Lavdi madhështore

Dita e Shndërrimit të Zotit (6 gusht) qëndron, si të thuash, jashtë rendit të përgjithshëm të festave të Zotit, që korrespondon me sekuencën e ngjarjeve në jetën tokësore të Krishtit. Vendi për të u zgjodh si rastësisht, i caktuar që të përkonte me shenjtërimin e frutave. Por kjo e fundit, natyrisht, nuk është thelbësore për këtë festë të veçantë. Kuptimi më i thellë i kësaj natyre në dukje të jashtme të festës mund të shihet në faktin se vetë ngjarja e Shndërrimit të Zotit, në kuptimin e saj të brendshëm, tregon për jetën e shekullit të ardhshëm, jashtë kohës sonë. Flet për mbretërinë e lavdisë, transformimin e botës, gjë që dëshmohet prej saj në njëfarë pritjeje, në një vegim nga këtu. Zot, është mirë që ne jemi këtu. Kjo ishte dëshmia e pavullnetshme e apostullit. Pjetri përballë këtij vizioni të ardhjes në fuqi të Mbretërisë së Perëndisë (Marku 9:1). Ai donte të mbahej pas diçkaje që, megjithëse ekzistonte në këtë shekull, në fakt nuk i përkiste atij. Vetëm me ardhjen e Zotit në lavdi do të jemi gjithmonë me Zotin (1 Thesalonikasve 4:17). Dhe këtu, në Tabor, vegimi i mrekullueshëm doli dhe apostujt, duke zbritur nga mali i Shndërrimit, u ndjenë përsëri në rajonin e pandriçuar të princit të kësaj bote, midis të demonizuarve, të sëmurëve dhe atyre me besim pak. Shpërfytyrimi i Zotit na dëshmon për lavdinë e epokës së ardhshme, të zbuluar në parousia 1. Megjithatë, ai vetë përfshihet në strukturën e ngjarjeve të historisë së Ungjillit dhe të shërbesës tokësore të Zotit Jezus. Një lexim i kujdesshëm i rrëfimit të Ungjillit na bind pikërisht se kjo ngjarje është një aspekt i jetës së Tij, i ngjashëm me atë me të cilin Krishti iu shfaq botës në Pagëzim. Ky i fundit, nga ana njerëzore, zbulon vullnetin e pjekur të Krishtit për shërbimin e Tij; është, si të thuash, përkushtim ndaj tij. E para është dëshmi e vullnetit të pjekur për të vuajtur, për t'u ngjitur në Jerusalem për të vdekur në kryq. Prej disa kohësh, Zoti ka filluar gjithnjë e më shumë me këmbëngulje t'i përgatisë për këtë dishepujt e Tij, të cilët, për shkak të dobësisë njerëzore, i rezistojnë këtij vullneti shpëtimtar. Kjo përgatitje përfshin gjithashtu fuqinë e Shpërfytyrimit: “që kur të shohin të kryqëzuar, të kuptojnë vuajtjen e lirë”. Por kjo shfaqje e lavdisë së Krishtit, e cila zbulohet në Shpërfytyrimin, dëshmon për lavdinë e Tij, tashmë të realizuar nëpërmjet kësaj përcaktimi. Kur në Darkën e Fundit Zoti në mënyrë misterioze i paraprin vdekjes së Tij të afërt në kryq me dishepujt e Tij, Ai gjithashtu dëshmon për përmbushjen paraprake të Lavdisë. Ngjarjet hedhin dritë nga e ardhmja në të kaluarën dhe në të tashmen, tashmë të mbushura me këtë të ardhme. Dhe në këtë kuptim, përpara mundimit të Tij, Zoti flet për lavdi: tani Biri i njeriut është përlëvduar dhe Perëndia është përlëvduar në Të (Gjoni 13:31). Po kështu këtu, edhe më parë, në malin e Shndërrimit, i cili u shfaq nga jeta e përtejme, i ndriçuar edhe nga parashija e lavdisë së ardhshme, Moisiu dhe Elia, flasin me Të për eksodin e Tij në Jeruzalem për të vuajtur. Dhe Ati pranon vullnetin e Birit për të vuajtur tashmë për arritjen e tij dhe dërgon "lavdi madhështore" në hijen e një reje. Ashtu si në Pagëzimin e Zotit, kur Fryma e Shenjtë zbriti mbi Të, zëri i birësimit të Atit erdhi nga qielli: Ky është Biri im i dashur, në Të jam shumë i kënaqur (Mateu 3:17), i njëjti zë i birësimit dëgjohet këtu nga reja e lavdisë, domethënë në shfaqjen e re të Shpirtit të Shpërfytyrimit dhe Shpirtit të Shpirtit të Shpërfytyrimit. Zëri i Atit nga qielli përpara mundimit të Krishtit për lavdërimin e Tij të ardhshëm mund të krahasohet me këtë: edhe unë do të lavdëroj dhe përsëri do të lavdëroj (Gjoni 12:28). Ati e kurorëzon me lavdi vullnetin flijues të Birit dhe e konfirmon atë sikur me një birësim të ri. Shndërrimi i Zotit, i kuptuar në këtë kuptim, është vetëflijimi i kryer shpirtërisht i Birit, sipas vullnetit të Atit - birnor: U bëftë vullneti yt. Por çfarë gjëje e re, e cila nuk ishte parë kurrë në botë, u zbulua në malin Tabor? Çfarë panë ky mal, ajri, qielli dhe toka, universi dhe dishepujt e mahnitshëm të Krishtit? Çfarë ishte kjo dritë që shkëlqeu mbi apostujt? Ky ishte një veprim i qartë i Frymës së Shenjtë që mbështetet mbi Krishtin dhe transformoi krijimin në Të. Kjo ishte pamja paraprake e një "qielli të ri dhe një toke të re", një botë e transformuar e ndriçuar nga bukuria. Kjo ishte, si Epifania, një zbulesë e gjithë Trinisë së Shenjtë - Atit, i cili dërgoi Frymën e Tij mbi Birin e Dashur dhe në Të mbi të gjithë krijimin me të cilin Krishti u bashkua duke marrë natyrën njerëzore. Ky ishte një manifestim i diçkaje, fillimi i së cilës lidhet vetëm me Ringjalljen e Krishtit dhe ringjalljen e përgjithshme të ardhshme. Mbretëria e Perëndisë profetizohet jo vetëm me fjalë, por edhe me vepra. Drita e Taborit ishte një dritë e vërtetë hyjnore dhe jo vetëm një perceptim vizual i apostujve, por në thelb ishte si një fantazmë. Kjo ishte e njëjta dritë e mbulimit të krijimit nga Fryma e Shenjtë, e cila u pa dhe u zbulua nga të zgjedhurit e Perëndisë, njerëzit shpirtmbajtës, disa banorë të Malit të Shenjtë, St. Simeon Teologu i Ri dhe Imzot Serafimi i Sarovit sot. Ata ndezën edhe qirinjtë e tyre nga drita Tabor e Shpërfytyrimit. Kisha i ka kushtuar vëmendje të veçantë shpjegimit të kësaj të vërtete. Zbulimi i saj paraprak dogmatik u dha në përkufizimin që lidhet me të ashtuquajturat. Mosmarrëveshjet palamite (në Kishën e Kostandinopojës në shekullin XIV). Indirekt, kjo dogmë për Dritën e Taborit, si një shfaqje e mirëfilltë e Hyjnores, është gjithashtu një dëshmi dogmatike për fuqinë e Shndërrimit të Zotit, e cila u zbuloi njerëzve "dritën e përhershme" të Hyjnores (tropari i Shndërrimit). Ky përkufizim dogmatik përmban jo vetëm mendimin e veçantë se në Shpërfytyrimin e Zotit dishepujt panë rrezatimin e vërtetë të Hyjnores, por edhe një të vërtetë edhe më të përgjithshme, domethënë se drita e Shpërfytyrimit tashmë ka depërtuar në botë dhe ka mbetur në të. Preludi i transformimit të botës u bë, nëpërmjet fuqisë së mishërimit të Krishtit dhe Rrëshajëve të Frymës së Shenjtë. Fryma e Shenjtë tani vepron në botë nëpërmjet hirit, i cili gjendet në të gjithë jetën e Kishës, në dhuratat e saj misterioze. Por Ai është gjithashtu i pranishëm në botë me Lavdi, e cila deri në fund të këtij shekulli mbetet e fshehur, por me vullnetin e Zotit u zbulohet tani të zgjedhurve të Zotit, ashtu si drita e Shpërfytyrimit iu zbulua tre të zgjedhurve për këtë nga Krishti nga mesi i apostujve - Pjetrit, Jakobit dhe Gjonit. Fryma e Shenjtë zbriti në botë dhe lavdërimi i botës tashmë është kryer, megjithëse nuk është zbuluar ende. Sidoqoftë, në dritën e Taborit, si rrufeja, ky imazh i vërtetë i ardhshëm i botës shkëlqen për të zgjedhurit. Bota shfaqet në transformimin e saj. Por çfarë do të thotë ky transformim? A është një lloj ndryshimi i imazhit me heqjen e të mëparshmit, apo zbulimi i vërtetë i tij në lavdi, në shfaqjen magjepsëse, sepse bindëse të së Bukurës? Është mirë të jesh këtu, është mirë. Por kjo është pikërisht mënyra se si u krijua bota nga vizioni i Zotit, megjithëse deri më tani nuk i është zbuluar ende soditjes njerëzore. Megjithatë, ajo tashmë është zbuluar në Tabor. Dhe ky soditje e Bukurisë së pashkatërrueshme, primordiale është gëzimi i gëzimit, "Gëzimi i përsosur". Prandaj kjo festë është një ditë e veçantë e pritjes së gëzimit, një festë e Bukurisë. Bukuria nuk mbretëron ende në këtë botë, megjithëse ajo mbretëroi në të përmes Mishërimit dhe Rrëshajëve. Ajo ndjek Krishtin në rrugën e kryqëzimit të saj, e bukura kryqëzohet në botë. Ajo është bukuroshja e kumbarës, në lidhje me të cilën flitet për “eksodin” drejt pasionit. Por ajo është bukuroshe. Dhe ne e festojmë festën e kësaj Bukurie të Kryqit në ditën e Shndërrimit të Zotit. “Drita jote e përhershme qoftë edhe mbi ne mëkatarët.” Amen. Ky është emri grek për Ardhjen e Dytë të Zotit në lavdi.