Slovo pro patnáctý týden

Přitahujíce svou mysl a srdce ke slovům Páně, otištěným v Jeho sv. V evangeliích, nalézáme v nich, ve zdroji Boží moudrosti, nevyčerpatelný a stále nový obsah a učení. V nich, jako v hluboké modré obloze, se pro nás rozsvěcují nové hvězdy, rozněcované Božskou myšlenkou a osvětlují náš život, cestu a osud před námi. Slova Páně jsou čistá slova, stříbro je zapáleno, pokoušeno ze země, očištěno sedminásobně (Ž 11,7). Každé slovo Páně je plné nezměrného významu, vyzařuje na všechny strany a jednotlivé paprsky tohoto významu osvětlují naši duši. Není možné dostatečně vyložit nebo vyčerpat Věčnou knihu, ale před jejími životodárnými vodami člověk může a měl by vždy padnout. Takové hvězdy věčného života, viditelné pouhým okem, hoří a jiskří v nyní uctívaném evangeliu: (Matouš 22:35–40). Právník chtěl Pána pokoušet otázkou na největší přikázání v zákoně. Jeho myšlenka byla dvojsmyslná a neupřímná: předem si myslel, že bez ohledu na to, jak mu Pán odpoví, bude mu něco namítat a bude se s Ním hádat, ale to znamená, že on sám takové největší přikázání neznal a ani je znát nemohl, protože jemu, zákonníkovi, připadala všechna přikázání stejně důležitá a největší. Porušení zákona v jakémkoli přikázání bylo považováno za stejně katastrofální. A Mojžíšův zákon obsahoval rituální, morální a sociální nařízení a k nim zákoníci vytvořili plot zákona, o kterém rozhořčený prorok mluví: „Stali se slovem Hospodinovým: přikázání, nikoli přikázání, přikázání za přikázáním, vládu nad vládou, vládu nad vládou, tu trochu a tam trochu“ (Iz 27:10.13). Zákonník, který Ho pokoušel, chtěl přitáhnout Pána na tuto nejistou půdu tím, že se Ho vyptával. Svou odpovědí Pán svrhl toto ubohé zařízení. Na otázku lidskou lstivostí odpověděla Boží moudrost slovem moudrosti, která vyčerpává všechna přikázání a určuje celý život člověka. Koho chtěl právník pokoušet? Ten, jehož Slovo a Moudrost daly právě tento zákon a přikázání pro synovskou výchovu vyvoleného lidu – „v zákoně stínu a v písmech vidíme obraz víry“. A do tohoto zákona, mezi jeho četné a rozmanité předpisy, zahrnula Božská moudrost také přikázání, které není jedním z mnoha přikázání spolu se všemi, ale je jediným a jediným přikázáním, které vše zahrnuje, naplňuje a ospravedlňuje. A toto jediné přikázání, i když je zapsáno v zákoně, ale také jakoby skryté mezi jeho mnoha přikázáními, je naznačeno prstem samotné Božské moudrosti. Toto „první a největší přikázání“ v kombinaci s „druhým jemu podobným“ je takové, že bez něj všechna ostatní přikázání ztrácejí smysl a stávají se tíživými a nepotřebnými, jak o tom ve svém kázání dosvědčil prorok Izajáš: „Proč potřebuji vaše množství obětí?... kouření je mi odporné, novoluní a soboty, svátek a oslavy nemohu tolerovat...: bez zákona a když natahuješ ruce, zavírám před tebou oči; a když rozmnožíte své modlitby, já neslyším." (Iz 1,11-15). Ale všechny tyto instituce byly dány Bohem, zdály se stejně posvátné a nezničitelné jako naše současné uctívání. A přesto Pán počítal všechnu tuto rituální zbožnost v nic pro tvrdost srdce. A pak naše křesťanské svědomí mimovolně nedobrovolně, mohlo by se nás tato slova, pyšná, možná začala ptát i na naše rituální zmatení: A tím více se chce ponořit do toho, co sám Pán zjevuje jako neměnný základ veškeré naší spásy. Toto přikázání je jednoduché, jasné a přístupné, obsahuje v kostce celý zákon a všechnu moudrost života, kterou do nás vložila tvořivá Boží moudrost: miluj Boha, miluj celým svým bytím: „celým svým srdcem a celou svou duší a celou svou duší. Miluj Boha celého a nerozlučně, celou silou své duše: svým srdcem, v němž je ohnisko nedělitelného duchovního života a z něhož vycházejí dobré i zlé myšlenky, a všemi city své vášnivé lidské přirozenosti, kterou lze zasvětit Bohu a proměnit z tělesné žádostivosti v duchovní život; a se vší myšlenkou, se všemi silami vědoucí, chápající mysli, která, zbavena satanského sebeklamu, se stává „myslí Kristovou“, osvícenou Duchem svatým do veškeré pravdy, a se vší silou své vůle, která není zaměřena na sebepotvrzení pýchy a ne k naplnění chtíče, ale k naplnění Boží vůle, žádná není odpoutaná od lásky a vůle Boží. k neexistenci tímto odpoutaností a nikdo není zabit: celá Bohem stvořená lidská přirozenost se všemi silami ducha podobného Bohu je povolána k lásce k Bohu a je jí požehnána v neoddělitelnosti lidské bytosti. A celý život člověka, v němž se odhalují tyto jeho dary: mysl, vášnivá povaha a vůle, které ovládají lidské srdce, sídlo lásky, jsou povolány k lásce Boží. V celém svém životě, skutcích a tvořivosti musí člověk hledat lásku Boží, tvořit a žít ve jménu Boha, ne pro sebe, ale pro Pána. Celý jeho život se může a má stát jediným dílem této lásky, bez ohledu na to, v čem se projevuje: vše pro Pána, nic bez Pána. Láska k Bohu není jedním ze skutků ani jedním z úkolů člověka, existujícího spolu s ostatními, je to jeden jediný obsah veškerého života, schopný jej vše naplnit, pochopit, posvětit. Všechno je na něm založeno a nic neexistuje mimo něj. Zasvěcení a posvěcení veškerého lidského života ve všech jeho projevech, dělat vše pro slávu Boží, nebo ještě ostřeji, vše pro Boha a nic pro sebe, ve vlastním jménu - to je přikázání, ne zvláštní, ale univerzální, ne dočasné, ale věčné. Ale toto přikázání nás naplňuje zmatkem a strachem a jsme před ním nezodpovědní, protože známe všechny své slabosti, všechnu naši nehodnost, všechnu svou nevolnost k takovému přikázání. A přesto jsou povoláni samotným Bohem, který je Láska a Moudrost. Vložil to do našich srdcí a do celého našeho bytí, ne jako zevně daný zákon a předpis, ale jako vnitřní nutnost zakořeněnou v samotné povaze naší Bohem stvořené přirozenosti. Bůh pro sebe, pro svou lásku, stvořil a povolal člověka, a lidská duše nemůže odpočívat, dokud se neocitne v lásce Boží. Duchovní život je pro ni láskou k Bohu a mimo tuto lásku neexistuje žádný jiný život – existuje pouze láska k Bohu a mimo tuto lásku není jiný život, ale pouze smrt. Toto přikázání obsahuje vše, co je v člověku vznešené, vše, co je v něm skutečně lidské, jako nejvyšší povolání, a žádná jiná láska, žádný jiný cíl jí není nehodný. Jen takový skutečně lidský život v lásce k Bohu je hodný člověka a je poctěn povoláním k němu Božím přikázáním. A jen vše, co je v životě spojeno s láskou k Bohu, pozvedává člověka z přirozeného zvířecího života, i tam, kde je služba „neznámému Bohu“ po zatemnění pravého poznání. Proto přikázání lásky k Bohu není vnějším příkazem, který by nemohl existovat; je to vnitřní zákon života člověka, stvořeného k obrazu Božímu a povolaného k lásce k Bohu. V něm je život a blaženost, mimo něj je smrt a pekelná muka, prázdnota a bezvýznamnost. A přesto se bojíme přikázání Boží lásky, jsme v rozpacích a stydíme se, protože si uvědomujeme, jak odhaluje naši prázdnotu a duchovní lenost. Měli bychom my, chladní, s tvrdým srdcem, vypočítaví a bez víry, dbát tohoto přikázání? A přesto, můžeme se odvážit odmítnout toto přikázání sami od sebe? Nehoří a nehoří naše srdce láskou k Pánu, když jsme pohlceni myšlenkami na Něho? Povaha lásky je taková, že nikdy nemůžete milovat dost, láska je nenasytná, stále vzplane a vyžaduje víc, nikdy se nevejde do lidského srdce, vždy je málo, je vždy nespokojená sama se sebou, vždy se ztrácí v prázdnotě svého srdce. Pán ctí své stvoření tím, že dává člověku nepochopitelné přikázání: milujte Boha celou silou své duše, buďte svatí, neboť náš nebeský Otec je svatý, buďte milosrdní, neboť váš nebeský Otec je milosrdný, buďte dokonalí, jako je dokonalý váš nebeský Otec. Připadají hrozné, adresované naší prázdnotě, zdají se divné, adresované naší bezvýznamnosti, zdají se být nevhodné tváří v tvář naší lenosti a zahálce. Proč bychom se však měli bát, když nám tato přikázání dává náš nebeský Otec? Bůh nám dává nesplnitelné přikázání, aby je naplnil svou milostivou mocí ne bez nás, ale pro nás. Neboť co je nemožné člověku, je možné Bohu. Není třeba se bát nemožnosti lidské síly dosáhnout toho, co je přesahuje, ale je třeba chtít to, co je pro člověka možné. Přikázání lásky k Bohu neznamená, že bychom měli v sobě dosáhnout jedinou touhou, obsáhnout tuto nepochopitelnou lásku; chce od nás výkon této lásky, její dřinu, její cestu, boj s naší hříšnou, línou, vášnivou, sobeckou, hrdou lidskou přirozeností. Neúnavná a nelítostná práce, odpor k hříchu, vidění a chování ve svých hříších, neustálé vzpomínání na Boha a posvěcování v Jeho jménu všech skutků a hnutí naší duše, neutuchající srdečná modlitba, boj s hříšnými činy a myšlenkami - to je nesplatitelný dluh lásky k Bohu. Skutky lásky a cesta lásky naznačená svatým Pavlem v kap. XIII 1. Kor., je naším dílem Páně. Naše duchovní slabost a lenost, naše hříšná přirozenost vzdoruje lásce Boží, ale tato láska – a křesťan si to musí pamatovat – je vždy vzájemná, protože ten, kdo miluje nebo chce milovat Boha, vždy pozná jeho vzájemnou lásku k člověku. Láska k Bohu nikdy nezůstane neopětovaná a vzplane plamenem ohně, který Pán přišel přinést na zem. Láska je zázrak. Ale jak můžete milovat Boha? Stále můžeme milovat člověka, i když málo, blízkých a drahých, jsme připoutáni k různým statkům, tělesným i duchovním, protože jsme je viděli a poznali. Jak ale milovat – a všeobjímající láskou – Boha, kterého nevidíme a neznáme a v lepším případě jen věříme, neustále posilovat svou víru v boji s nevírou? Je možné milovat abstraktní myšlenku? A přece sama Pravda věděla, když hlásala první a největší přikázání jako vyčerpávající pravdu o životě: víra i poznání Boha se zjevují lásce, protože víra i naděje pominou, ale láska sama přetrvá. Člověk je dán milovat Boha, je povolán a stvořen pro tuto lásku, kterou do něj vložil sám Bůh spolu s Božím obrazem, ale tuto lásku musí chtít tím, že bude Boha hledat, plnit přikázání, věnovat veškerou svou práci a konání Bohu, neúnavně a neúnavně napínat síly bdělého ducha. A tato láska, jako každá láska, existuje v obrazu jediné lásky, jen v ní nachází svůj smysl a účel. Je obětavá, Boha hledá jen kvůli Bohu a ani ne kvůli spáse nebo nějakému duchovnímu prospěchu, protože láska není sobecký zájem. A přesto je povaha této lásky a její síla taková, že v sobě obsahuje spásu, blaženost a věčný život v poznání Boha, neboť toto poznání je dáno pouze láskou. Láska k Bohu je skutkem života, je to práce, je to cesta vzestupu, která zná mnoho kroků. Cesta je nekonečná a každý krok je stejně daleko od nejvyšší mety jako ten předchozí a jako kapka vody se liší od nezměrných mořských propastí. Ale důležitá je cesta, důležitý je postupný vzestup, protože k ní probíhá božský sestup a svíčka, sotva mihotající se v srdci, je zapálena plamenem Božské Lásky. Láska k Bohu je nenávist ke světu, který je ve zlu, boj proti němu ve vlastním srdci, rozdělující meč. A přesto je láska oheň, vylévající se ze zaníceného srdce do všeho, co je v jeho dosahu. Láska k Bohu se jako druh bouřlivého dechu řítí k tomu, co nese Jeho pečeť, k celému Božímu stvoření, zvláště k člověku, koruně stvoření, Božímu obrazu v něm. To je pouze zjevení lásky, její přímý důsledek: další přikázání jí podobné – podobné, tedy v podstatě totožné. Je pro nás snazší a přirozenější milovat člověka než Boha, protože člověka vidíme, ale Boha nevidíme, alespoň v našem padlém stavu (neboť ho viděli naši předkové před svým pádem). A láska k člověku v nás může být i cestou k lásce k Bohu, pokud se to děje pro Pána, a ne s odporem vůči Němu, protože pak je to jen převlečený boj proti Bohu. Láska je nerozlučná a sjednocená, jak se ukazuje při posledním soudu, kde Pán připisuje všechny dobré a zlé skutky, které člověk vykonal, přímo sobě. Milovat Boha, je nemožné nemilovat člověka pravou, neživočišnou a nevášnivou láskou, aniž bychom ho milovali v Bohu, aniž bychom v něm nemilovali Boha. A toto je nekonečná cesta, toto je věčný život, zde, v čase, předem určený. A Pán poukazuje na totéž spojení se zákoníkem, který Ho pokoušel na současném začátku evangelia, když ho řada otázek nutí přiznat, že Ten, kdo je považován za syna Davidova, ale David je inspirován Pánem, je Bůh a člověk (Matouš 22:41-46). A v této otázce se skrývá odpověď, proč existuje takové spojení mezi Bohem a člověkem a proč je druhé přikázání podobné prvnímu. Bůh se lidem zjevil skrze vtělení Boha v Kristu Spasiteli, v němž byla božská a lidská přirozenost, Bůh a člověk, nerozlučně a nerozlučně spojeny. A milujíce Krista, milujeme v Něm Boha v člověku a člověka v Bohu, a tato láska je nerozlučná a bezpodmínečná, neboť to je také láska samotného Boha - Nebeského Otce k Bohu a společně k Člověku, vtěleného Syna Božího. Pán nám dává – všem společně i každému jednotlivě – přikázání lásky, jako by si nevšímal toho, čeho si tak bolestně a rozpačitě všímáme, jak nehodní jsme tohoto přikázání, jak se zdá být nepoužitelné pro temnotu a chlad našeho života, pro chudobu našich srdcí. Ale Pán v nezměrné své lásce a své blahosklonnosti ke stvoření obrací své přikázání přesně k nám takovým, jací jsme, protože nás zná a vidí lépe než my sami. Utěšuje nás tímto voláním a dosvědčuje, že nekonečně velké existuje v nekonečně malém a že síla celého oceánu je nějak přítomna v kapce. Láska Láska je dána víra, naděje a radost v Pána, sladké ovoce naděje. Ale protože přikázání, když bylo počato, rodí hřích, Pán nám svým přikázáním lásky ukazuje v celé své síle náš hřích proti lásce. Probouzí v nás svědomí lásky, které nás soudí, ale nejen soudí, ale i napravuje, a není nic, co by svědomí nejvíce potřebovalo. Proto Pán skutečně odpověděl na otázku právníka; Dal jediné přikázání, které obsahovalo vše. Kéž nás bude soudit svědomí lásky, než předstoupíme před soud Lásky, který pak hlasem Pravdy řekne: jdi pryč, neznám tě. Ale buďme mezi těmi, které náročné svědomí ochránilo před viděním sebe sama a sebeklamem a kteří pokorně odpoví na volání Lásky: Pane, kdy jsme Tě viděli trpět a milovat Tě?