Великолепна слава

Денят на Преображение Господне (6 август) стои като че ли извън общия ред на Господните празници, съответстващ на последователността от събития в земния живот на Христос. Мястото за него е избрано сякаш случайно, съобразено с освещаването на плодовете. Но последното, разбира се, не е от съществено значение за този конкретен празник. По-дълбокият смисъл на този привидно външен характер на празника се вижда в това, че самото събитие Преображение Господне по своя вътрешен смисъл насочва към живота на бъдещия век, извън нашето време. Говори се за царството на славата, преобразяването на света, което се доказва от него в някакво очакване, във видение от тук. Господи, добре е да сме тук. Това беше неволното свидетелство на апостола. Петър в лицето на това видение за Царството Божие, идващо в сила (Марк 9:1). Искаше да се задържи за нещо, което, въпреки че съществуваше в този век, всъщност не му принадлежеше. Само при пришествието на Господа в слава ние винаги ще бъдем с Господа (1 Сол. 4:17). И тук, на Тавор, чудното видение угасна и апостолите, слизайки от планината на Преображението, отново се почувстваха в непросветеното пространство на княза на този свят, сред демоните, болните и маловерците. Преображението Господне ни свидетелства за славата на бъдещия век, разкрита в паросия 1. Самото то обаче е включено в тъканта на събитията от евангелската история и земното служение на Господ Исус. Внимателният прочит на евангелския разказ ни убеждава именно, че това събитие е страна в Неговия живот, подобна на тази, с която Христос се яви на света при Кръщението. Последното от човешка страна разкрива узрялата воля на Христос за Неговата служба; това е, така да се каже, посвещение към него. Първият е доказателство за узрялата воля за страдание, за възнасяне в Йерусалим, за да умре на кръста. От известно време Господ все по-упорито започва да подготвя за това Своите ученици, които поради човешка слабост се съпротивляват на тази спасителна воля. Тази подготовка включва и силата на Преображението: „че когато Те видят разпнат, ще разберат свободно страдание“. Но това проявление на славата на Христос, което се разкрива в Преображението, свидетелства за Неговото прославяне, вече извършено чрез тази решимост. Когато на Тайната вечеря Господ мистериозно предшества Своята предстояща смърт на кръста със Своите ученици, Той също така свидетелства за предварителното изпълнение на Славата. Събитията хвърлят светлина от бъдещето в миналото и в настоящето, вече изпълнено с това бъдеще. И в този смисъл, преди Своето страдание, Господ говори за слава: сега се прослави Човешкият Син и Бог се прослави в Него (Йоан 13:31). По същия начин тук, още преди това, на планината на Преображението, които се появиха от отвъдното, също озарени от предвкусването на идващата слава, Моисей и Илия, говорят с Него за Неговото излизане в Ерусалим, за да страда. И Отец приема волята на Сина да страда вече за нейното изпълнение и изпраща „величествена слава” в сянката на облак. Точно както при кръщението на Господа, когато Светият Дух слезе върху Него, гласът на осиновението на Отца дойде от небето: Този е Моят възлюбен Син, в Него е Моето благоволение (Матей 3:17), същият глас на осиновение се чува тук от облака на славата, тоест при новото проявление на силата на Светия Дух и при Преображението. Гласът на Отца от небето преди страстите на Христос за Неговото предстоящо прославяне може да се сравни с това: И аз ще прославя, и пак ще прославя (Йоан 12:28). Отец увенчава със слава жертвената воля на Сина и я утвърждава като с ново осиновение. Преображение Господне, разбирано в този смисъл, е духовно осъществената саможертва на Сина, според волята на Отца – синовна: Да бъде Твоята воля. Но какво ново нещо, което никога не е виждано в света, е открито на планината Тавор? Какво видяха тази планина, и въздухът, и небето, и земята, и вселената, и удивителните Христови ученици? Каква беше тази светлина, която грееше върху апостолите? Това беше ясно действие на Светия Дух, почиващ върху Христос и преобразяващ творението в Него. Това беше предварителната поява на „ново небе и нова земя“, трансформиран свят, осветен от красотата. Това беше, подобно на Богоявление, откровение на цялата Света Троица – Отец, който низпосла Духа Си върху Възлюбения Син, а в Него и върху цялото творение, с което Христос се съедини, като прие човешка природа. Това беше проява на нещо, чието начало се свързва само с Възкресение Христово и предстоящото всеобщо възкресение. Царството Божие се пророкува не само на думи, но и на дела. Светлината на Тавор беше истинска божествена светлина, а не просто визуално възприятие на апостолите, но по същество беше сякаш призрачна. Това беше същата светлина на осеняването на творението от Светия Дух, която видяха и разкриха Божиите избраници, духоносни човеци, някои светогорци, Св. Симеон Нови Богослов и преп. Серафим Саровски днес. Те запалиха и своите свещи от Таворската светлина на Преображение Господне. Църквата е отделила специално внимание на разясняването на тази истина. Неговото предварително догматическо разкриване е дадено в определението, свързано с т.нар. Паламитски спорове (в Константинополската църква от 14 век). Косвено този догмат за Таворската светлина, като истинско проявление на Божественото, е и догматично свидетелство за силата на Преображението Господне, което разкрива на хората „всеприсъстващата светлина“ на Божественото (тропар на Преображението Господне). Това догматическо определение съдържа не само частната мисъл, че в Преображението Господне учениците са видели истинското сияние на Божественото, но и една още по-обща истина, а именно, че светлината на Преображението вече е проникнала в света и остава в него. Прелюдията към преобразяването на света се състоя чрез силата на Христовото въплъщение и Петдесетницата на Светия Дух. Сега Светият Дух действа в света чрез благодатта, която се намира в целия живот на Църквата, в Нейните тайнствени дарове. Но Той присъства и в света със Слава, която до края на този век остава скрита, но по волята Божия сега се разкрива на Божиите избраници, както светлината на Преображението се разкрива на тримата избрани за това от Христос измежду апостолите - Петър, Яков и Йоан. Светият Дух слезе в света и прославянето на света вече е извършено, въпреки че все още не е разкрито. Но в светлината на Тавор, като мълния, този истински бъдещ образ на света искри за избраните. Светът се появява в своята трансформация. Но какво означава тази трансформация? Дали това е някаква промяна в образа с премахването на предишния, или истинското му разкриване в слава, в завладяващото, защото убедително, проявление на Красотата? Хубаво е да съм тук, добре е. Но точно така е създаден светът от Божието видение, макар и досега да не е разкрит на човешкото съзерцание. Въпреки това, той вече е разкрит на Табор. И това съзерцание на нетленната, първична красота е радостта от радостта, „Съвършената радост“. Затова този празник е особен ден на очакване на радостта, празник на красотата. Красотата все още не царува в този свят, въпреки че тя царува в него чрез Въплъщението и Петдесетницата. Тя следва Христос по пътя на своето разпятие, красотата е разпната в света. Тя е красотата на кръстницата, по отношение на която се говори за „изход” към страстта. Но тя е красавица. И празнуваме празника на тази красота на Кръста в деня на Преображение Господне. „Нека Твоята винаги присъстваща светлина да свети и върху нас, грешниците.” амин Това е гръцкото име за Второто пришествие на Господ в слава.