Прекрасна слава

Денот на Преображението Господово (6 август) стои, како да е, надвор од општиот ред на Господовите празници, што одговара на редоследот на настаните во земниот живот на Христос. Местото за него беше избрано како случајно, темпирано да се совпадне со осветувањето на плодовите. Но, второто, се разбира, не е суштинско за овој конкретен празник. Подлабокото значење на оваа навидум надворешна природа на празникот се гледа во тоа што самиот настан на Преображение Господово, во својата внатрешна смисла, укажува на животот на идниот век, надвор од нашето време. Зборува за царството на славата, преобразувањето на светот, што е потврдено од него во некое исчекување, во визија одовде. Господи, добро ни е што сме овде. Ова беше неволното сведоштво на апостолот. Петар во лицето на оваа визија за Божјото Царство доаѓа на сила (Марко 9:1). Сакаше да се држи за нешто што, иако постоело во овој век, всушност не му припаѓало. Само при доаѓањето на Господа во слава ние секогаш ќе бидеме со Господа (1. Сол. 4:17). И овде, на Тавор, чудесното видение излегло, а апостолите, слегувајќи од гората на Преображението, повторно се почувствувале во непросветленото подрачје на кнезот на овој свет, меѓу демонските, болните и маловерните. Преображението Господово ни сведочи за славата на претстојниот век, откриена во парусијата 1. Меѓутоа, самото тоа е вклучено во структурата на настаните од евангелската историја и земната служба на Господ Исус. Внимателно читање на евангелскиот наратив нè убедува токму дека овој настан е аспект во Неговиот живот, сличен на оној со кој Христос му се јави на светот во Крштевањето. Последново, на човечка страна, ја открива созреаната Христова волја за Неговата служба; тоа е, како да е, посветеност на тоа. Првиот е доказ за зрелата волја за страдање, за вознесување во Ерусалим за да умре на крстот. Веќе извесно време Господ сè поупорно почнува да ги подготвува за тоа Своите ученици, кои поради човечката слабост се спротивставуваат на оваа спасоносна волја. Оваа подготовка ја вклучува и моќта на Преображението: „дека, кога ќе те видат распнат, ќе го разберат бесплатното страдање“. Но, ова пројавување на Христовата слава, кое се открива во Преображението, сведочи за Неговото прославување, веќе остварено преку оваа определба. Кога на Тајната вечера Господ мистериозно ѝ претходи на Неговата претстојна смрт на крстот со Своите ученици, Тој исто така сведочи за претходното исполнување на Славата. Настаните фрлаат светлина од иднината во минатото и во сегашноста, веќе полн со оваа иднина. И во таа смисла, пред Своите страсти, Господ зборува за слава: сега се прослави Синот Човечки, и Бог се прослави во Него (Јован 13,31). Исто така и овде, уште пред тоа, на гората на Преображението, кој се појави од задгробниот живот, исто така осветлен од предвкусот на претстојната слава, Мојсеј и Илија разговараат со Него за Неговото заминување во Ерусалим за да страдаат. А Отецот ја прифаќа волјата на Синот веќе да страда поради нејзиното остварување и испраќа „величествена слава“ во сенка на облак. Исто како што при Крштевањето Господово, кога Светиот Дух слезе врз Него, гласот на Таткото на посвојување дојде од небото: Ова е Мојот возљубен Син, во Него сум многу задоволен (Матеј 3:17), истиот глас на посвојување се слуша овде од облакот на славата, односно при новото пројавување на Преображението и Духот на силата на Хо. Гласот на Отецот од небото пред страстите на Христос за Неговото претстојно прославување може да се спореди со ова: и јас ќе прославувам и пак ќе прославувам (Јован 12:28). Таткото ја крунисува жртвената волја на Синот со слава и ја потврдува како со ново посвојување. Преображението Господово, сфатено во оваа смисла, е духовно остварената саможртва на Синот, според волјата на Отецот - синовски: нека биде волјата Твоја. Но, која нова работа, која никогаш не била видена во светот, била откриена на планината Тавор? Што видоа оваа планина, и воздухот, и небото и земјата, и вселената и зачудувачките ученици Христови? Каква беше оваа светлина што ги осветли апостолите? Ова беше јасно дејство на Светиот Дух што се потпира на Христос и го преобразува создавањето во Него. Ова беше прелиминарниот изглед на „ново небо и нова земја“, трансформиран свет осветлен од убавината. Ова беше, како Богојавление, откровение на сета Света Троица - Отецот, Кој го испрати Својот Дух на Возљубениот Син, и во Него на целото создание со кое Христос се соедини земајќи ја човечката природа. Ова беше манифестација на нешто чиј почеток е поврзан само со Воскресението Христово и претстојното општо воскресение. Царството Божјо се пророкува не само со збор, туку и со самото дело. Светлината на Тавор беше вистинска божествена светлина, и не само визуелна перцепција на апостолите, туку во суштина беше како сенишна. Ова беше истата светлина на засенувањето на созданието од Светиот Дух, што го видоа и открија Божјите избраници, духоносните луѓе, одредени жители на Светата Гора, Св. Симеон Нов Богослов и свештеникот Серафим Саровски денес. Тие ги запалија и своите свеќи од Таворската светлина на Преображението. Црквата посвети посебно внимание на објаснувањето на оваа вистина. Нејзиното прелиминарно догматско откривање беше дадено во дефиницијата поврзана со т.н. Паламитски спорови (во Цариградската црква во XIV век). Индиректно, оваа догма за Светлината на Тавор, како вистинска манифестација на Божественото, е и догматско сведоштво за моќта на Преображението Господово, кое на луѓето им ја откри „секогашната светлина“ на Божественото (тропар на Преображението). Оваа догматска дефиниција ја содржи не само посебната мисла дека во Преображението Господово учениците го видоа вистинскиот сјај на Божественото, туку и една уште поопшта вистина, имено, дека светлината на Преображението веќе продрела во светот и останува во него. Прелудиумот на светското преобразување се случи, преку силата на Христовото воплотување и Педесетницата на Светиот Дух. Светиот Дух сега дејствува во светот преку благодатта, која се наоѓа во целиот живот на Црквата, во Нејзините таинствени дарови. Но, Тој е присутен и во светот со Слава, која до крајот на овој век останува скриена, но по волја Божја сега им се открива на Божјите избраници, како што светлината на Преображението им се објави на тројцата избрани за тоа од Христос од редот на апостолите - Петар, Јаков и Јован. Светиот Дух слезе во светот и прославувањето на светот е веќе извршено, иако сè уште не е откриено. Меѓутоа, во светлината на Тавор, како молња, оваа вистинска идна слика на светот свети за избраните. Светот се појавува во неговата трансформација. Но, што значи оваа трансформација? Дали е тоа некаква промена на сликата со укинувањето на претходната, или нејзиното вистинско откривање во слава, во занесната, затоа што убедлива, манифестација на Убавината? Добро е да се биде овде, добро е. Но, токму така е создаден светот со Божјата визија, иако до сега тоа сè уште не е откриено на човечкото размислување. Сепак, тоа е веќе откриено на Табор. И оваа контемплација на непропадлива, исконска убавина е радоста на радоста, „Совршена радост“. Затоа овој празник е посебен ден на исчекување на радоста, празник на Убавината. Убавината сè уште не владее во овој свет, иако во него владееше преку Воплотувањето и Педесетницата. Го следи Христа по патот на нејзиното распнување, убавината е распната во светот. Таа е убавината на кумата, во однос на која се зборува за „егзодусот“ на страста. Но, таа е убавина. И празникот на оваа Крстова убавица го празнуваме на денот на Преображение Господово. „Нека Твојата вечно присутна светлина свети и врз нас, грешниците“. Амин. Ова е грчкото име за Второто доаѓање на Господ во слава.