Величанствена слава

Дан Преображења Господњег (6. август) стоји, такорећи, ван општег поретка Господњих празника, што одговара редоследу догађаја у земаљском животу Христовом. Место за то је изабрано као случајно, темпирано да се поклопи са освећењем плодова. Али ово последње, наравно, није неопходно за овај празник. Дубљи смисао ове наизглед спољашње природе празника види се у томе што сам догађај Преображења Господњег у свом унутрашњем смислу указује на живот будућег века, ван нашег времена. Говори о царству славе, преображају света, о чему сведочи у неком ишчекивању, у визији одавде. Господе, добро нам је бити овде. Ово је било невољно сведочанство апостола. Петар пред овом визијом Царства Божијег које долази у сили (Марко 9:1). Желео је да се држи нечега што, иако је постојало у овом веку, заправо није припадало њему. Само при доласку Господњем у слави увек ћемо бити са Господом (1. Сол. 4, 17). И овде, на Тавору, угаси се чудесно виђење, и апостоли, сишавши са Горе Преображења, осетише се поново у непросвећеном крају кнеза овога света, међу демонима, болеснима и маловерцима. Преображење Господње сведочи нам о слави будућег века, откривеној у парусији 1. Међутим, оно је само укључено у ткиво догађаја јеванђељске историје и земаљске службе Господа Исуса. Пажљиво читање јеванђељског наратива уверава нас управо да је овај догађај један аспект у Његовом животу, сличан оном којим се Христос јавио свету у Крштењу. Ово последње, на људској страни, открива сазрелу вољу Христову за Његову службу; то је, такорећи, посвећеност томе. Први је доказ сазреле воље да се страда, да се узнесе у Јерусалим да умре на крсту. Већ неко време Господ све упорније почиње да припрема за то своје ученике, који се због људске слабости опиру овој спасоносној вољи. Ова припрема укључује и силу Преображења: „да када Те виде распетог, разумеју слободну патњу“. Али ова пројава славе Христове, која се открива у Преображењу, сведочи о Његовом прослављању, већ оствареном кроз ово опредељење. Када на Тајној вечери Господ са својим ученицима тајанствено претходи Својој предстојећој смрти на крсту, Он такође сведочи о предиспуњењу Славе. Догађаји бацају светлост из будућности у прошлост и садашњост, већ испуњену овом будућношћу. И у том смислу, пре свог страдања, Господ говори о слави: сада се прослави Син Човечији, и Бог се прослави у Њему (Јн. 13, 31). Тако и овде, и пре тога, на гори Преображења, који се јавио из загробног света, такође обасјани предокусом долазеће славе, Мојсије и Илија говоре са Њим о Његовом изласку у Јерусалим на страдање. И Отац прихвата вољу Сина да већ страда за њено остварење и спушта „величанствену славу“ у сенци облака. Као што је на Крштењу Господњем, када је Дух Свети сишао на Њега, са неба дошао Очев глас усиновљења: Ово је Син мој љубљени, у Њему је по мојој вољи (Матеј 3, 17), исти глас усиновљења се чује и овде из облака славе, односно при новом јављању силе Духа Преображења, у Хо. Глас Оца са неба пре страдања Христовог о Његовом долазећем прослављању може се упоредити са овим: И ја ћу прославити и опет ћу прославити (Јн. 12, 28). Отац славом крунише пожртвовану вољу Сина и потврђује је као новим усиновљењем. Преображење Господње, схваћено у овом смислу, јесте духовно извршена самопожртвованост Сина, по вољи Очевој – синовској: да буде воља Твоја. Али шта је ново, што никада није виђено у свету, откривено на гори Тавор? Шта је видела ова планина, и ваздух, и небо и земља, и васиона, и задивљујући ученици Христови? Каква је била то светлост која је обасјала апостоле? Ово је било јасно дејство Духа Светога који почива на Христу и преображава творевину у Њему. Ово је била прелиминарна појава „новог неба и нове земље“, преображеног света обасјаног лепотом. Ово је, као и Богојављење, било откривење целе Свете Тројице – Оца, који је спустио Духа Свога на љубљеног Сина, и у Њему на сву творевину са којом се Христос сјединио узевши људску природу. Ово је била манифестација нечега чији се почетак везује само за Васкрсење Христово и предстојеће опште васкрсење. Царство Божије се не прориче само речју, него и самим делом. Таворска светлост је била права божанска светлост, а не само визуелна перцепција апостола, већ је у суштини била као сабласна. То је била иста она светлост засењивања творевине Духом Светим, коју су видели и открили изабраници Божији, духоносци, поједини светогорци, св. Симеона Новог Богослова и Преподобног Серафима Саровског данас. Своје свеће су запалили и од таворске светлости Преображења. Црква је посветила посебну пажњу објашњавању ове истине. Његово прелиминарно догматско разоткривање дато је у дефиницији која се везује за тзв. Паламитски спорови (у Цариградској цркви у КСИВ веку). Посредно, ова догма о Таворској светлости, као истинској манифестацији Божанског, је и догматско сведочанство о сили Преображења Господњег, које је људима открило „свеприсутну светлост“ Божанску (тропар Преображења). Ова догматска дефиниција садржи не само партикуларну мисао да су у Преображењу Господњем ученици видели истински сјај Божанског, већ и једну још општију истину, наиме, да је светлост Преображења већ продрла у свет и остаје у њему. Увод у преображај света догодио се, силом Христовог оваплоћења и Педесетнице Духа Светога. Дух Свети сада делује у свету благодаћу, која се налази у целокупном животу Цркве, у Њеним тајанственим даровима. Али и Он је присутан у свету са Славом, која до краја овог века остаје скривена, али се вољом Божијом открива сада изабраницима Божијим, као што је светлост Преображења откривена тројици изабраних од Христа међу апостолима – Петру, Јакову и Јовану. Дух Свети је сишао у свет и прослављење света је већ извршено, иако још није откривено. Међутим, у светлости Табора, као муња, ова права будућа слика света блиста изабранима. Свет се појављује у свом преображају. Али шта значи ова трансформација? Да ли је то нека промена слике укидањем претходне, или њено истинско откровење у слави, у заносној, јер убедљивој, манифестацији Лепоте? Добро је бити овде, добро је. Али управо је тако свет створен Божјом визијом, иако то до сада још није откривено људском созерцању. Међутим, то је већ откривено на Табору. А ово размишљање о непролазној, исконској Лепоти је радост радости, „Савршена радост“. Зато је овај празник посебан дан ишчекивања радости, празник Лепоте. Лепота још не царује у овом свету, иако је у њему владала кроз Оваплоћење и Педесетницу. Она иде за Христом путем свог распећа, лепота је распета у свету. Она је лепотица куме, у вези са којом се говори о „егзодусу“ страсти. Али она је лепотица. А празник ове Крстословља празнујемо на дан Преображења Господњег. „Нека Твоја увек присутна светлост обасја и нас грешне.” Амин. Ово је грчки назив за Други долазак Господа у слави.