Wspaniała Chwała

Dzień Przemienienia Pańskiego (6 sierpnia) stoi jakby poza ogólnym porządkiem świąt Pańskich, odpowiadając kolejności wydarzeń w ziemskim życiu Chrystusa. Miejsce na nie zostało wybrane jakby przez przypadek i zbiegło się w czasie z poświęceniem owoców. Ale to drugie nie jest oczywiście niezbędne w przypadku tego konkretnego święta. Głębszy sens tego pozornie zewnętrznego charakteru święta można dostrzec w tym, że samo wydarzenie Przemienienia Pańskiego w swoim wewnętrznym znaczeniu wskazuje na życie przyszłego stulecia, poza naszymi czasami. Mówi o królestwie chwały, przemianie świata, o czym świadczy w pewnym oczekiwaniu, w wizji stąd. Panie, dobrze, że tu jesteśmy. Było to mimowolne świadectwo apostoła. Piotra wobec tej wizji Królestwa Bożego przychodzącego w mocy (Mk 9,1). Chciał zatrzymać coś, co choć istniało w tym stuleciu, tak naprawdę nie należało do niego. Tylko podczas przyjścia Pana w chwale zawsze będziemy z Panem (1 Tes. 4:17). I tutaj, na Taborze, miała miejsce cudowna wizja, a apostołowie schodząc z Góry Przemienienia poczuli się ponownie w nieoświeconej krainie księcia tego świata, wśród opętanych, chorych i małej wiary. Przemienienie Pańskie świadczy nam o chwale nadchodzącego wieku, objawionej w parousii 1. Jednak samo w sobie jest wpisane w tkankę wydarzeń ewangelicznej historii i ziemskiej posługi Pana Jezusa. Uważna lektura narracji ewangelicznej przekonuje nas właśnie, że to wydarzenie jest aspektem Jego życia, podobnym do tego, z jakim Chrystus ukazał się światu podczas chrztu. To drugie, po stronie ludzkiej, objawia dojrzałą wolę Chrystusa do Jego służby; jest to w pewnym sensie poświęcenie się temu. Pierwszy to dowód dojrzałej woli cierpienia, wstąpienia do Jerozolimy, aby umrzeć na krzyżu. Od jakiegoś czasu Pan coraz usilniej zaczyna przygotowywać do tego swoich uczniów, którzy z powodu ludzkiej słabości opierają się tej zbawczej woli. W tym przygotowaniu zawarta jest także moc Przemienienia: „aby gdy ujrzą Cię ukrzyżowanego, zrozumieli wolne cierpienie”. Ale to objawienie się chwały Chrystusa, które objawia się w Przemienieniu, świadczy o Jego uwielbieniu, dokonanym już przez tę determinację. Kiedy podczas Ostatniej Wieczerzy Pan w tajemniczy sposób poprzedza swoją nieuchronną śmierć na krzyżu ze swoimi uczniami, daje także świadectwo przedwypełnienia się chwały. Wydarzenia rzucają światło z przyszłości na przeszłość i teraźniejszość, już pełną tej przyszłości. I w tym sensie Pan przed swoją męką mówi o chwale: teraz Syn Człowieczy został uwielbiony, a Bóg został uwielbiony w Nim (J 13,31). Podobnie tutaj, jeszcze wcześniej, na Górze Przemienienia, która wyłoniła się z zaświatów, również oświecona przedsmakiem nadchodzącej chwały, Mojżesz i Eliasz rozmawiają z Nim o Jego wyjściu do Jerozolimy, aby cierpieć. A Ojciec przyjmuje wolę Syna, aby już cierpiał dla jej wypełnienia i zsyła „wspaniałą chwałę” w cieniu obłoku. Podobnie jak podczas Chrztu Pańskiego, gdy zstąpił na Niego Duch Święty, z nieba dobiegł głos usynowienia Ojca: To jest Mój Syn umiłowany, w Nim mam upodobanie (Mt 3,17), tak i tutaj ten sam głos usynowienia słychać z obłoku chwały, czyli przy nowym objawieniu się mocy Ducha Świętego i podczas Przemienienia. Głos Ojca z nieba przed męką Chrystusa o Jego nadchodzącym uwielbieniu można porównać z tym: Ja też będę wysławiał i jeszcze raz będę wysławiał (J 12,28). Ojciec wieńczy chwałą ofiarniczą wolę Syna i potwierdza ją jakby przez nowe przybranie. Tak rozumiane Przemienienie Pańskie jest duchowo dokonaną ofiarą Syna, zgodnie z wolą Ojca – synowską: bądź wola Twoja. Ale jaką nową rzecz, jakiej nigdy wcześniej nie widziano na świecie, odkryto na górze Tabor? Co widziała ta góra, powietrze, niebo i ziemia, wszechświat i zdumiewający uczniowie Chrystusa? Jakie światło oświeciło apostołów? Było to wyraźne działanie Ducha Świętego spoczywającego na Chrystusie i przemieniającego w Nim stworzenie. Było to wstępne pojawienie się „nowego nieba i nowej ziemi”, przemienionego świata oświetlonego pięknem. Było to, podobnie jak Objawienie Pańskie, objawienie całej Trójcy Świętej – Ojca, który zesłał swego Ducha na Umiłowanego Syna, a w Nim na całe stworzenie, z którym Chrystus zjednoczył się, przyjmując naturę ludzką. Był to przejaw czegoś, czego początek wiąże się jedynie ze Zmartwychwstaniem Chrystusa i nadchodzącym zmartwychwstaniem powszechnym. Królestwo Boże jest prorokowane nie tylko słowami, ale także samym czynem. Światło Taboru było prawdziwym boskim światłem i nie było tylko wizualną percepcją apostołów, ale w istocie było jakby upiorne. Było to to samo światło, które przyćmiło stworzenie przez Ducha Świętego, które ujrzeli i objawili wybrańcy Boga, ludzie niosący ducha, niektórzy mieszkańcy Świętej Góry, św. Symeon Nowy Teolog i ks. Serafin z Sarowa dzisiaj. Zapalili także świece od światła Tabor podczas Przemienienia. Kościół poświęcił szczególną uwagę wyjaśnianiu tej prawdy. Jej wstępne dogmatyczne ujawnienie zostało podane w definicji związanej z tzw. Spory palamickie (w XIV-wiecznym kościele w Konstantynopolu). Pośrednio ten dogmat o Świetle Tabor, jako o autentycznym objawieniu Boskości, jest także dogmatycznym świadectwem o mocy Przemienienia Pańskiego, które objawiło ludziom „wszechobecne światło” Boskości (troparion Przemienienia). Ta dogmatyczna definicja zawiera nie tylko szczególną myśl, że w Przemienieniu Pana uczniowie ujrzeli prawdziwy blask Boskości, ale także prawdę jeszcze bardziej ogólną, a mianowicie, że światło Przemienienia przeniknęło już świat i pozostaje w nim. Preludium do przemiany świata dokonało się dzięki mocy wcielenia Chrystusa i Pięćdziesiątnicy Ducha Świętego. Duch Święty działa teraz w świecie poprzez łaskę, która objawia się w całym życiu Kościoła, w Jego tajemniczych darach. Ale jest On także obecny w świecie z Chwałą, która do końca tego stulecia pozostaje ukryta, ale z woli Boga objawia się teraz wybranym Bożym, tak jak światło Przemienienia zostało objawione trzem wybranym do tego przez Chrystusa spośród apostołów – Piotrowi, Jakubowi i Janowi. Duch Święty zstąpił na świat i uwielbienie świata już się dokonało, choć jeszcze nie zostało objawione. Jednak w świetle Tabora jak błyskawica ten prawdziwy przyszły obraz świata błyszczy dla wybranych. Świat ukazuje się w swojej przemianie. Ale co oznacza ta transformacja? Czy jest to jakaś zmiana obrazu wraz ze zniesieniem poprzedniego, czy też jego prawdziwe objawienie w chwale, w urzekającym, bo przekonującym, przejawieniu Piękna? Dobrze jest tu być, jest dobrze. Ale tak właśnie został stworzony świat za sprawą Bożej wizji, choć dotychczas nie został on jeszcze objawiony ludzkiej kontemplacji. Zostało to już jednak ujawnione na Taborze. A ta kontemplacja niezniszczalnego, pierwotnego piękna jest radością radości, „Radością Doskonałą”. Dlatego to święto jest szczególnym dniem oczekiwania na radość, świętem Piękna. Piękno jeszcze nie króluje na tym świecie, choć królowało w nim przez Wcielenie i Zesłanie Ducha Świętego. Podąża za Chrystusem drogą swego ukrzyżowania, piękno zostaje ukrzyżowane w świecie. Jest pięknością matki chrzestnej, w związku z którą mówi się o „exodusie” do namiętności. Ale ona jest piękna. A święto tego Piękna Krzyża obchodzimy w dniu Przemienienia Pańskiego. „Niech Twoje wszechobecne światło oświeci także nas, grzeszników”. Amen. To jest grecka nazwa Drugiego Przyjścia Pana w chwale.