Großartige Herrlichkeit

Der Tag der Verklärung des Herrn (6. August) steht sozusagen außerhalb der allgemeinen Reihenfolge der Feiertage des Herrn und entspricht der Abfolge der Ereignisse im irdischen Leben Christi. Der Ort dafür wurde wie zufällig ausgewählt, zeitlich abgestimmt auf die Weihe der Früchte. Aber Letzteres ist für diesen besonderen Feiertag natürlich nicht unbedingt erforderlich. Die tiefere Bedeutung dieser scheinbar äußeren Natur des Feiertags zeigt sich darin, dass das Ereignis der Verklärung des Herrn in seiner inneren Bedeutung auf das Leben des zukünftigen Jahrhunderts außerhalb unserer Zeit hinweist. Es spricht vom Reich der Herrlichkeit, der Verwandlung der Welt, die sich darin in einer Vorwegnahme, in einer Vision von hier aus zeigt. Herr, es ist gut für uns, hier zu sein. Dies war das unfreiwillige Zeugnis des Apostels. Petrus angesichts dieser Vision, dass das Reich Gottes mit Macht kommen wird (Markus 9,1). Er wollte an etwas festhalten, das zwar in diesem Jahrhundert existierte, ihm aber eigentlich nicht gehörte. Erst wenn der Herr in Herrlichkeit kommt, werden wir immer beim Herrn sein (1. Thess. 4,17). Und hier, am Tabor, ereignete sich die wundersame Vision, und die Apostel, die vom Berg der Verklärung herabstiegen, fühlten sich wieder in der unerleuchteten Region des Fürsten dieser Welt, unter den Besessenen, den Kranken und den Kleingläubigen. Die Verklärung des Herrn bezeugt uns die Herrlichkeit des kommenden Zeitalters, die in der Parusie 1 offenbart wird. Sie selbst ist jedoch in das Gefüge der Ereignisse der Evangeliumsgeschichte und des irdischen Wirkens des Herrn Jesus eingebunden. Eine sorgfältige Lektüre der Erzählung des Evangeliums überzeugt uns genau davon, dass dieses Ereignis eine Facette seines Lebens ist, ähnlich der, mit der Christus der Welt in der Taufe erschien. Letzteres offenbart auf der menschlichen Seite den ausgereiften Willen Christi für seinen Dienst; es ist sozusagen eine Hingabe daran. Das erste ist ein Beweis für den gereiften Willen zum Leiden, zum Aufstieg nach Jerusalem, um am Kreuz zu sterben. Seit einiger Zeit beginnt der Herr immer beharrlicher, seine Jünger darauf vorzubereiten, die sich aus menschlicher Schwäche diesem Heilswillen widersetzen. Zu dieser Vorbereitung gehört auch die Kraft der Verklärung: „damit sie, wenn sie Dich gekreuzigt sehen, freies Leiden verstehen werden.“ Aber diese Manifestation der Herrlichkeit Christi, die in der Verklärung offenbart wird, zeugt von seiner Verherrlichung, die durch diese Entschlossenheit bereits erreicht wurde. Wenn der Herr beim Letzten Abendmahl mit seinen Jüngern auf geheimnisvolle Weise seinem bevorstehenden Tod am Kreuz vorausgeht, bezeugt er auch die vorzeitige Erfüllung der Herrlichkeit. Ereignisse werfen Licht aus der Zukunft in die Vergangenheit und in die Gegenwart, die bereits mit dieser Zukunft behaftet ist. Und in diesem Sinne spricht der Herr vor seinem Leiden von Herrlichkeit: Jetzt wird der Menschensohn verherrlicht, und Gott wird in ihm verherrlicht (Johannes 13,31). Auch hier, noch vorher, auf dem Berg der Verklärung, die aus dem Jenseits erschienen und ebenfalls vom Vorgeschmack der kommenden Herrlichkeit erleuchtet waren, sprechen Moses und Elia mit Ihm über seinen Auszug nach Jerusalem, um dort zu leiden. Und der Vater akzeptiert den Willen des Sohnes, bereits für dessen Erfüllung zu leiden, und sendet „herrliche Herrlichkeit“ im Schatten einer Wolke herab. So wie bei der Taufe des Herrn, als der Heilige Geist auf ihn herabkam, die Adoptionsstimme des Vaters vom Himmel kam: „Dies ist mein geliebter Sohn, an ihm habe ich Wohlgefallen“ (Matthäus 3,17), so ist auch hier aus der Wolke der Herrlichkeit, also bei der neuen Offenbarung der Macht des Heiligen Geistes und bei der Verklärung, die gleiche Adoptionsstimme zu hören. Die Stimme des Vaters vom Himmel vor dem Leiden Christi über seine kommende Verherrlichung kann damit verglichen werden: Ich werde auch verherrlichen und wieder werde ich verherrlichen (Johannes 12,28). Der Vater krönt den Opferwillen des Sohnes mit Herrlichkeit und bestätigt ihn wie durch eine neue Adoption. Die Verklärung des Herrn, in diesem Sinne verstanden, ist die geistig vollzogene Selbstaufopferung des Sohnes gemäß dem Willen des Vaters – kindlich: Dein Wille geschehe. Aber was Neues, das es auf der Welt noch nie gegeben hatte, wurde auf dem Berg Tabor entdeckt? Was sahen dieser Berg und die Luft und der Himmel und die Erde und das Universum und die erstaunlichen Jünger Christi? Was war das für ein Licht, das auf die Apostel schien? Dies war ein klares Wirken des Heiligen Geistes, der auf Christus ruhte und die Schöpfung in Ihm verwandelte. Dies war die vorläufige Erscheinung eines „neuen Himmels und einer neuen Erde“, einer verwandelten Welt, erleuchtet von der Schönheit. Dies war, wie die Epiphanie, eine Offenbarung der gesamten Heiligen Dreifaltigkeit – des Vaters, der seinen Geist auf den geliebten Sohn und in ihm auf die gesamte Schöpfung herabsandte, mit der Christus durch die Annahme der menschlichen Natur verbunden war. Dies war eine Manifestation von etwas, dessen Beginn nur mit der Auferstehung Christi und der bevorstehenden allgemeinen Auferstehung verbunden ist. Das Reich Gottes wird nicht nur in Worten, sondern auch in der Tat prophezeit. Das Licht von Tabor war ein echtes göttliches Licht und nicht nur eine visuelle Wahrnehmung der Apostel, sondern im Wesentlichen war es wie ein Geist. Dies war das gleiche Licht der Überschattung der Schöpfung durch den Heiligen Geist, das von Gottes Auserwählten, geisttragenden Männern, bestimmten Bewohnern des Heiligen Berges, dem hl. Simeon der neue Theologe und Rev. Seraphim von Sarow heute. Sie zündeten ihre Kerzen auch am Tabor-Licht der Verklärung an. Die Kirche hat der Erklärung dieser Wahrheit besondere Aufmerksamkeit gewidmet. Seine vorläufige dogmatische Offenbarung erfolgte in der Definition des sogenannten. Palamitische Streitigkeiten (in der Kirche von Konstantinopel aus dem 14. Jahrhundert). Indirekt ist dieses Dogma über das Licht von Tabor als echte Manifestation des Göttlichen auch ein dogmatisches Zeugnis über die Macht der Verklärung des Herrn, die den Menschen das „allgegenwärtige Licht“ des Göttlichen (Troparion der Verklärung) offenbarte. Diese dogmatische Definition beinhaltet nicht nur den besonderen Gedanken, dass die Jünger in der Verklärung des Herrn den wahren Glanz des Göttlichen sahen, sondern auch eine noch allgemeinere Wahrheit, nämlich dass das Licht der Verklärung bereits in die Welt eingedrungen ist und in ihr verbleibt. Der Auftakt zur Weltveränderung fand durch die Kraft der Menschwerdung Christi und Pfingsten des Heiligen Geistes statt. Der Heilige Geist wirkt nun in der Welt durch die Gnade, die im gesamten Leben der Kirche in ihren geheimnisvollen Gaben zu finden ist. Er ist aber auch in der Welt mit seiner Herrlichkeit gegenwärtig, die bis zum Ende dieses Jahrhunderts verborgen bleibt, sich aber durch den Willen Gottes jetzt den Auserwählten Gottes offenbart, so wie das Licht der Verklärung den drei von Christus dafür auserwählten Aposteln – Petrus, Jakobus und Johannes – offenbart wurde. Der Heilige Geist ist in die Welt herabgestiegen und die Verherrlichung der Welt ist bereits vollbracht, obwohl sie noch nicht offenbart wurde. Doch im Licht von Tabor leuchtet für die Auserwählten wie ein Blitz dieses wahre Zukunftsbild der Welt auf. Die Welt erscheint in ihrer Transformation. Doch was bedeutet dieser Wandel? Handelt es sich um eine Art Veränderung des Bildes durch die Abschaffung des vorherigen oder um seine wahre Offenbarung in der Herrlichkeit, in der fesselnden, weil überzeugenden Manifestation der Schönheit? Es ist gut, hier zu sein, es ist gut. Aber genau so wurde die Welt durch Gottes Vision geschaffen, obwohl sie der menschlichen Betrachtung bisher noch nicht offenbart wurde. Auf Tabor wurde es jedoch bereits enthüllt. Und diese Betrachtung der unvergänglichen, ursprünglichen Schönheit ist die Freude der Freude, „vollkommene Freude“. Deshalb ist dieser Feiertag ein besonderer Tag der Vorfreude, ein Feiertag der Schönheit. Die Schönheit herrscht noch nicht in dieser Welt, obwohl sie durch die Menschwerdung und Pfingsten in ihr herrschte. Sie folgt Christus auf dem Weg seiner Kreuzigung, Schönheit wird in der Welt gekreuzigt. Sie ist die Schönheit der Patin, in Bezug auf die vom „Auszug“ in die Leidenschaft gesprochen wird. Aber sie ist Schönheit. Und wir feiern den Feiertag dieser Schönheit des Kreuzes am Tag der Verklärung des Herrn. „Möge Dein allgegenwärtiges Licht auch uns Sündern leuchten.“ Amen. Dies ist der griechische Name für das zweite Kommen des Herrn in Herrlichkeit.