Seele kann nicht ruhen, bis sie sich in der Liebe Gottes befindet. Für sie ist spirituelles Leben Liebe zu Gott, und außerhalb dieser Liebe gibt es kein anderes Leben – es gibt nur Liebe zu Gott, und außerhalb dieser Liebe gibt es kein anderes Leben, sondern nur den Tod. Dieses Gebot enthält alles Erhabene im Menschen, alles wahrhaft Menschliche in ihm als höchste Berufung, und keine andere Liebe, kein anderes Ziel ist seiner unwürdig. Nur ein solches wahrhaft menschliches Leben in der Liebe Gottes ist eines Menschen würdig, und er wird durch die Berufung dazu durch das Gebot Gottes geehrt. Und nur alles, was im Leben mit der Liebe Gottes verbunden ist, erhebt den Menschen aus einem natürlichen Tierleben, auch dort, wo nach der Verdunkelung der wahren Erkenntnis ein Dienst am „unbekannten Gott“ erfolgt. Daher ist das Gebot der Liebe zu Gott kein äußeres Gebot, das nicht existieren könnte; Es ist das innere Gesetz des Lebens des Menschen, der nach dem Bild Gottes geschaffen und zur Liebe Gottes berufen ist. Darin gibt es Leben und Glückseligkeit, außerhalb davon gibt es Tod und höllische Qual, Leere und Bedeutungslosigkeit. Und doch fürchten wir das Gebot der Liebe Gottes, wir sind verlegen und beschämt, denn wir erkennen, wie es unsere Leere und spirituelle Faulheit bloßstellt. Sollten wir, kaltherzig, hartherzig, berechnend und ungläubig, dieses Gebot beherzigen? Und doch können wir es wagen, dieses Gebot von uns selbst abzulehnen? Brennt und entflammt unser Herz nicht auch vor Liebe zum Herrn, wenn wir von Gedanken an Ihn verzehrt werden? Die Natur der Liebe ist so, dass man nie genug lieben kann, die Liebe ist unersättlich, sie flammt immer auf und verlangt mehr, sie passt nie in das menschliche Herz, sie ist immer nicht genug, sie ist immer unzufrieden mit sich selbst, sie verliert sich immer in der Leere ihres Herzens. Der Herr ehrt seine Schöpfung, indem er dem Menschen ein unvorstellbares Gebot gibt: Liebe Gott mit der ganzen Kraft deiner Seele, sei heilig, denn unser himmlischer Vater ist heilig, sei barmherzig, denn dein himmlischer Vater ist barmherzig, sei vollkommen, wie dein himmlischer Vater vollkommen ist. Sie wirken schrecklich, an unsere Leere gerichtet, sie wirken seltsam, an unsere Bedeutungslosigkeit gerichtet, sie wirken unangemessen angesichts unserer Faulheit und Trägheit. Doch warum sollten wir Angst haben, wenn uns diese Gebote von unserem himmlischen Vater gegeben werden? Gott gibt uns ein unerfüllbares Gebot, um es mit seiner gnädigen Macht zu erfüllen, nicht ohne uns, sondern für uns. Denn was für den Menschen unmöglich ist, ist für Gott möglich. Es besteht kein Grund, Angst vor der Unmöglichkeit der menschlichen Kraft zu haben, das zu erreichen, was über sie hinausgeht, aber Sie müssen das wollen, was für den Menschen möglich ist. Das Gebot der Liebe zu Gott bedeutet nicht, dass wir mit einem einzigen Wunsch in uns selbst erreichen und diese unvorstellbare Liebe enthalten sollen; es will von uns die Leistung dieser Liebe, seine Arbeit, seinen Weg, den Kampf mit unserer sündigen, faulen, leidenschaftlichen, selbstsüchtigen, stolzen menschlichen Natur. Unermüdliche und nicht träge Arbeit, Widerstand gegen die Sünde, Vision und Verhalten der eigenen Sünden, unaufhörliche Erinnerung an Gott und Heiligung aller Taten und Bewegungen unserer Seele in seinem Namen, unaufhörliches inniges Gebet, Kampf mit sündigen Taten und Gedanken – das ist die unbezahlbare Schuld der Liebe zu Gott. Taten der Liebe und der Weg der Liebe, den der heilige Paulus in Kap. XIII 1. Kor., ist unser Werk des Herrn. Unsere geistliche Schwäche und Faulheit, unsere sündige Natur widersetzen sich der Liebe Gottes, aber diese Liebe – und daran muss sich ein Christ erinnern – beruht immer auf Gegenseitigkeit, denn wer Gott liebt oder lieben will, wird immer Seine gegenseitige Liebe zum Menschen erkennen. Die Liebe zu Gott bleibt niemals unerwidert und lodert mit der Feuerflamme auf, die der Herr auf die Erde bringen wollte. Liebe ist ein Wunder. Aber wie kann man Gott lieben? Wir können immer noch einen Menschen lieben, auch wenn es nur wenige, uns nahestehende und liebe Menschen gibt, wir hängen an verschiedenen Gütern, fleischlichen und spirituellen, weil wir sie gesehen und kennen. Aber wie können wir Gott lieben – und zwar mit allumfassender Liebe –, den wir nicht sehen und nicht kennen und im besten Fall nur glauben und unseren Glauben im Kampf gegen den Unglauben ständig stärken? Ist es möglich, einen abstrakten Gedanken zu lieben? Und doch wusste die Wahrheit selbst, als sie das erste und größte Gebot als die erschöpfende Wahrheit über das Leben verkündete: Sowohl der Glaube als auch die Erkenntnis Gottes werden der Liebe offenbart, denn sowohl der Glaube als auch die Hoffnung werden vergehen, aber die Liebe allein bleibt bestehen. Der Mensch ist der Liebe zu Gott gegeben, er ist für diese Liebe berufen und geschaffen, von Gott selbst mit dem Bild Gottes ausgestattet, aber er muss diese Liebe wollen, indem er Gott sucht, indem er die Gebote befolgt, indem er all seine Arbeit und sein ganzes Tun Gott widmet, indem er unermüdlich und unaufhörlich die Kräfte eines wachsamen Geistes anwendet. Und diese Liebe existiert, wie jede Liebe, im Bild einer einzigen Liebe, nur in ihr findet sie ihren Sinn und Zweck. Sie ist selbstlos, sie sucht Gott nur für Gott und nicht einmal für die Erlösung oder irgendwelche spirituellen Vorteile, denn Liebe ist kein Eigennutz. Und doch ist die Natur dieser Liebe und ihre Kraft so, dass sie in der Erkenntnis Gottes Erlösung, Glückseligkeit und ewiges Leben in sich birgt, denn diese Erkenntnis wird nur durch die Liebe gegeben. Liebe zu Gott ist eine Lebensleistung, sie ist Arbeit, sie ist ein Weg des Aufstiegs, der viele Schritte kennt. Der Weg ist endlos, und jeder Schritt ist so weit vom höchsten Ziel entfernt wie der vorherige, und wie ein Wassertropfen unterscheidet er sich von den unermesslichen Abgründen des Meeres. Aber der Weg ist wichtig, der schrittweise Aufstieg ist wichtig, denn der göttliche Abstieg findet zu ihm statt, und die Kerze, die kaum im Herzen flackert, wird von der Flamme der göttlichen Liebe angezündet. Liebe zu Gott ist Hass auf die Welt, die im Bösen steckt, ein Kampf dagegen im eigenen Herzen, ein trennendes Schwert. Und doch ist Liebe Feuer, das sich aus einem entzündeten Herzen auf alles in seiner Reichweite ergießt. Die Liebe zu Gott strömt wie eine Art stürmischer Atem zu dem, was Seinen Stempel trägt, zur gesamten Schöpfung Gottes, insbesondere zum Menschen, der Krone der Schöpfung, dem Bild Gottes in ihm. Dies ist nur die Offenbarung der Liebe, ihre unmittelbare Konsequenz: ein weiteres ihr ähnliches Gebot – ähnlich, das heißt im Wesentlichen identisch. Für uns ist es einfacher und natürlicher, einen Menschen zu lieben als Gott, weil wir einen Menschen sehen, aber wir sehen Gott nicht, zumindest nicht in unserem gefallenen Zustand (denn unsere Vorfahren sahen ihn vor ihrem Fall). Und die Liebe zum Menschen kann in uns auch ein Weg zur Liebe zu Gott sein, wenn sie für den Herrn getan wird und nicht mit Widerstand gegen Ihn, denn dann ist sie nur ein verdeckter Kampf gegen Gott. Die Liebe ist untrennbar und vereint, wie beim Jüngsten Gericht offenbart wird, wo der Herr alle guten und bösen Taten, die dem Menschen angetan werden, direkt Ihm zuschreibt. Wenn man Gott liebt, ist es unmöglich, einen Menschen nicht mit wahrer, nicht tierischer und nicht leidenschaftlicher Liebe zu lieben, ohne ihn in Gott zu lieben, ohne Gott in ihm zu lieben. Und das ist ein endloser Weg, das ist ewiges Leben, hier, in der Zeit, vorbestimmt. Und der Herr weist den Gesetzesgelehrten, der ihn zu Beginn des Evangeliums auf die Probe stellte, auf denselben Zusammenhang hin, als ihn eine Reihe von Fragen dazu zwingt, zuzugeben, dass der, der als Sohn Davids gilt, David jedoch durch Inspiration „Herr“ genannt wird, Gott und Mensch ist (Matthäus 22,41-46). Und in dieser Frage liegt die Antwort, warum es eine solche Verbindung zwischen Gott und Mensch gibt und warum das zweite Gebot dem ersten ähnlich ist. Gott offenbarte sich den Menschen durch die Menschwerdung Gottes in Christus dem Erlöser, in dem die göttliche und menschliche Natur, Gott und Mensch, untrennbar und untrennbar miteinander verbunden waren. Und wenn wir Christus lieben, lieben wir in Ihm Gott im Menschen und den Menschen in Gott, und diese Liebe ist untrennbar und bedingungslos, denn dies ist auch die Liebe Gottes selbst – des himmlischen Vaters für Gott und gemeinsam für den Menschen, den fleischgewordenen Sohn Gottes. Der Herr gibt uns – allen zusammen und jedem einzeln – das Gebot der Liebe, als würde er nicht bemerken, was wir so schmerzlich und verlegen bemerken, wie unwürdig wir dieses Gebots sind, wie unanwendbar es auf die Dunkelheit und Kälte unseres Lebens, auf die Armut unserer Herzen zu sein scheint. Aber der Herr richtet sein Gebot in der Unermesslichkeit seiner Liebe und seiner Herablassung gegenüber der Schöpfung genau an uns, wie wir sind, und kennt und sieht uns besser als wir selbst. Er tröstet uns mit diesem Ruf und bezeugt, dass das Unendlich Große im Unendlich Kleinen existiert und dass irgendwie die Kraft des gesamten Ozeans in einem Tropfen vorhanden ist. Liebe Der Liebe wird Glaube, Hoffnung und Freude im Herrn geschenkt, die süße Frucht der Hoffnung. Aber da das Gebot, wenn es empfangen wird, die Sünde hervorbringt, zeigt uns der Herr mit seinem Gebot der Liebe in aller Kraft unsere Sünde gegen die Liebe. Er weckt in uns ein Gewissen der Liebe, das uns richtet, aber nicht nur richtet, sondern auch korrigiert, und es gibt nichts, was das Gewissen am meisten braucht. Daher beantwortete der Herr die Frage des Anwalts wahrhaftig; Er gab ein einziges Gebot, das alles enthielt. Mögen wir vom Gewissen der Liebe beurteilt werden, bevor wir vor dem Gericht der Liebe erscheinen, das dann mit der Stimme der Wahrheit sagen wird: Geh weg, ich kenne dich nicht. Aber lasst uns zu denen gehören, die ein anspruchsvolles Gewissen davor bewahrt hat, sich selbst zu sehen und sich selbst zu betrügen, und die demütig dem Ruf der Liebe folgen werden: Herr, wann haben wir Dich leiden sehen und Dich geliebt?