Veľkolepá sláva

Deň Premenenia Pána (6. august) stojí akoby mimo všeobecného poriadku Pánových sviatkov, zodpovedajúcich sledu udalostí v pozemskom živote Krista. Miesto preň bolo vybrané akoby náhodou, načasované tak, aby sa zhodovalo s posvätením plodov. Ale to posledné samozrejme nie je pre tento sviatok podstatné. Hlbší zmysel tohto zdanlivo vonkajšieho charakteru sviatku možno vidieť v tom, že samotná udalosť Premenenia Pána vo svojom vnútornom zmysle poukazuje na život budúceho storočia, mimo našej doby. Hovorí o kráľovstve slávy, o premene sveta, o čom svedčí v istom očakávaní, vo videní odtiaľto. Pane, je pre nás dobré byť tu. Toto bolo nedobrovoľné svedectvo apoštola. Peter tvárou v tvár tejto vízii Božieho kráľovstva prichádzajúceho v moci (Marek 9:1). Chcel sa držať niečoho, čo síce v tomto storočí existovalo, no v skutočnosti mu nepatrilo. Len pri príchode Pána v sláve budeme vždy s Pánom (1 Tes 4:17). A tu, na Tábore, vyšlo zázračné videnie a apoštoli zostupujúci z Hory premenenia sa opäť cítili v neosvietenom kraji kniežaťa tohto sveta, medzi démonmi, chorými a malovernými. Premenenie Pána nám svedčí o sláve nastávajúceho veku, zjavené v parúzii 1. Je však zahrnuté do štruktúry udalostí evanjeliových dejín a pozemskej služby Pána Ježiša. Pozorné čítanie evanjeliového rozprávania nás presne presviedča, že táto udalosť je podobou jeho života, podobnou tej, s ktorou sa Kristus zjavil svetu v krste. Ten z ľudskej stránky odhaľuje zrelú vôľu Krista pre Jeho službu; je to akoby oddanosť tomu. Prvý je dôkazom zrelej vôle trpieť, vystúpiť do Jeruzalema a zomrieť na kríži. Pán na to už nejaký čas stále vytrvalejšie začína pripravovať svojich učeníkov, ktorí pre ľudskú slabosť odolávajú tejto spásonosnej vôli. Táto príprava zahŕňa aj silu premeny: „že keď Ťa uvidia ukrižovaného, ​​pochopia slobodné utrpenie“. Ale tento prejav Kristovej slávy, ktorý sa zjavuje v Premenení, svedčí o Jeho oslávení, ktoré už bolo uskutočnené týmto odhodlaním. Keď pri Poslednej večeri Pán záhadne predchádza svoju blížiacu sa smrť na kríži so svojimi učeníkmi, svedčí aj o prednaplnení Slávy. Udalosti vrhajú svetlo z budúcnosti do minulosti a do prítomnosti, ktorá je už plná tejto budúcnosti. A v tomto zmysle, pred svojím umučením, Pán hovorí o sláve: teraz je Syn človeka oslávený a Boh je oslávený v Ňom (Ján 13:31). Podobne aj tu, ešte predtým, na vrchu Premenenia, ktorý sa zjavil z posmrtného života, tiež osvetlený predchuťou prichádzajúcej slávy, Mojžiš a Eliáš, s Ním hovoria o Jeho exode do Jeruzalema, aby trpeli. A Otec prijíma vôľu Syna trpieť už za jej uskutočnenie a zosiela „veľkú slávu“ v tieni oblaku. Tak ako pri Krste Pána, keď naňho zostúpil Duch Svätý, z neba zaznel Otcov hlas adoptívneho synovstva: Toto je môj milovaný Syn, v ňom mám zaľúbenie (Mt 3,17), ten istý hlas adoptívneho synovstva zaznieva aj tu z oblaku slávy, teda pri novom prejave moci Ducha Svätého a pri premenení. Hlas Otca z neba pred Kristovým umučením o Jeho prichádzajúcom oslávení možno prirovnať k tomuto: Aj ja budem oslavovať a znovu budem oslavovať (Ján 12:28). Otec korunuje obetnú vôľu Syna slávou a potvrdzuje ju akoby novým osvojením. Premenenie Pána, chápané v tomto zmysle, je duchovne uskutočnené sebaobetovanie Syna podľa vôle Otca – synovskej: Buď vôľa tvoja. Ale čo nové, čo svet ešte nevidel, objavili na hore Tábor? Čo videl tento vrch a vzduch, nebo a zem a vesmír a úžasní Kristovi učeníci? Čo to bolo za svetlo, ktoré svietilo na apoštolov? Bolo to jasné pôsobenie Ducha Svätého spočívajúceho na Kristovi a premieňajúceho stvorenie v Ňom. Toto bol predbežný vzhľad „nového neba a novej zeme“, premeneného sveta osvetleného krásou. Toto bolo, podobne ako Zjavenie Pána, zjavenie celej Najsvätejšej Trojice – Otca, ktorý zoslal svojho Ducha na milovaného Syna av Ňom na celé stvorenie, s ktorým sa Kristus zjednotil tým, že vzal na seba ľudskú prirodzenosť. Bol to prejav niečoho, čo sa spája len so zmŕtvychvstaním Krista a nadchádzajúcim všeobecným vzkriesením. Kráľovstvo Božie je prorokované nielen slovom, ale aj samotným skutkom. Svetlo Tábora bolo skutočným božským svetlom a nebolo to len vizuálne vnímanie apoštolov, ale v podstate bolo akoby strašidelné. Bolo to rovnaké svetlo zatienenia stvorenia Duchom Svätým, ktoré bolo videné a zjavené Božími vyvolenými, duchovnými mužmi, niektorými obyvateľmi Svätej hory, sv. Simeon Nový teológ a dnes reverend Serafim zo Sarova. Svoje sviece zapálili aj z táborského svetla Premenenia Pána. Cirkev venovala osobitnú pozornosť vysvetľovaniu tejto pravdy. Jeho predbežné dogmatické odhalenie bolo uvedené v definícii spojenej s tzv. Palamské spory (v 14. storočí Konštantínopolský kostol). Nepriamo je táto dogma o svetle Tábora, ako o pravom prejave Božstva, aj dogmatickým svedectvom o sile Premenenia Pána, ktoré ľuďom odhalilo „vždy prítomné svetlo“ Božstva (tropár premenenia). Táto dogmatická definícia obsahuje nielen konkrétnu myšlienku, že v Premenení Pána videli učeníci skutočnú žiaru Božstva, ale aj ešte všeobecnejšiu pravdu, totiž že svetlo Premenenia už preniklo do sveta a zostáva v ňom. Predohra k premene sveta sa uskutočnila mocou Kristovho vtelenia a Turíc Ducha Svätého. Duch Svätý teraz pôsobí vo svete prostredníctvom milosti, ktorá sa nachádza v celom živote Cirkvi, v jej tajomných daroch. Ale je prítomný aj vo svete so slávou, ktorá až do konca tohto storočia zostáva skrytá, ale z Božej vôle sa teraz zjavuje Božím vyvoleným, tak ako sa svetlo premenenia zjavilo trom, ktorých na to vyvolil Kristus spomedzi apoštolov – Petrovi, Jakubovi a Jánovi. Duch Svätý zostúpil na svet a oslávenie sveta už bolo dokonané, hoci ešte nebolo zjavené. Vo svetle Tábora sa však ako blesk pre vyvolených leskne tento skutočný budúci obraz sveta. Svet sa objavuje vo svojej premene. Čo však táto premena znamená? Je to nejaká zmena obrazu so zrušením predchádzajúceho, alebo jeho skutočné odhalenie v sláve, v podmanivom, pretože presvedčivom prejave Krásy? Je dobré byť tu, je to dobré. Ale presne takto bol svet stvorený Božím videním, hoci doteraz nebol zjavený ľudskej kontemplácii. Na Tábore to však už odhalili. A toto rozjímanie o nehynúcej, prvotnej Kráse je radosťou z radosti, „Dokonalou radosťou“. Preto je tento sviatok výnimočným dňom očakávania radosti, sviatkom Krásy. Krása ešte nevládne v tomto svete, hoci v ňom vládla skrze Vtelenie a Letnice. Nasleduje Krista po ceste svojho ukrižovania, krása je ukrižovaná vo svete. Je krásou krstnej matky, v súvislosti s ktorou sa hovorí o „exode“ k vášni. Ale ona je krásavica. A sviatok tejto Krásy kríža slávime v deň Premenenia Pána. "Nech svieti Tvoje stále prítomné svetlo aj na nás hriešnych." Amen. Toto je grécky názov pre Druhý príchod Pána v sláve.