Gloire magnifique

Le Jour de la Transfiguration du Seigneur (6 août) se situe en quelque sorte en dehors de l'ordre général des fêtes du Seigneur, correspondant à la séquence des événements de la vie terrestre du Christ. Le lieu a été choisi comme par hasard, programmé pour coïncider avec la consécration des fruits. Mais ce dernier n’est bien entendu pas indispensable pour cette fête particulière. Le sens plus profond de ce caractère apparemment extérieur de la fête peut être vu dans le fait que l'événement même de la Transfiguration du Seigneur, dans sa signification interne, pointe vers la vie du siècle à venir, en dehors de notre temps. Il parle du royaume de gloire, de la transformation du monde, dont il témoigne dans une certaine anticipation, dans une vision d'ici. Seigneur, il est bon pour nous d'être ici. C'était le témoignage involontaire de l'apôtre. Pierre face à cette vision du Royaume de Dieu arrivant en puissance (Marc 9 : 1). Il voulait conserver quelque chose qui, même s’il existait dans ce siècle, ne lui appartenait pas réellement. Ce n’est qu’à la venue du Seigneur dans la gloire que nous serons toujours avec le Seigneur (1 Thess. 4 : 17). Et ici, sur le Thabor, la vision miraculeuse s'est produite, et les apôtres, descendant du mont de la Transfiguration, se sont sentis de nouveau dans la région non éclairée du prince de ce monde, parmi les démoniaques, les malades et ceux de peu de foi. La Transfiguration du Seigneur nous témoigne de la gloire du siècle à venir, révélée dans la parousia 1. Mais elle est elle-même incluse dans le tissu des événements de l'histoire évangélique et du ministère terrestre du Seigneur Jésus. Une lecture attentive du récit évangélique nous convainc précisément que cet événement est une facette de sa vie, semblable à celle avec laquelle le Christ est apparu au monde lors du Baptême. Cette dernière, du côté humain, révèle la volonté mûrie du Christ pour son service ; c'est, pour ainsi dire, un dévouement à cet égard. Le premier est la preuve d’une volonté mûrie de souffrir, de monter à Jérusalem pour mourir sur la croix. Depuis quelque temps, le Seigneur commence à préparer de plus en plus obstinément à cela ses disciples qui, en raison de la faiblesse humaine, résistent à cette volonté salvifique. Cette préparation inclut également la puissance de la Transfiguration : « que lorsqu’ils te verront crucifié, ils comprendront la souffrance gratuite ». Mais cette manifestation de la gloire du Christ, révélée dans la Transfiguration, témoigne de sa glorification, déjà accomplie à travers cette détermination. Lorsque, lors de la Dernière Cène, le Seigneur précède mystérieusement sa mort imminente sur la croix avec ses disciples, il témoigne également du pré-accomplissement de la Gloire. Les événements projettent la lumière du futur dans le passé et dans le présent, déjà chargé de cet avenir. Et en ce sens, avant sa passion, le Seigneur parle de gloire : maintenant le Fils de l'homme est glorifié, et Dieu est glorifié en lui (Jean 13, 31). De même ici, même avant cela, sur le Mont de la Transfiguration, apparus de l'au-delà, illuminés eux aussi par l'avant-goût de la gloire à venir, Moïse et Élie, parlent avec Lui de son exode vers Jérusalem pour souffrir. Et le Père accepte la volonté du Fils de souffrir déjà pour son accomplissement et fait descendre « une gloire magnifique » à l’ombre d’un nuage. De même qu'au baptême du Seigneur, lorsque l'Esprit Saint descendit sur lui, la voix d'adoption du Père vint du ciel : Celui-ci est mon Fils bien-aimé, en lui je me complais (Matthieu 3, 17), la même voix d'adoption se fait entendre ici depuis la nuée de gloire, c'est-à-dire lors de la nouvelle manifestation de la puissance du Saint-Esprit et lors de la Transfiguration. La voix du Père céleste avant la passion du Christ au sujet de sa glorification à venir peut être comparée à ceci : Je glorifierai aussi et je glorifierai encore (Jean 12 : 28). Le Père couronne de gloire la volonté sacrificielle du Fils et la confirme comme par une nouvelle adoption. La Transfiguration du Seigneur, comprise en ce sens, est le sacrifice de soi spirituellement accompli du Fils, selon la volonté du Père - filiale : que ta volonté soit faite. Mais quelle nouveauté, jamais vue au monde, a-t-on découverte sur le mont Thabor ? Qu’ont vu cette montagne, et l’air, et le ciel et la terre, et l’univers, et les étonnants disciples du Christ ? Quelle était cette lumière qui brillait sur les apôtres ? C’était une action claire du Saint-Esprit reposant sur Christ et transformant la création en Lui. C’était l’apparition préliminaire d’un « nouveau ciel et d’une nouvelle terre », un monde transformé illuminé par la beauté. Ce fut, comme l'Épiphanie, une révélation de toute la Sainte Trinité - le Père, qui fit descendre son Esprit sur le Fils bien-aimé, et en Lui sur toute la création à laquelle le Christ s'est uni en prenant la nature humaine. Il s’agissait d’une manifestation de quelque chose dont le début n’est associé qu’à la résurrection du Christ et à la résurrection générale à venir. Le Royaume de Dieu est prophétisé non seulement en paroles, mais aussi en actes eux-mêmes. La Lumière du Thabor était une véritable lumière divine, et pas seulement une perception visuelle des apôtres, mais en substance elle était comme fantomatique. C’était la même lumière de l’ombre de la création par le Saint-Esprit, qui a été vue et révélée par les élus de Dieu, les hommes porteurs de l’esprit, certains habitants des Saintes Montagnes, Saint-Pierre. Siméon le Nouveau Théologien et le Révérend Séraphin de Sarov aujourd'hui. Ils ont également allumé leurs bougies à la lumière du Thabor de la Transfiguration. L'Église a consacré une attention particulière à l'explication de cette vérité. Sa divulgation dogmatique préliminaire a été donnée dans la définition associée au soi-disant. Conflits palamites (dans l'église de Constantinople du XIVe siècle). Indirectement, ce dogme sur la Lumière du Thabor, en tant que véritable manifestation du Divin, est aussi un témoignage dogmatique sur la puissance de la Transfiguration du Seigneur, qui a révélé aux hommes la « lumière toujours présente » du Divin (tropaire de la Transfiguration). Cette définition dogmatique contient non seulement l'idée particulière que dans la Transfiguration du Seigneur les disciples ont vu le véritable rayonnement du Divin, mais aussi une vérité encore plus générale, à savoir que la lumière de la Transfiguration a déjà pénétré le monde et y demeure. Le prélude à la transformation du monde a eu lieu, grâce à la puissance de l'incarnation du Christ et de la Pentecôte du Saint-Esprit. Le Saint-Esprit agit désormais dans le monde par la grâce, qui se retrouve dans toute la vie de l'Église, dans ses dons mystérieux. Mais Il est aussi présent dans le monde avec la Gloire, qui jusqu'à la fin de ce siècle reste cachée, mais qui, par la volonté de Dieu, se révèle maintenant aux élus de Dieu, tout comme la lumière de la Transfiguration a été révélée aux trois choisis pour cela par le Christ parmi les apôtres - Pierre, Jacques et Jean. Le Saint-Esprit est descendu dans le monde et la glorification du monde a déjà été accomplie, même si elle n'a pas encore été révélée. Pourtant, à la lumière du Thabor, comme l’éclair, cette véritable image future du monde scintille pour les élus. Le monde apparaît dans sa transformation. Mais que signifie cette transformation ? S'agit-il d'une sorte de changement dans l'image avec l'abolition de la précédente, ou de sa véritable révélation dans la gloire, dans la manifestation captivante, parce que convaincante, de la Beauté ? C'est bien d'être ici, c'est bien. Mais c’est exactement ainsi que le monde a été créé par la vision de Dieu, même si jusqu’à présent cela n’a pas encore été révélé à la contemplation humaine. Cependant, cela a déjà été révélé sur Tabor. Et cette contemplation de la Beauté impérissable et primordiale est la joie de la joie, la « Joie parfaite ». C'est pourquoi cette fête est un jour spécial d'attente de joie, une fête de la Beauté. La beauté ne règne pas encore dans ce monde, bien qu'elle y ait régné à travers l'Incarnation et la Pentecôte. Elle suit le Christ sur le chemin de sa crucifixion, la beauté est crucifiée dans le monde. Elle est la beauté de la marraine, à propos de laquelle on parle de « l’exode » vers la passion. Mais elle est belle. Et nous célébrons la fête de cette Beauté de la Croix le jour de la Transfiguration du Seigneur. « Que ta lumière toujours présente brille aussi sur nous, pécheurs. » Amen. C’est le nom grec de la seconde venue du Seigneur en gloire.