Чудова слава

День Преображення Господнього (6 серпня) стоїть ніби поза загальним порядком Господніх свят, що відповідає послідуванню подій земного життя Христа. Місце для нього обране начебто випадково, присвячене часу освячення плодів. Але останнє не є, звісно, ​​суттєвим саме для цього свята. Більше ж глибокий зміст цієї ніби нездатності свята можна бачити в тому, що сама подія Преображення Господнього за внутрішнім значенням вказує на життя майбутнього століття поза нашого часу. Воно говорить про царство слави, перетворення світу, яке свідчить їм у деякому передуванні, у видінні звідси. Господи, добро є нам тут бути. Таким було мимовільне свідчення ап. Петра перед лицем цього видіння Царства Божого, що прийшов у силі (Марка 9:1). Йому хотілося втримати те, що хоч і було в цьому столітті, але насправді йому не належало. Тільки в приході Господа у славі, ми, так завжди з Господом будемо (1Фес. 4, 17). А тут, на Фаворі, чудове видіння згасло, і апостоли, сходячи з гори Преображення, відчули себе знову в непросвітленій області князя світу цього, серед біснуватих, хворих, маловірних. Преображення Господнє свідчить нам про славу майбутнього віку, що відкривається в парусії 1 . Однак саме воно включене в тканину подій євангельської історії та земного служіння Господа Ісуса. Уважне читання Євангельської оповіді переконує нас саме в тому, що ця подія є в Його житті гранню, подібною до тієї, якою стало явище Христа світу в Хрещенні. Останнє з людського боку виявляє дозрілу волю Христову до Його служіння, є ніби до нього посвячення. Перше є свідчення про дозрілу волю до страждання, до сходження до Єрусалиму для хресної смерті. Господь з деякого часу все наполегливіше починає підготовляти до цього Своїх учнів, які противяться людській немочі цій рятівній волі. У це підготовка включається і сила Преображення: «Та коли Тя побачать розпинається, страждання зрозуміють вільне». Але це явище слави Христової, яка відкривається в Преображенні, свідчить про Його прославлення, яке вже проходить через цю рішучість. Коли на Таємній Вечері Господь таємно вчиняє з учнями майбутню хресну смерть Свою, то Він свідчить і про вчинення Слави. Події відкидають світло з прийдешнього у минуле й сьогодення, вже загрожує цим прийдешнім. І в цьому сенсі перед Своєю пристрастю Господь говорить про славу: нині прослави Син Людський, і Бог прославився про Нього (Івана 13:31). Так само і тут, ще перед тим, на горі Преображення, що з'явилися з потойбіччя, також осяяні попередженням майбутньої слави, Мойсей та Ілля, розмовляють з Ним про вихід Його в Єрусалим для страждання. І Отець приймає волю Сина до страждання вже за його звершення і посилає «чудову славу» в осінні хмари. Як при Хрещенні Господа, при зході на Нього Святого Духа, принісся з неба Отчий голос усиновлення: Це Син Мій коханий, про Нього ж благоволих (Мф. 3, 17), той же голос усиновлення і тут лунає з хмари слави, тобто при новому явленні. З цим може бути зіставлений і голос Отчий з неба перед пристрастю Христовою про прийдешнє Його прославлення: і прославих і ще прославлю (Іван.12:28). Батько вінчає славою жертовну волю Сина і стверджує її ніби новим усиновленням. Преображення Господнє, зрозуміле в цьому сенсі, є самозаклання Сина, що духовно вчинилося, згідно з волею Отця, – синівське: нехай буде воля Твоя . Але що ж нове, що ніколи не було у світі, відкрилося при цьому на горі Фаворській? Що побачила ця гора, і повітря, і небо і земля, і всесвіт, і дивовижні учні Христові? Що було це світло, що осяяло апостолів? Це була явна дія Духа Святого, який спочиває на Христі і в Ньому перетворює створіння. Це було попереднє явище «нового неба та нової землі», перетвореного, осіянного красою світу. Це було, подібно до Богоявлення, одкровення всієї Святої Трійці, Отця, який послав Духа Свого на Улюбленого Сина, а в Ньому і на все створіння, з яким Христос з'єднався прийняттям людського єства. Це було явище того, чого наступ пов'язаний лише з Воскресінням Христовим і прийдешнім загальним воскресінням. Царство Боже пророкується не тільки словом, але й справою. Світло Фаворський був справжнім божественним світлом, а чи не зоровим лише сприйняттям апостолів, сутнісно хіба що примарним. Це був той самий світло осініння тварюки Духом Святим, який бачили і являли обранці Божі, мужі духоносні, якісь святогірці, св. Симеон Новий Богослов та викл. Серафим Саровський у наші дні. Від Фаворського світла Преображення спалювали і вони свої свічки. Церква присвятила поясненню цієї істини особливу увагу. Її попереднє догматичне розкриття дано було у визначенні, пов'язаному з т.з. паламітськими суперечками (у Константинопольській церкві 14 століття). Побічно цей догмат про Фаворському світлі, як справжньому явленні Божества, є і догматичне свідчення про силу Преображення Господнього, що явив людям «світло притаманне» Божества (тропар Преображення). Це догматичне визначення містить у собі не тільки ту приватну думку, що в Преображенні Господньому учні зріли справжнє сяйво Божества, але й ще більш спільну істину, саме, що світло Преображення вже проникло у світ і в ньому перебуває. Здійснилося попередження світового перетворення, за силою Христового влюднення та П'ятидесятниці Духа Святого. Дух Святий діє нині у світі благодаттю, яка перебуває у всьому житті Церкви, в таємничих її дарах. Але Він присутній у світі і Славою, яка до кінця цього століття перебуває сокровенна, проте з волі Божої виявляє себе і нині обранцям Божим, як явилося світло Преображення трьом вибраним для цього Христом від середовища апостолів – Петру, Якову та Іоанну. Дух Святий зійшов у світ і прославлення світу вже відбулося, хоча ще й не явлено. Однак у світлі Фаворському, як блискавка, сяє для обраних цей справжній майбутній образ світу. Світ постає у своєму перетворенні. Але що ж означає це перетворення? Чи зміну образу зі скасуванням колишнього, чи його справжнє розкриття у славі, в підкоряючому, бо переконливому, явище Краси? Добро тут бути, – добро зело. Але саме так і створений світ Божим поглядом, хоча дотепер ще не явлений людському спогляданню. Однак, на Фаворі він уже явлений. І це споглядання нетлінної, первісної Краси, є радощів радість, «Радість досконала». Ось чому це свято є особливим днем ​​передчуття радості, святом Краси. Краса ще не царює в цьому світі, хоч і запанувала в ньому через Боговтілення і П'ятидесятницю. Вона проходить за Христом шлях свого проп'яття, краса розпинається у світі. Вона є краса хрещена, щодо якої і йдеться про «вихід» на пристрасть. Але ж вона є краса. І свято цієї хресної Краси тріумфуємо ми в день Преображення Господнього. «Нехай засяє і нам грішним світло Твоє притаманне». Амінь. Таке грецьке найменування Другого пришестя Господа у славі.