المجد الباهر

إن يوم تجلي الرب (6 أغسطس) يقف خارج الترتيب العام لأعياد الرب، بما يتوافق مع تسلسل الأحداث في حياة المسيح على الأرض. وقد تم اختيار المكان لها كما لو كان بالصدفة، وتوقيته يتزامن مع تكريس الثمار. لكن الأخير، بالطبع، ليس ضروريا لهذه العطلة بالذات. يمكن رؤية المعنى الأعمق لهذه الطبيعة الخارجية للعطلة في حقيقة أن حدث تجلي الرب ذاته، بمعناه الداخلي، يشير إلى حياة القرن المستقبلي، خارج عصرنا. ويتحدث عن ملكوت المجد، وعن تحول العالم، وهو ما يستدل به في بعض الترقب، في رؤيا من هنا. يا رب، إنه لأمر جيد أن نكون هنا. وكانت هذه شهادة الرسول اللاإرادية. بطرس في مواجهة هذه الرؤية لملكوت الله الآتي بقوة (مرقس 9: 1). لقد أراد أن يتمسك بشيء، على الرغم من وجوده في هذا القرن، إلا أنه لم يكن ملكًا له في الواقع. فقط عند مجيء الرب في المجد سنكون دائمًا مع الرب (1 تسالونيكي 4: 17). وهنا، على تابور، ظهرت الرؤيا المعجزية، ونزل الرسل من جبل التجلي، وشعروا بأنفسهم مرة أخرى في المنطقة غير المستنيرة لأمير هذا العالم، بين المصابين بالشياطين والمرضى وقليلي الإيمان. إن تجلي الرب يشهد لنا عن مجد الدهر الآتي الذي ظهر في المجيء الأول. ولكنه بحد ذاته يدخل في نسيج أحداث التاريخ الإنجيلي وخدمة الرب يسوع على الأرض. إن القراءة المتأنية لرواية الإنجيل تقنعنا بالتحديد أن هذا الحدث هو وجه من وجوه حياته، على غرار ذلك الذي ظهر به المسيح للعالم في المعمودية. والأخير، من الناحية البشرية، يكشف عن إرادة المسيح الناضجة لخدمته؛ إنه، كما كان، التفاني في ذلك. الأول دليل على نضج إرادة التألم والصعود إلى أورشليم للموت على الصليب. منذ بعض الوقت، بدأ الرب بإصرار متزايد في إعداد تلاميذه لهذا، الذين، بسبب الضعف البشري، يقاومون هذه الإرادة الخلاصية. يتضمن هذا الإعداد أيضًا قوة التجلي: "حتى عندما يرونك مصلوبًا يفهمون المعاناة المجانية". لكن ظهور مجد المسيح هذا، الذي ظهر في التجلي، يشهد على تمجيده الذي تم بالفعل من خلال هذا التحديد. عندما يسبق الرب في العشاء الأخير بطريقة غامضة موته الوشيك على الصليب مع تلاميذه، فإنه يشهد أيضًا عن تحقيق المجد المسبق. الأحداث تلقي الضوء من المستقبل إلى الماضي وإلى الحاضر، المشحون بالفعل بهذا المستقبل. وبهذا المعنى، قبل آلامه، يتحدث الرب عن المجد: الآن تمجد ابن الإنسان وتمجد الله فيه (يوحنا 13: 31). كذلك هنا، حتى قبل ذلك، على جبل التجلي، الذي ظهر من الحياة الآخرة، مستنيرًا أيضًا بتذوق المجد الآتي، تحدث معه موسى وإيليا عن خروجه إلى أورشليم ليتألم. ويقبل الآب إرادة الابن أن يتألم بالفعل من أجل تحقيقها ويرسل "مجدًا عظيمًا" في ظل السحابة. كما أنه في معمودية الرب، عندما نزل عليه الروح القدس، جاء صوت الآب من السماء: "هذا هو ابني الحبيب الذي به سررت" (متى 3: 17)، وصوت التبني نفسه يُسمع هنا من سحابة المجد، أي عند الظهور الجديد لقوة الروح القدس، وعند التجلي. يمكن مقارنة صوت الآب من السماء أمام آلام المسيح بشأن تمجيده القادم بهذا: "أنا أيضًا أمجّد وأمجّد أيضًا" (يوحنا 12: 28). يكلل الآب إرادة الابن المضحية بالمجد ويثبتها كأنه بتبني جديد. إن تجلي الرب، المفهوم بهذا المعنى، هو تضحية الابن بنفسه روحيًا، وفقًا لإرادة الآب - البنوية: لتكن مشيئتك. ولكن ما هو الشيء الجديد الذي لم يسبق له مثيل في العالم والذي تم اكتشافه على جبل طابور؟ ماذا رأى هذا الجبل والهواء والسماء والأرض والكون وتلاميذ المسيح المذهلين؟ ما هو هذا النور الذي أشرق على الرسل؟ كان هذا عملاً واضحًا للروح القدس الذي حل على المسيح وحوّل الخليقة فيه. كان هذا هو الظهور الأولي لـ "سماء جديدة وأرض جديدة"، عالم متغير ينيره الجمال. وكان هذا، مثل عيد الغطاس، إعلاناً للثالوث الأقدس بأكمله – الآب، الذي أرسل روحه على الابن الحبيب، وفيه على كل الخليقة التي اتحد بها المسيح باتخاذه الطبيعة البشرية. كان هذا مظهرًا لشيء يرتبط ظهوره فقط بقيامة المسيح والقيامة العامة القادمة. إن ملكوت الله يتم التنبؤ به ليس فقط بالقول، بل بالفعل نفسه. كان نور طابور نورًا إلهيًا حقيقيًا، ولم يكن مجرد إدراك بصري للرسل، بل كان في جوهره كأنه شبحي. كان هذا هو نفس نور ظلل الروح القدس على الخليقة، الذي رآه وأعلنه مختارو الله، الرجال الحاملون للروح، وبعض سكان الجبل المقدس، والقديس مرقس. سمعان اللاهوتي الجديد والقس سيرافيم ساروف اليوم. كما أضاءوا شموعهم من نور طابور التجلي. وقد أولت الكنيسة اهتمامًا خاصًا لشرح هذه الحقيقة. تم تقديم الكشف العقائدي الأولي في التعريف المرتبط بما يسمى. النزاعات البالامية (في كنيسة القسطنطينية في القرن الرابع عشر). بشكل غير مباشر، هذه العقيدة حول نور تابور، باعتباره مظهرًا حقيقيًا للإله، هي أيضًا شهادة عقائدية حول قوة تجلي الرب، الذي كشف للناس عن "النور الدائم" للإله (تروباريون التجلي). هذا التعريف العقائدي لا يحتوي فقط على فكرة خاصة مفادها أن التلاميذ رأوا في تجلي الرب الإشراق الحقيقي للإله، بل أيضًا على حقيقة أكثر عمومية، وهي أن نور التجلي قد اخترق العالم بالفعل ويبقى فيه. لقد تمت مقدمة تحول العالم بقوة تجسد المسيح وعنصرة الروح القدس. يعمل الروح القدس الآن في العالم بالنعمة الموجودة في حياة الكنيسة بأكملها، في مواهبها السرية. ولكنه حاضر أيضًا في العالم بالمجد الذي يظل مخفيًا حتى نهاية هذا القرن، ولكنه بمشيئة الله يظهر الآن لمختاري الله، كما ظهر نور التجلي للثلاثة الذين اختارهم المسيح لهذا من بين الرسل: بطرس ويعقوب ويوحنا. لقد نزل الروح القدس إلى العالم وتمجد العالم بالفعل، مع أنه لم يُعلن بعد. ومع ذلك، في ضوء تابور، مثل البرق، تتألق هذه الصورة المستقبلية الحقيقية للعالم بالنسبة للمختارين. يظهر العالم في تحوله. ولكن ماذا يعني هذا التحول؟ هل هو نوع من التغيير في الصورة بإلغاء الصورة السابقة، أم ظهورها الحقيقي في المجد، في مظهر الجمال الآسر والمقنع؟ من الجيد أن أكون هنا، إنه جيد. ولكن هذه هي بالضبط الطريقة التي خُلق بها العالم برؤية الله، على الرغم من أنها لم تنكشف بعد للتأمل البشري. ومع ذلك، فقد تم الكشف عنه بالفعل على تابور. وهذا التأمل في الجمال البدائي غير القابل للفناء هو فرح الفرح، "الفرح الكامل". هذا هو السبب في أن هذه العطلة هي يوم خاص لتوقع الفرح، عطلة الجمال. إن الجمال لم يسود بعد في هذا العالم، مع أنه ساد فيه بالتجسد والعنصرة. إنها تتبع المسيح على طريق صلبها، ويصلب الجمال في العالم. إنها جمال العرابة، فيما يتعلق بالحديث عن "الخروج" إلى العاطفة. لكنها جميلة. ونحتفل بعيد جمال الصليب هذا في يوم تجلي الرب. "فليشرق نورك الدائم علينا نحن الخطاة أيضًا." آمين. هذا هو الاسم اليوناني لمجيء الرب الثاني في المجد.