დიდებული დიდება

უფლის ფერისცვალების დღე (6 აგვისტო) დგას, თითქოსდა, უფლის დღესასწაულების ზოგადი წესრიგის მიღმა, რაც შეესაბამება ქრისტეს მიწიერ ცხოვრებაში მოვლენათა თანმიმდევრობას. მისთვის ადგილი ისე შეირჩა, თითქოს შემთხვევით, ნაყოფის კურთხევას დაემთხვა. მაგრამ ეს უკანასკნელი, რა თქმა უნდა, არ არის აუცილებელი ამ კონკრეტული დღესასწაულისთვის. დღესასწაულის ამ ერთი შეხედვით გარეგანი ბუნების უფრო ღრმა მნიშვნელობა ჩანს იმაში, რომ თავად უფლის ფერისცვალების მოვლენა, თავისი შინაგანი მნიშვნელობით, მიუთითებს მომავალი საუკუნის ცხოვრებაზე, ჩვენი დროის გარეთ. საუბარია დიდების სასუფეველზე, სამყაროს გარდაქმნაზე, რასაც მოწმობს იგი რაღაც მოლოდინში, აქედან ხილვაში. უფალო, კარგია ჩვენთვის აქ ყოფნა. ეს იყო მოციქულის უნებლიე ჩვენება. პეტრე ღვთის სამეფოს ძალაში მოსვლის ამ ხილვის წინაშე (მარკოზი 9:1). მას სურდა დაეჭირა ის, რაც, მიუხედავად იმისა, რომ არსებობდა ამ საუკუნეში, სინამდვილეში მას არ ეკუთვნოდა. მხოლოდ უფლის დიდებით მოსვლისას ვიქნებით მუდამ უფალთან (1 თეს. 4:17). და აი, თაბორზე, სასწაულებრივი ხილვა გაქრა და მოციქულებმა, ფერისცვალების მთიდან ჩამოსულმა, კვლავ იგრძნო თავი ამქვეყნიური მთავრის გაუნათლებელ მხარეში, ეშმაკთა, ავადმყოფთა და მცირემორწმუნეთა შორის. უფლის ფერისცვალება მოწმობს მომავალი ეპოქის დიდებაზე, რომელიც გამოვლინდა პარუსია 1-ში. თუმცა, ის თავად შედის სახარების ისტორიის მოვლენებსა და უფალი იესოს მიწიერ მსახურებაში. სახარების თხრობის გულდასმით წაკითხვა ზუსტად გვარწმუნებს, რომ ეს მოვლენა მისი ცხოვრების ისეთი სახეა, როგორიც ქრისტე გამოეცხადა სამყაროს ნათლობისას. ეს უკანასკნელი, ადამიანური მხრივ, ავლენს ქრისტეს მომწიფებულ ნებას მისი სამსახურისათვის; ეს, როგორც იქნა, ერთგულებაა. პირველი არის ტანჯვის, იერუსალიმში ასვლის, ჯვარზე სიკვდილის მომწიფებული ნების მტკიცებულება. უკვე გარკვეული პერიოდია, უფალი უფრო და უფრო დაჟინებით იწყებს ამისთვის მოწაფეების მომზადებას, რომლებიც ადამიანური სისუსტის გამო ეწინააღმდეგებიან ამ მხსნელ ნებას. ეს მომზადება ასევე მოიცავს ფერისცვალების ძალას: „როცა დაინახავენ შენ ჯვარცმულს, გაიგებენ თავისუფალ ტანჯვას“. მაგრამ ქრისტეს დიდების ეს გამოვლინება, რომელიც ცხადდება ფერისცვალებაში, მოწმობს მის განდიდებას, რომელიც უკვე განხორციელდა ამ განსაზღვრებით. როდესაც ბოლო ვახშამზე უფალი საიდუმლოებით უსწრებს თავის მოწაფეებთან ერთად ჯვარზე მოახლოებულ სიკვდილს, ის ასევე მოწმობს დიდების წინასწარ აღსრულებაზე. მოვლენები მომავლიდან ნათელს ფენენ წარსულსა და აწმყოში, უკვე სავსეა ამ მომავლით. და ამ გაგებით, ვნებამდე უფალი ლაპარაკობს დიდებაზე: ახლა განდიდებულია ძე კაცისა და ღმერთი განდიდებულია მასში (იოანე 13:31). ანალოგიურად აქ, მანამდეც, ფერისცვალების მთაზე, რომელიც გამოჩნდა შემდგომი ცხოვრებიდან, ასევე განათებული მომავალი დიდების წინასწარმეტყველებით, მოსე და ელია ესაუბრებიან მასთან იერუსალიმში ტანჯვისთვის მისი გამგზავრების შესახებ. და მამა იღებს ძის ნებას, რომ უკვე იტანჯებოდეს მისი განხორციელებისთვის და ღრუბლის ჩრდილში აგზავნის "დიდებულებას". ისევე, როგორც უფლის ნათლობისას, როცა მასზე სულიწმიდა გადმოვიდა, მამის შვილად აყვანის ხმა მოვიდა ზეციდან: ეს არის ჩემი საყვარელი ძე, მე მასში ვარ სასიხარულო (მათე 3:17), იგივე შვილად აყვანის ხმა ისმის აქ დიდების ღრუბლიდან, ანუ ახლებურად გამოვლინდა სული ძლევამოსილების ჰოო. მამის ხმა ზეციდან ქრისტეს ვნებამდე მისი მომავალი განდიდების შესახებ შეიძლება შევადაროთ ამას: მეც განვადიდებ და კვლავ განვადიდებ (იოანე 12:28). მამა ძის მსხვერპლშეწირულ ნებას დიდებით ამაგრებს და ადასტურებს, თითქოს ახალი შვილად აყვანით. უფლის ფერისცვალება, ამ გაგებით გაგებული, არის ძის სულიერად აღსრულებული თავგანწირვა მამის ნების მიხედვით - შვილობილი: იყოს ნება შენი. მაგრამ რა ახალი რამ აღმოაჩინეს თაბორის მთაზე, რომელიც მსოფლიოში არასოდეს უნახავთ? რას ხედავდნენ ეს მთა, ჰაერი, ცა და დედამიწა, სამყარო და ქრისტეს გასაოცარი მოწაფეები? რა იყო ეს ნათელი, რომელიც ანათებდა მოციქულებს? ეს იყო ქრისტეზე დასვენებული სულიწმიდის აშკარა მოქმედება და მასში შემოქმედების გარდაქმნა. ეს იყო „ახალი ცისა და ახალი მიწის“ წინასწარი გამოჩენა, მშვენიერებით განათებული გარდაქმნილი სამყარო. ეს იყო, ისევე როგორც ნათლისღება, გამოცხადება მთელი წმინდა სამების - მამისა, რომელმაც თავისი სული მოავლინა საყვარელ ძეზე და მასში ყველა ქმნილებაზე, რომელთანაც ქრისტე გაერთიანდა ადამიანური ბუნების მიღებით. ეს იყო რაღაცის გამოვლინება, რომლის დაწყება მხოლოდ ქრისტეს აღდგომასა და მომავალ ზოგად აღდგომას უკავშირდება. ღვთის სამეფო წინასწარმეტყველებულია არა მხოლოდ სიტყვით, არამედ თავად საქმითაც. თაბორის შუქი იყო ჭეშმარიტი ღვთაებრივი სინათლე და არა მხოლოდ მოციქულთა ვიზუალური აღქმა, არამედ არსებითად ის თითქოს მოჩვენება იყო. ეს იყო სულიწმიდის მიერ შემოქმედების დაჩრდილვის იგივე შუქი, რომელიც იხილეს და გამოავლინეს ღვთის რჩეულებმა, სულის მატარებელმა ადამიანებმა, წმინდა მთის ზოგიერთმა მკვიდრმა, წმ. სიმეონ ახალი ღვთისმეტყველი და მეუფე სერაფიმე საროველი დღეს. მათ ასევე აანთეს თავიანთი სანთლები ფერისცვალების თაბორის შუქიდან. ეკლესიამ განსაკუთრებული ყურადღება დაუთმო ამ ჭეშმარიტების ახსნას. მისი წინასწარი დოგმატური გამჟღავნება იყო მოცემული განმარტებით, რომელიც დაკავშირებულია ე.წ. პალამიტური დავა (კონსტანტინოპოლის XIV საუკუნის ეკლესიაში). ირიბად, ეს დოგმა თაბორის სინათლის შესახებ, როგორც ღვთაებრივის ჭეშმარიტი გამოვლინების შესახებ, ასევე არის დოგმატური მოწმობა უფლის ფერისცვალების ძალის შესახებ, რომელმაც ხალხს გამოავლინა ღვთაებრივის „მარადამყოფელი ნათელი“ (ფერისცვალების ტროპარი). ეს დოგმატური განსაზღვრება შეიცავს არა მხოლოდ იმ კონკრეტულ აზრს, რომ უფლის ფერისცვალებაში მოწაფეებმა დაინახეს ღვთაებრივის ჭეშმარიტი ბზინვარება, არამედ კიდევ უფრო ზოგადი ჭეშმარიტება, კერძოდ, რომ ფერისცვალების შუქი უკვე შეაღწია სამყაროში და რჩება მასში. მსოფლიო გარდაქმნის პრელუდია მოხდა ქრისტეს განსახიერებისა და სულიწმიდის სულთმოფენობის ძალით. სულიწმიდა ახლა მოქმედებს სამყაროში მადლით, რომელიც გვხვდება ეკლესიის მთელ ცხოვრებაში, მის იდუმალ ნიჭებში. მაგრამ ის ასევე იმყოფება სამყაროში დიდებით, რომელიც ამ საუკუნის ბოლომდე დაფარულია, მაგრამ ღვთის ნებით იგი ახლავე ეცხადება ღვთის რჩეულებს, ისევე როგორც ფერისცვალების შუქი გამოეცხადა ქრისტეს მიერ ამისთვის არჩეულ სამს მოციქულთაგან - პეტრე, იაკობი და იოანე. სულიწმიდა ჩამოვიდა სამყაროში და სამყაროს განდიდება უკვე დასრულებულია, თუმცა ჯერ არ არის გამოცხადებული. თუმცა, თაბორის შუქზე, როგორც ელვა, სამყაროს ეს ჭეშმარიტი მომავალი გამოსახულება ანათებს რჩეულებს. სამყარო თავის ტრანსფორმაციაში ჩნდება. მაგრამ რას ნიშნავს ეს ტრანსფორმაცია? არის თუ არა ეს სურათის რაიმე სახის ცვლილება წინას გაუქმებით, თუ მისი ჭეშმარიტი გამოცხადება დიდებაში, სილამაზის მიმზიდველ, რადგან დამაჯერებელ გამოვლინებაში? კარგია აქ ყოფნა, კარგია. მაგრამ სწორედ ასე შეიქმნა სამყარო ღვთის ხილვით, თუმცა აქამდე ის ჯერ არ იყო გამოვლენილი ადამიანთა ჭვრეტისთვის. თუმცა თაბორზე უკვე გამოვლინდა. და უხრწნელი, პირველყოფილი სილამაზის ეს ჭვრეტა არის სიხარულის სიხარული, „სრულყოფილი სიხარული“. ამიტომ არის ეს დღესასწაული სიხარულის მოლოდინის განსაკუთრებული დღე, სილამაზის დღესასწაული. სილამაზე ჯერ არ სუფევს ამ სამყაროში, თუმცა მასში მეფობდა ინკარნაციისა და სულთმოფენობის დროს. ის მიჰყვება ქრისტეს ჯვარცმის გზაზე, სილამაზე ჯვარს აცვეს სამყაროში. ის არის ნათლულის მშვენიერება, რომელზედაც ვნებაზე „გამოსვლაზეა“ საუბარი. მაგრამ ის მშვენიერია. და ჩვენ აღვნიშნავთ ამ მშვენიერების დღესასწაულს უფლის ფერისცვალების დღეს. „შენმა მარად მყოფმა შუქმა ჩვენც ცოდვილებს გვინათოს“. ამინ. ეს არის ბერძნული სახელი უფლის დიდებაში მეორედ მოსვლისა.