gloria magnifica

El Día de la Transfiguración del Señor (6 de agosto) se encuentra, por así decirlo, fuera del orden general de las fiestas del Señor, correspondiente a la secuencia de eventos en la vida terrenal de Cristo. El lugar para ello fue elegido como por casualidad, programado para coincidir con la consagración de los frutos. Pero esto último, por supuesto, no es imprescindible para estas vacaciones en particular. El significado más profundo de esta naturaleza aparentemente externa de la festividad se puede ver en el hecho de que el evento mismo de la Transfiguración del Señor, en su significado interno, apunta a la vida del siglo futuro, fuera de nuestro tiempo. Habla del reino de gloria, de la transformación del mundo, que se evidencia en alguna anticipación, en una visión desde aquí. Señor, es bueno para nosotros estar aquí. Este fue el testimonio involuntario del apóstol. Pedro ante esta visión del Reino de Dios viniendo con poder (Marcos 9:1). Quería aferrarse a algo que, aunque existía en este siglo, en realidad no le pertenecía. Sólo en la venida del Señor en gloria estaremos siempre con el Señor (1 Tes. 4:17). Y aquí, en el Tabor, se apagó la visión milagrosa, y los apóstoles, descendiendo del Monte de la Transfiguración, se sintieron nuevamente en la región no iluminada del príncipe de este mundo, entre los endemoniados, los enfermos y los de poca fe. La Transfiguración del Señor nos da testimonio de la gloria del siglo venidero, revelada en la parusía 1. Sin embargo, ella misma está incluida en el tejido de los acontecimientos de la historia del Evangelio y del ministerio terrenal del Señor Jesús. Una lectura atenta del relato evangélico nos convence precisamente de que este acontecimiento es una faceta de su vida, similar a aquella con la que Cristo se apareció al mundo en el bautismo. Este último, en el lado humano, revela la voluntad madura de Cristo para su servicio; es, por así decirlo, dedicación a ello. La primera es la evidencia de la voluntad madura de sufrir, de ascender a Jerusalén para morir en la cruz. Desde hace algún tiempo, el Señor comienza cada vez con más insistencia a preparar para esto a sus discípulos, quienes, por debilidad humana, se resisten a esta voluntad salvadora. Esta preparación incluye también el poder de la Transfiguración: “para que cuando te vean crucificado, comprendan el libre sufrimiento”. Pero esta manifestación de la gloria de Cristo, que se revela en la Transfiguración, da testimonio de su glorificación, ya realizada mediante esta determinación. Cuando en la Última Cena el Señor precede misteriosamente su inminente muerte en la cruz con sus discípulos, también da testimonio del precumplimiento de la Gloria. Los acontecimientos arrojan luz desde el futuro hacia el pasado y hacia el presente, ya plagado de este futuro. Y en este sentido, antes de su pasión, el Señor habla de gloria: ahora el Hijo del Hombre es glorificado, y Dios es glorificado en él (Juan 13:31). Asimismo aquí, incluso antes, en el Monte de la Transfiguración, aparecido desde el más allá, también iluminado por el anticipo de la gloria venidera, Moisés y Elías, hablan con Él de su éxodo a Jerusalén para sufrir. Y el Padre acepta la voluntad del Hijo de sufrir ya por su cumplimiento y envía “gloria magnífica” a la sombra de una nube. Así como en el Bautismo del Señor, cuando el Espíritu Santo descendió sobre Él, la voz de adopción del Padre vino del cielo: Este es mi Hijo amado, en él tengo complacencia (Mateo 3:17), la misma voz de adopción se escucha aquí desde la nube de gloria, es decir, en la nueva manifestación del poder del Espíritu Santo, y en la Transfiguración. La voz del Padre desde el cielo ante la pasión de Cristo acerca de su glorificación venidera se puede comparar con esto: Yo también glorificaré y otra vez glorificaré (Juan 12:28). El Padre corona de gloria la voluntad sacrificial del Hijo y la confirma como en una nueva adopción. La Transfiguración del Señor, entendida en este sentido, es el autosacrificio espiritualmente realizado del Hijo, según la voluntad del Padre filial: hágase tu voluntad. Pero ¿qué cosa nueva, jamás vista en el mundo, se descubrió en el monte Tabor? ¿Qué vieron esta montaña, el aire, el cielo, la tierra, el universo y los asombrosos discípulos de Cristo? ¿Cuál fue esta luz que brilló sobre los apóstoles? Esta fue una acción clara del Espíritu Santo descansando sobre Cristo y transformando la creación en Él. Esta fue la aparición preliminar de un “cielo nuevo y una tierra nueva”, un mundo transformado iluminado por la belleza. Esta fue, como la Epifanía, una revelación de toda la Santísima Trinidad: el Padre, que envió Su Espíritu sobre el Hijo Amado, y en Él sobre toda la creación, con la que Cristo se unió al asumir la naturaleza humana. Esta fue una manifestación de algo cuyo inicio está asociado únicamente con la Resurrección de Cristo y la próxima resurrección general. El Reino de Dios se profetiza no sólo de palabra, sino también de hecho. La Luz del Tabor era una luz divina genuina, y no solo una percepción visual de los apóstoles, sino que en esencia era como fantasmal. Esta fue la misma luz de la sombra de la creación por el Espíritu Santo, que fue vista y revelada por los elegidos de Dios, los hombres portadores del espíritu, ciertos habitantes de la Montaña Santa, San Pedro. Simeón el Nuevo Teólogo y el Reverendo Serafín de Sarov hoy. También encendieron sus velas con la luz del Tabor de la Transfiguración. La Iglesia ha dedicado especial atención a explicar esta verdad. Su divulgación dogmática preliminar se dio en la definición asociada al llamado. Disputas palamitas (en la Iglesia de Constantinopla del siglo XIV). Indirectamente, este dogma sobre la Luz del Tabor, como manifestación genuina de lo Divino, es también un testimonio dogmático sobre el poder de la Transfiguración del Señor, que reveló a las personas la “luz siempre presente” de lo Divino (tropario de la Transfiguración). Esta definición dogmática contiene no sólo el pensamiento particular de que en la Transfiguración del Señor los discípulos vieron el verdadero resplandor de lo Divino, sino también una verdad aún más general, a saber, que la luz de la Transfiguración ya ha penetrado en el mundo y permanece en él. El preludio de la transformación del mundo se produjo, mediante el poder de la encarnación de Cristo y el Pentecostés del Espíritu Santo. El Espíritu Santo actúa ahora en el mundo por la gracia, que se encuentra en toda la vida de la Iglesia, en sus misteriosos dones. Pero Él también está presente en el mundo con Gloria, que hasta el final de este siglo permanece oculta, pero por voluntad de Dios se revela ahora a los elegidos de Dios, así como la luz de la Transfiguración fue revelada a los tres elegidos para esto por Cristo de entre los apóstoles: Pedro, Santiago y Juan. El Espíritu Santo descendió al mundo y la glorificación del mundo ya se ha cumplido, aunque aún no ha sido revelada. Sin embargo, a la luz del Tabor, como un rayo, esta verdadera imagen futura del mundo brilla para los elegidos. El mundo aparece en su transformación. Pero ¿qué significa esta transformación? ¿Se trata de algún tipo de cambio en la imagen con la abolición de la anterior, o de su verdadera revelación en la gloria, en la manifestación cautivadora, por demás convincente, de la Belleza? Es bueno estar aquí, es bueno. Pero así es exactamente como el mundo fue creado por la visión de Dios, aunque hasta ahora aún no ha sido revelado a la contemplación humana. Sin embargo, ya ha sido revelado en Tabor. Y esta contemplación de la Belleza imperecedera y primordial es la alegría de la alegría, la “Alegría Perfecta”. Por eso esta festividad es un día especial de anticipación de alegría, una fiesta de Belleza. La belleza aún no reina en este mundo, aunque reinó en él mediante la Encarnación y Pentecostés. Ella sigue a Cristo por el camino de su crucifixión, la belleza está crucificada en el mundo. Ella es la belleza de la madrina, en relación a la cual se habla del “éxodo” a la pasión. Pero ella es hermosa. Y celebramos la fiesta de esta Belleza de la Cruz el día de la Transfiguración del Señor. “Que tu luz siempre presente brille también sobre nosotros, pecadores”. Amén. Este es el nombre griego para la Segunda Venida del Señor en gloria.