Velkolepá sláva

Den Proměnění Páně (6. srpen) stojí jakoby mimo obecný řád svátků Páně, odpovídající sledu událostí v pozemském životě Krista. Místo pro něj bylo vybráno jakoby náhodou, načasováno tak, aby se shodovalo se svěcením plodů. To poslední ale samozřejmě není pro tento konkrétní svátek zásadní. Hlubší smysl této zdánlivě vnější povahy svátku lze spatřovat v tom, že samotná událost Proměnění Páně ve svém vnitřním smyslu poukazuje na život budoucího století, mimo naši dobu. Mluví o království slávy, proměně světa, která je jí v jistém očekávání doložena ve vidění odtud. Pane, je pro nás dobré být zde. Toto bylo nedobrovolné svědectví apoštola. Petr tváří v tvář této vizi Božího království přicházejícího v moci (Marek 9:1). Chtěl se držet něčeho, co sice v tomto století existovalo, ale ve skutečnosti mu nepatřilo. Pouze při příchodu Páně ve slávě budeme vždy s Pánem (1 Tes 4,17). A zde, na Táboře, zázračné vidění vyšlo a apoštolové, sestupující z Hory proměnění, se znovu cítili v neosvíceném kraji knížete tohoto světa, mezi démony, nemocnými a málověřícími. Proměnění Páně nám svědčí o slávě nadcházejícího věku, zjevené v parusii 1. Samo je však zahrnuto do předlohy událostí dějin evangelia a pozemské služby Pána Ježíše. Pečlivé čtení evangelijního vyprávění nás přesně přesvědčí, že tato událost je aspektem jeho života, podobným tomu, s nímž se Kristus zjevil světu ve křtu. Ten z lidské strany zjevuje zralou vůli Kristovu pro Jeho službu; je to jakoby oddanost tomu. První je důkazem zralé vůle trpět, vystoupit do Jeruzaléma a zemřít na kříži. Pán na to již nějakou dobu stále vytrvaleji začíná připravovat své učedníky, kteří se kvůli lidské slabosti této spásné vůli brání. Tato příprava také zahrnuje sílu Proměny: „že až Tě uvidí ukřižovaného, ​​pochopí svobodné utrpení“. Ale tento projev Kristovy slávy, který se zjevuje v Proměnění, svědčí o Jeho oslavení, již uskutečněném tímto odhodláním. Když Pán při Poslední večeři záhadně předchází svou blížící se smrt na kříži se svými učedníky, svědčí také o přednaplnění Slávy. Události vrhají světlo z budoucnosti do minulosti a do přítomnosti, která je již tak plná této budoucnosti. A v tomto smyslu, před svým utrpením, Pán mluví o slávě: nyní je oslaven Syn člověka a Bůh je oslaven v něm (Jan 13:31). Podobně i zde, ještě předtím, na Hoře Proměnění, která se zjevila z posmrtného života, rovněž osvícena pachutí nadcházející slávy, s Ním mluví Mojžíš a Eliáš o Jeho exodu do Jeruzaléma k utrpení. A Otec přijímá vůli Syna trpět již za její uskutečnění a sesílá „velkolepou slávu“ ve stínu oblaku. Stejně jako při křtu Páně, kdy na něj sestoupil Duch svatý, zazněl z nebe Otcův hlas přijetí za syny: Toto je můj milovaný Syn, v něm mám zalíbení (Matouš 3:17), stejný hlas přijetí zaznívá i zde z oblaku slávy, tedy při novém projevu moci Ducha svatého, a při Proměnění. Hlas Otce z nebe před Kristovým utrpením o Jeho nadcházejícím oslavení lze přirovnat k tomuto: I já budu oslavovat a znovu oslavovat (Jan 12:28). Otec korunuje obětní vůli Syna slávou a potvrzuje ji jakoby novým přijetím. Proměnění Páně, chápané v tomto smyslu, je duchovně dokonané sebeobětování Syna podle vůle Otce – synovské: Buď vůle tvá. Ale co nového, co svět nikdy neviděl, bylo objeveno na hoře Tábor? Co viděla tato hora, vzduch, nebe a země a vesmír a úžasní Kristovi učedníci? Co to bylo za světlo, které svítilo na apoštoly? To bylo jasné působení Ducha svatého spočívajícího na Kristu a proměňujícího stvoření v Něm. To byl předběžný vzhled „nového nebe a nové země“, proměněného světa osvětleného krásou. To bylo, stejně jako Zjevení Páně, zjevení celé Nejsvětější Trojice – Otce, který seslal svého Ducha na Milovaného Syna a v Něm na celé stvoření, s nímž byl Kristus sjednocen tím, že na sebe vzal lidskou přirozenost. To byl projev něčeho, co je spojeno pouze se vzkříšením Krista a nadcházejícím všeobecným vzkříšením. Království Boží se prorokuje nejen slovem, ale i samotným skutkem. Světlo Tábora bylo skutečným božským světlem a nebylo to jen vizuální vjem apoštolů, ale ve své podstatě bylo jakoby strašidelné. Bylo to stejné světlo zastínění stvoření Duchem svatým, které bylo viděno a zjeveno Božími vyvolenými, duchy nesoucími muži, některými obyvateli Svaté Hory, sv. Simeon Nový teolog a reverend Seraphim ze Sarova dnes. Zapálili také své svíčky z táborského světla Proměnění Páně. Církev věnovala zvláštní pozornost vysvětlení této pravdy. Jeho předběžné dogmatické odhalení bylo uvedeno v definici spojené s tzv. Palamitské spory (ve 14. století Konstantinopolský kostel). Nepřímo je toto dogma o Světle Tábor, jako o pravém projevu Božství, také dogmatickým svědectvím o moci Proměnění Páně, které lidem zjevilo „všudypřítomné světlo“ Božství (tropár Proměnění). Tato dogmatická definice obsahuje nejen konkrétní myšlenku, že v Proměnění Páně učedníci viděli pravou záři Božství, ale také ještě obecnější pravdu, totiž že světlo Proměnění již proniklo do světa a zůstává v něm. Předehra k proměně světa se odehrála mocí Kristova vtělení a letnic Ducha svatého. Co ale tato proměna znamená? Je to nějaká změna obrazu se zrušením předchozího, nebo jeho skutečné odhalení ve slávě, v podmanivém, protože přesvědčivém projevu Krásy? Je dobré být tady, je to dobré. Ale přesně tak byl svět stvořen Božím viděním, i když dosud nebyl zjeven lidské kontemplaci. Na Táboře už to ale bylo odhaleno. A tato kontemplace nehynoucí, prapůvodní Krásy je radostí z radosti, „Dokonalá radost“. Proto je tento svátek zvláštním dnem očekávání radosti, svátkem Krásy. Krása v tomto světě ještě nevládne, i když v něm vládla skrze Vtělení a Letnice. Následuje Krista po cestě svého ukřižování, krása je ukřižována ve světě. Je krásou kmotry, ve vztahu k níž se mluví o „exodu“ k vášni. Ale ona je kráska. A svátek této Krásy kříže slavíme v den Proměnění Páně. "Ať svítí Tvé všudypřítomné světlo i nám hříšníkům." Amen. Toto je řecké jméno pro druhý příchod Páně ve slávě.