Μαγευτική Δόξα

Η Ημέρα της Μεταμορφώσεως του Κυρίου (6 Αυγούστου) βρίσκεται, όπως λέγαμε, έξω από τη γενική τάξη των εορτών του Κυρίου, που αντιστοιχεί στην αλληλουχία των γεγονότων στην επίγεια ζωή του Χριστού. Ο τόπος για αυτό επιλέχθηκε σαν τυχαία, χρονομετρημένος για να συμπέσει με τον αγιασμό των καρπών. Το τελευταίο όμως δεν είναι, φυσικά, απαραίτητο για τη συγκεκριμένη γιορτή. Το βαθύτερο νόημα αυτής της φαινομενικά εξωτερικής φύσης των εορτών μπορεί να φανεί στο γεγονός ότι το ίδιο το γεγονός της Μεταμόρφωσης του Κυρίου, στο εσωτερικό του νόημα, παραπέμπει στη ζωή του μελλοντικού αιώνα, έξω από την εποχή μας. Μιλάει για το βασίλειο της δόξας, τη μεταμόρφωση του κόσμου, που αποδεικνύεται από αυτήν σε κάποια προσμονή, σε ένα όραμα από εδώ. Κύριε, είναι καλό για εμάς να είμαστε εδώ. Αυτή ήταν η ακούσια μαρτυρία του αποστόλου. Ο Πέτρος μπροστά σε αυτό το όραμα της Βασιλείας του Θεού που έρχεται σε δύναμη (Μάρκος 9:1). Ήθελε να κρατήσει κάτι που, αν και υπήρχε σε αυτόν τον αιώνα, στην πραγματικότητα δεν του ανήκε. Μόνο κατά την έλευση του Κυρίου σε δόξα θα είμαστε πάντα με τον Κύριο (Α' Θεσ. 4:17). Και εδώ, στο Θαβώρ, το θαυματουργό όραμα βγήκε και οι απόστολοι, κατεβαίνοντας από το Όρος της Μεταμόρφωσης, ένιωσαν πάλι τον εαυτό τους στην αφώτιστη περιοχή του άρχοντα αυτού του κόσμου, ανάμεσα στους δαιμονισμένους, τους αρρώστους και τους ολιγόπιστους. Η Μεταμόρφωση του Κυρίου μας μαρτυρεί για τη δόξα της επερχόμενης εποχής, που αποκαλύπτεται στην παρουσία 1. Ωστόσο, η ίδια περιλαμβάνεται στον ιστό των γεγονότων της ιστορίας του Ευαγγελίου και της επίγειας διακονίας του Κυρίου Ιησού. Μια προσεκτική ανάγνωση της αφήγησης του Ευαγγελίου μας πείθει ακριβώς ότι αυτό το γεγονός είναι μια όψη στη ζωή Του, παρόμοια με αυτή με την οποία εμφανίστηκε ο Χριστός στον κόσμο στο Βάπτισμα. Το τελευταίο, από την ανθρώπινη πλευρά, αποκαλύπτει την ώριμη θέληση του Χριστού για την υπηρεσία Του. είναι, λες, αφιέρωση σε αυτό. Το πρώτο είναι απόδειξη της ώριμης θέλησης να υποφέρεις, να ανέβεις στην Ιερουσαλήμ για να πεθάνεις στον σταυρό. Εδώ και αρκετό καιρό, ο Κύριος αρχίζει όλο και πιο επίμονα να προετοιμάζει γι' αυτό τους μαθητές Του, οι οποίοι, λόγω ανθρώπινης αδυναμίας, αντιστέκονται σε αυτό το σωτήριο θέλημα. Αυτή η προετοιμασία περιλαμβάνει επίσης τη δύναμη της Μεταμόρφωσης: «ότι όταν σε δουν σταυρωμένο, θα καταλάβουν τον ελεύθερο πόνο». Αλλά αυτή η φανέρωση της δόξας του Χριστού, που αποκαλύπτεται στη Μεταμόρφωση, μαρτυρεί τη δοξολογία Του, που έχει ήδη επιτελεσθεί μέσω αυτού του προσδιορισμού. Όταν στον Μυστικό Δείπνο ο Κύριος προηγείται μυστηριωδώς του επικείμενου θανάτου Του στο σταυρό μαζί με τους μαθητές Του, μαρτυρεί επίσης την προεκπλήρωση της Δόξης. Τα γεγονότα ρίχνουν φως από το μέλλον στο παρελθόν και στο παρόν, ήδη γεμάτο με αυτό το μέλλον. Και με αυτή την έννοια, πριν από το πάθος Του, ο Κύριος μιλάει για δόξα: τώρα δοξάζεται ο Υιός του ανθρώπου, και ο Θεός δοξάζεται σε Αυτόν (Ιωάν. 13:31). Ομοίως εδώ, ακόμη και πριν από αυτό, στο Όρος της Μεταμόρφωσης, που εμφανίστηκε από τη μετά θάνατον ζωή, φωτισμένοι επίσης από την πρόγευση της επερχόμενης δόξας, ο Μωυσής και ο Ηλίας μιλούν μαζί Του για την έξοδό Του στην Ιερουσαλήμ για να υποφέρουν. Και ο Πατέρας δέχεται το θέλημα του Υιού να υποφέρει ήδη για το επίτευγμά του και στέλνει «μεγαλειώδη δόξα» στη σκιά ενός σύννεφου. Ακριβώς όπως στο Βάπτισμα του Κυρίου, όταν το Άγιο Πνεύμα κατέβηκε επάνω Του, η φωνή του Πατέρα της υιοθεσίας ήρθε από τον ουρανό: Αυτός είναι ο αγαπητός μου Υιός, σε Αυτόν είμαι πολύ ευχαριστημένος (Ματθαίος 3:17), η ίδια φωνή υιοθεσίας ακούγεται εδώ από το σύννεφο της δόξας, δηλαδή στη νέα εκδήλωση της μεταμόρφωσης του Πνεύματος και της δύναμης. Η φωνή του Πατέρα από τον ουρανό πριν από το πάθος του Χριστού για την επερχόμενη δόξα Του μπορεί να συγκριθεί με αυτό: και εγώ θα δοξάσω και πάλι θα δοξάσω (Ιωάννης 12:28). Ο Πατέρας στεφανώνει με δόξα το θυσιαστικό θέλημα του Υιού και το επιβεβαιώνει σαν με νέα υιοθεσία. Η Μεταμόρφωση του Κυρίου, κατανοητή με αυτή την έννοια, είναι η πνευματικά τετελεσμένη αυτοθυσία του Υιού, σύμφωνα με το θέλημα του Πατρός - υιός: Γεννηθήτω το θέλημά σου. Αλλά ποιο νέο πράγμα, που δεν είχε δει ποτέ στον κόσμο, ανακαλύφθηκε στο όρος Θαβώρ; Τι είδαν αυτό το βουνό, και ο αέρας, και ο ουρανός και η γη, και το σύμπαν, και οι εκπληκτικοί μαθητές του Χριστού; Τι ήταν αυτό το φως που έλαμψε πάνω στους αποστόλους; Αυτή ήταν μια ξεκάθαρη δράση του Αγίου Πνεύματος που στηρίζεται στον Χριστό και μεταμορφώνει τη δημιουργία σε Αυτόν. Αυτή ήταν η προκαταρκτική εμφάνιση ενός «νέου ουρανού και μιας νέας γης», ενός μεταμορφωμένου κόσμου που φωτίζεται από την ομορφιά. Αυτή ήταν, όπως τα Θεοφάνεια, μια αποκάλυψη ολόκληρης της Αγίας Τριάδας - του Πατέρα, που έστειλε το Πνεύμα Του στον Αγαπημένο Υιό, και σε Αυτόν σε όλη τη δημιουργία με την οποία ενώθηκε ο Χριστός παίρνοντας την ανθρώπινη φύση. Αυτό ήταν μια εκδήλωση κάτι που η αρχή του συνδέεται μόνο με την Ανάσταση του Χριστού και την επερχόμενη γενική ανάσταση. Η Βασιλεία του Θεού προφητεύεται όχι μόνο με λόγια, αλλά και με την ίδια την πράξη. Το Φως του Θαβώρ ήταν ένα γνήσιο θείο φως, και όχι απλώς μια οπτική αντίληψη των αποστόλων, αλλά στην ουσία ήταν σαν απόκοσμο. Αυτό ήταν το ίδιο φως της επισκίασης της δημιουργίας από το Άγιο Πνεύμα, που φάνηκε και αποκαλύφθηκε από τους εκλεκτούς του Θεού, πνευματοφόρους ανθρώπους, ορισμένους κατοίκους των Αγίων Ορέων, τον Αγ. Συμεών ο Νέος Θεολόγος και ο Σεραφείμ του Σαρώφ σήμερα. Άναψαν και τα κεριά τους από το Θαβώρ φως της Μεταμορφώσεως. Η Εκκλησία έχει αφιερώσει ιδιαίτερη προσοχή στην εξήγηση αυτής της αλήθειας. Η προκαταρκτική δογματική του αποκάλυψη δόθηκε στον ορισμό που σχετίζεται με το λεγόμενο. Παλαμικές διαμάχες (στον 14ο αιώνα Εκκλησία της Κωνσταντινούπολης). Έμμεσα, αυτό το δόγμα για το Φως του Θαβώρ, ως γνήσια εκδήλωση του Θείου, είναι επίσης μια δογματική μαρτυρία για τη δύναμη της Μεταμόρφωσης του Κυρίου, που αποκάλυψε στους ανθρώπους το «πανταχού παρόν φως» του Θείου (τροπάριο της Μεταμόρφωσης). Αυτός ο δογματικός ορισμός περιέχει όχι μόνο τη συγκεκριμένη σκέψη ότι στη Μεταμόρφωση του Κυρίου οι μαθητές είδαν την αληθινή ακτινοβολία του Θείου, αλλά και μια ακόμη γενικότερη αλήθεια, δηλαδή ότι το φως της Μεταμόρφωσης έχει ήδη εισχωρήσει στον κόσμο και παραμένει σε αυτόν. Το προοίμιο της μεταμόρφωσης του κόσμου έγινε, μέσω της δύναμης της ενανθρωπήσεως του Χριστού και της Πεντηκοστής του Αγίου Πνεύματος. Το Άγιο Πνεύμα ενεργεί τώρα στον κόσμο μέσω της χάριτος, που βρίσκεται σε όλη τη ζωή της Εκκλησίας, στα μυστηριώδη χαρίσματά Της. Αλλά είναι επίσης παρών στον κόσμο με Δόξα, η οποία μέχρι το τέλος αυτού του αιώνα παραμένει κρυμμένη, αλλά με το θέλημα του Θεού αποκαλύπτεται τώρα στους εκλεκτούς του Θεού, όπως το φως της Μεταμόρφωσης αποκαλύφθηκε στους τρεις που επέλεξε ο Χριστός από τους αποστόλους - Πέτρο, Ιάκωβο και Ιωάννη. Το Άγιο Πνεύμα κατέβηκε στον κόσμο και η δοξολογία του κόσμου έχει ήδη ολοκληρωθεί, αν και δεν έχει ακόμη αποκαλυφθεί. Ωστόσο, στο φως του Θαβώρ, σαν αστραπή, αυτή η αληθινή μελλοντική εικόνα του κόσμου αστράφτει για τους εκλεκτούς. Ο κόσμος εμφανίζεται στη μεταμόρφωσή του. Τι σημαίνει όμως αυτή η μεταμόρφωση; Είναι κάποια αλλαγή της εικόνας με την κατάργηση της προηγούμενης ή η αληθινή της αποκάλυψη στη δόξα, στη σαγηνευτική, γιατί πειστική, εκδήλωση της Ομορφιάς; Είναι καλό να είσαι εδώ, είναι καλό. Αλλά έτσι ακριβώς δημιουργήθηκε ο κόσμος με το όραμα του Θεού, αν και μέχρι τώρα δεν έχει ακόμη αποκαλυφθεί στην ανθρώπινη ενατένιση. Ωστόσο, έχει ήδη αποκαλυφθεί στο Tabor. Και αυτή η ενατένιση της άφθαρτης, αρχέγονης ομορφιάς είναι η χαρά της χαράς, η «Τέλεια Χαρά». Γι' αυτό αυτή η γιορτή είναι μια ξεχωριστή μέρα προσμονής χαράς, μια γιορτή της Ομορφιάς. Η ομορφιά δεν βασιλεύει ακόμη σε αυτόν τον κόσμο, αν και βασίλεψε σε αυτόν μέσω της Ενσάρκωσης και της Πεντηκοστής. Ακολουθεί τον Χριστό στο μονοπάτι της σταύρωσής της, η ομορφιά σταυρώνεται στον κόσμο. Είναι η ομορφιά της νονάς, σε σχέση με την οποία γίνεται λόγος για την «έξοδο» στο πάθος. Αλλά είναι ομορφιά. Και εορτάζουμε την εορτή αυτού του Κάλλους του Σταυρού την ημέρα της Μεταμορφώσεως του Κυρίου. «Είθε το πάντα παρόν Φως Σου να λάμψει και σε εμάς τους αμαρτωλούς». Αμήν. Αυτό είναι το ελληνικό όνομα για τη Δευτέρα Παρουσία του Κυρίου σε δόξα.