Слово за петнадесетата седмица

Привличайки ума и сърцето си към думите на Господа, запечатани в Неговите Св. В Евангелията ние откриваме в тях, в извора на Божествената Мъдрост, неизчерпаемо и винаги ново съдържание и учение. В тях, като в синевата на небето, светят за нас нови звезди, запалени от Божествената мисъл и осветяват нашия живот, път и съдба пред нас. Думите на Господа са чисти думи, среброто е запалено, изкушено от земята, седмократно пречистено (Пс. 11:7). Всяка дума на Господа е изпълнена с неизмерим смисъл, излъчващ се във всички посоки и отделни лъчи на този смисъл осветяват душата ни. Невъзможно е достатъчно да се тълкува или изчерпи Вечната книга, но винаги може и трябва да се падне пред нейните животворни води. Такива звезди на вечния живот, видими с невъоръжено око, горят и искрят в сега почитаното Евангелие: (Матей 22:35-40). Законникът искаше да изкуши Господ с въпрос за най-голямата заповед в закона. Неговата мисъл беше двусмислена и неискрена: той предварително мислеше, че както и да му отговори Господ, той ще Му възрази и ще спори с Него, но това означава, че той самият не е знаел такава най-велика заповед и не е могъл да я знае, защото на него, законника, всички заповеди са били еднакво важни и най-велики. Нарушаването на закона в която и да е заповед се смяташе за еднакво пагубно. И законът на Мойсей съдържаше ритуални, морални и социални постановления и към тях законниците създадоха ограда на закона, за която възмутеният пророк говори: „Те станаха слово Господне: заповед не заповед, заповед след заповед, правило след правило, правило след правило, тук малко и там малко“ (Ис. 27:10.13). Законникът, който Го изкушаваше, искаше да привлече Господ на тази нестабилна почва, като Го разпитваше. С отговора Си Господ свали това жалко устройство. На въпроса, поставен от човешкото лукавство, Премъдростта Божия отговори със словото на мъдростта, което изчерпва всички заповеди и определя целия живот на човека. Кого искаше да изкуши адвокатът? Онзи, Чието Слово и Мъдрост дадоха точно този закон и заповеди за синовното възпитание на избрания народ – „в закона на сянката и в писанията виждаме образа на вярата“. И в този закон, сред своите многобройни и разнообразни предписания, Божествената Мъдрост включи и тази заповед, която не е една от многото заповеди заедно с всички, а е единствената всезаповед, която обхваща, изпълва и оправдава всичко. И тази единствена заповед, макар и написана в закона, но и като че ли скрита сред многото му заповеди, е посочена от пръста на Самата Божествена Мъдрост. Тази „първа и най-голяма заповед” в съчетание с „втората подобна на нея” е такава, че без нея всички останали заповеди губят смисъла си и стават тежки и ненужни, както свидетелства за това пророк Исая в своята проповед: „Защо са ми нужни твоите множество жертви?... пушенето ми е отвратително, новолуние и събота, празнични събирания не мога да търпя: беззаконие и празнуване... и когато протягаш ръцете си, затварям очите си от теб; и когато умножаваш молитвите си, не чувам" (Ис. 1:11-15). Но всички тези институции бяха дадени от Бога, те изглеждаха свещени и неразрушими като сегашното ни богослужение. И все пак Господ зачете цялото това ритуално благочестие на нищо заради закоравяването на сърцето. И тогава християнската ни съвест неволно започва да се пита смутено: дали тези думи могат да се отнасят и за нас, горди, може би, на нашето ритуално благочестие? И колкото повече тя иска да се впусне в това, което Самият Господ разкрива като неизменна основа на цялото ни спасение, тази заповед е проста, ясна и достъпна, тя съдържа в себе си целия закон и цялата мъдрост на живота, вложена в нас от творческата Мъдрост на Бога: „люби Бога с цялото си същество: „с цялото си сърце, с цялата си душа и с целия си ум. твоята сила.” Обичайте Бога изцяло и неразделно, с цялата сила на душата си: със сърцето си, в което е центърът на един неделим духовен живот и от което произтичат добри и зли мисли, и с всички чувства на вашата страстна човешка природа, която може да бъде посветена на Бога и преобразувана от плътска похот към духовен живот; и с цялата мисъл, с всички сили на знаещия, разбиращия ум, който, лишен от сатанинската самоизмама, става „умът на Христос", просветен от Светия Дух във всяка истина"; и с цялата сила на волята, която е насочена не към самоутвърждаване на гордостта и не към изпълнение на похотта, а към изпълнение на волята на Бога. Никоя сила на човешката душа не е отделена от любовта на Бога и никой не е осъден на несъществуване от това откъсване и никой не е убит: цялата сътворена от Бога човешка природа с всички сили на богоподобния дух е призована към Божията любов и е благословена с нея в неразделимостта на човешкото същество. И целият живот на човека, в който се разкриват тези негови дарби: умът, страстната природа и волята, които владеят човешкото сърце, седалището на любовта, са призвани към Божията любов. В целия си живот, дела и творчество човек трябва да търси любовта към Бога, да твори и да живее в името на Бога не за себе си, а за Господа. Целият му живот може и трябва да стане едно дело на тази любов, независимо в какво се разкрива: всичко за Господа, нищо без Господа. Любовта към Бога не е едно от делата или една от задачите на човека, съществуващ заедно с другите, тя е едно единствено съдържание на целия живот, способно да го изпълни, да го разбере, да го освети. Всичко е установено върху него и нищо не съществува извън него. Посвещаване и освещаване на целия човешки живот във всичките му проявления, правене на всичко за слава на Бога или, още по-рязко, всичко за Бога и нищо за себе си, в свое име - това е заповедта, не частна, но универсална, не временна, а вечна. Но тази заповед ни изпълва с объркване и страх и ние сме безотговорни пред нея, защото знаем цялата си слабост, цялото си недостойнство, цялата си непризованост към такава заповед. И все пак те са призовани от самия Бог, Който е Любов и Мъдрост. Той го вложи в сърцата ни и в цялото ни същество, не като външно даден закон и предписание, а като вътрешна необходимост, вкоренена в самата природа на нашата сътворена от Бога природа. За Себе Си, за Своята любов Бог създаде и призова човека и човешката душа не може да се успокои, докато не намери себе си в Божията любов. За нея духовният живот е любов към Бога и извън тази любов няма друг живот – има само любов към Бога, а извън тази любов няма друг живот, а само смърт. Тази заповед съдържа всичко възвишено в човека, всичко истинско човешко в него като най-висше призвание и никоя друга любов, никоя друга цел не е недостойна за нея. Само такъв истински човешки живот в любовта към Бога е достоен за човек и той е удостоен с призванието към него от Божията заповед. И само всичко, което е свързано в живота с любовта към Бога, издига човека от естествения животински живот, дори там, където има служба на „непознатия Бог“ след помрачаването на истинското познание. Следователно заповедта за любов към Бога не е външна заповед, която не би могла да съществува; това е вътрешният закон на живота на човека, създаден по Божия образ и призован към Божията любов. В него има живот и блаженство, извън него има смърт и адски мъки, празнота и незначителност. И въпреки това се страхуваме от заповедта на Божията любов, смущаваме се и се срамуваме, защото осъзнаваме как тя разкрива нашата празнота и духовна леност. Трябва ли ние, студени, коравосърдечни, пресметливи и лишени от вяра, да се вслушаме в тази заповед? И все пак можем ли, смеем ли да отхвърлим тази заповед от себе си? Не гори ли и нашето сърце също от любов към Господа, когато сме погълнати от мисли за Него? Природата на любовта е такава, че никога не можеш да обичаш достатъчно, любовта е ненаситна, винаги пламва и иска повече, никога не се побира в човешкото сърце, винаги не е достатъчна, винаги е недоволна от себе си, винаги се губи в празнотата на сърцето си. Господ почита Своето творение, като дава на човека една невъобразима заповед: възлюби Бога с цялата си сила на душата си, бъди свят, защото нашият небесен Отец е свят, бъди милостив, защото твоят небесен Отец е милосърден, бъди съвършен, както е съвършен и твоят небесен Отец. Изглеждат ужасни, отправени към нашата празнота, изглеждат странни, отправени към нашата незначителност, изглеждат неуместни на фона на нашия мързел и безделие. Но защо трябва да се страхуваме, ако тези заповеди са ни дадени от нашия небесен Баща? Бог ни дава една неизпълнима заповед, за да я изпълним с благодатната Си сила не без нас, а за нас. Защото това, което е невъзможно за човека, е възможно за Бога. Няма нужда да се страхувате от невъзможността на човешката сила да постигне това, което ги надхвърля, но трябва да искате това, което е възможно за човека. Заповедта за любов към Бога не означава, че ние трябва да постигнем в себе си едно желание, да съдържаме тази невъобразима любов; то иска от нас подвига на тази любов, нейния труд, нейния път, борбата с нашата грешна, ленива, страстна, егоистична, горда човешка природа. Неуморна и неленива работа, съпротива срещу греха, виждане и поведение на себе си в греховете си, непрестанно помнене на Бога и освещаване в Негово име на всички дела и движения на нашата душа, непрестанна сърдечна молитва, борба с грешните дела и мисли - това е неизплатимият дълг на любовта към Бога. Делата на любовта и пътя на любовта, посочени от св. Павел в гл. XIII 1 Кор., е нашето Господно дело. Нашата духовна слабост и леност, нашата грешна природа се съпротивлява на Божията любов, но тази любов - и християнинът трябва да помни това - винаги е взаимна, защото този, който обича или иска да обича Бога, винаги ще признае Неговата реципрочна любов към човека. Любовта към Бога никога не остава несподелена и пламва с пламъка на огъня, който Господ дойде да донесе на земята. Любовта е чудо. Но как можеш да обичаш Бог? Все още можем да обичаме човек, макар и малко, близки и скъпи, ние сме привързани към различни блага, плътски и духовни, защото сме ги видели и познаваме. Но как да обичаме – и то с всеобхватна любов – Бог, Когото не виждаме и не познаваме и в най-добрия случай само вярваме, като постоянно укрепваме вярата си в борбата с неверието? Възможно ли е да обичаш една абстрактна мисъл? И все пак самата Истина знаеше, когато провъзгласи първата и най-велика заповед като изчерпателна истина за живота: и вярата, и знанието за Бога се разкриват на любовта, защото и вярата, и надеждата ще преминат, но само любовта пребъдва. На човека е дадено да обича Бога, той е призован и създаден за тази любов, вложена в него от самия Бог заедно с Божия образ, но той трябва да иска тази любов, като търси Бога, като изпълнява заповедите, като посвещава целия си труд и дела на Бога, като неуморно и непрестанно напряга силите на будния дух. И тази любов, като всяка любов, съществува в образа на една-единствена любов, само в нея тя намира своя смисъл и цел. Тя е безкористна, тя търси Бог само за Бога, а не дори заради спасението или някакви духовни облаги, защото любовта не е личен интерес. И все пак природата на тази любов и нейната сила са такива, че тя съдържа в себе си спасение, блаженство и вечен живот в познаването на Бога, тъй като това знание се дава само от любовта. Любовта към Бога е подвиг на живота, това е работа, това е път на възход, който познава много стъпки. Пътят е безкраен и всяка стъпка е толкова далеч от най-високата цел, колкото и предишната, и като капка вода се различава от неизмеримите бездни на морето. Но важен е пътят, важно е стъпаловидно изкачване, защото към него става божественото слизане и свещта, едва трептяща в сърцето, се запалва от пламъка на Божествената Любов. Любовта към Бога е омраза към света, който е в злото, борба с него в собственото си сърце, разделителен меч. И все пак любовта е огън, изливащ се от възпалено сърце към всичко, което е в обсега му. Любовта към Бога, като някакъв бурен дъх, се втурва към онова, което носи Неговия печат, към цялото Божие творение, особено към човека, венеца на творението, Божия образ в него. Това е само откровението на любовта, нейното пряко следствие: друга заповед, подобна на нея - подобна, тоест идентична по същество. За нас е по-лесно и по-естествено да обичаме човек, отколкото Бог, защото ние виждаме човек, но не виждаме Бог, поне в нашето паднало състояние (защото нашите предци са Го виждали преди падението си). И любовта към човека може да бъде и в нас път към любовта към Бога, ако се прави за Господа, а не със съпротива срещу Него, защото тогава това е само прикрита борба с Бога. Любовта е неразделна и единна, както се разкрива на Страшния съд, където Господ приписва всички добри и зли дела, извършени на човека, директно на Себе Си. Обичайки Бога, не е възможно да не обичаш човек с истинска, неживинска и нестрастна любов, без да го обичаш в Бога, без да обичаш Бога в него. И това е безкраен път, това е вечен живот, тук, във времето, предопределен. И Господ посочва същата връзка на законника, който Го изкушава в настоящото начало на Евангелието, когато поредица от въпроси го принуждават да признае, че Този, Който се смята за син на Давид, но Давид е наречен чрез вдъхновение Господ, е Бог и Човек (Матей 22:41-46). И в този въпрос се крие отговорът защо има такава връзка между Бога и човека и защо втората заповед е подобна на първата. Бог се открива на хората чрез въплъщението на Бога в Христос Спасителя, в Когото божествената и човешката природа, Бог и Човек са били неразделно и неразривно съединени. И като обичаме Христос, ние обичаме в Него Бога в човека и човека в Бога, и тази любов е неразделна и безусловна, защото това е и любовта на Самия Бог – Небесния Отец към Бога и заедно към Човека, въплътения Син Божи. Господ ни дава – всички заедно и всеки поотделно – заповедта за любовта, сякаш не забелязвайки това, което ние толкова болезнено и смутено забелязваме, колко недостойни сме за тази заповед, колко неприложима изглежда тя за мрака и студенината на нашия живот, за бедността на нашите сърца. Но Господ, в необятността на Своята любов и Своето снизхождение към творението, обръща Своята заповед именно към нас, каквито сме, като ни познава и вижда по-добре от нас самите. Той ни утешава с този призив, свидетелствайки, че безкрайно великото съществува в безкрайно малкото и по някакъв начин силата на целия океан присъства в една капка. Любов На любовта се дава вяра, надежда и радост в Господа, сладкият плод на надеждата. Но тъй като заповедта, когато е замислена, ражда грях, Господ със Своята заповед за любовта ни показва с цялата си сила нашия грях срещу любовта. Той събужда в нас съвест от любов, която ни съди, но не само съди, но и коригира и няма нищо, от което съвестта да се нуждае най-много. Следователно Господ наистина отговори на въпроса на законника; Той даде една единствена заповед, която съдържаше всичко. Нека бъдем съдени от съвестта на любовта, преди да се явим пред съда на Любовта, която тогава ще каже с гласа на Истината: върви си, не те познавам. Но нека бъдем сред тези, които взискателната съвест е предпазила от виждане и самозалъгване и които смирено ще отговорят на зова на Любовта: Господи, кога Те видяхме да страдаш и да Те обичаме?