Să ne distrăm divin!

Bucuria mea va fi în tine și bucuria ta se va împlini (Ioan 15:11). Vino... bucurie divină... să ne împărtăşim din Împărăţia lui Hristos (Paşti. Canon. 8, trop. I). În noaptea de Paști, când procesiunea crucii, după ce a înconjurat biserica, se oprește în fața ușilor închise, un moment evaziv din punct de vedere temporal, dar semnificativ din punct de vedere spiritual, al unei anumite tăcere nedumerite, întrebătoare, trece prin suflete: „cine ne va rostogoli piatra de la ușa mormântului” (Marcu 16:3)? și mormântul va părea gol, căci Hristos a înviat? Iar când ușile se deschid înaintea semnului crucii și intrăm în biserică scânteind de lumini în timp ce cântăm jubilul imn de Paște, inimile noastre se umplu de bucurie, căci Hristos a înviat din morți. Și atunci are loc miracolul de Paște în sufletele noastre. Căci „vedem învierea lui Hristos”. „După ce ne-am purificat simțurile”, vedem „Hristos strălucitor” și „să ne apropiem de Hristos care vine din mormânt ca un mire”. Atunci ne pierdem conștiința unde ne aflăm, ieșim din noi înșine într-un timp oprit, intrăm în „odihna poporului lui Dumnezeu” de Sabat (Evr. 4:9-10). În strălucirea razei albe a Paștelui, culorile pământești se estompează, iar sufletul nu vede decât lumina inabordabilă a învierii: acum totul este plin de lumină, raiul și pământul și lumea interlopă. În noaptea de Paști este dat unei persoane în așteptarea experienței vieții secolului următor, intrând în Împărăția Slavei, Împărăția lui Dumnezeu. Limba lumii noastre nu are cuvinte care să exprime în ele revelația Nopții de Paște, pentru că este secretul epocii viitoare, al cărei „limbaj este tăcerea”. Bucuria desăvârșită dată în această noapte după făgăduința Domnului este Duhul Sfânt, care ne descoperă, prin voia Tatălui, pe Hristos cel înviat. Duhul Sfânt este bucuria adevărată în Sfânta Treime, Tatăl în Fiul și Fiul în Tatăl, iar El este bucuria din noi despre învierea lui Hristos. Prin ei îl vedem pe Hristos înviat, El este Lumina învierii lui Hristos în noi. Paștele nu este pentru noi una dintre sărbători, ci „o sărbătoare a sărbătorilor, un triumf al sărbătorilor”. Toate cele douăsprezece mari sărbători ne oferă cunoașterea Împărăției lui Dumnezeu în lucrările lui Dumnezeu, ca și evenimentele acestui secol, dar Paștele nu este o amintire a unui astfel de eveniment, căci este adresat secolului viitor. Paștele este pe pământ pragul înfățișării slavei, pentru care Hristos S-a rugat Tatălui în rugăciunea Sa de înaltă sfințire – Ierusalimul ceresc, care la împlinirea timpurilor, după o viziune profetică, se coboară din cer pe pământ: strălucire, strălucire, Ierusalim nou, căci slava Domnului a răsărit peste tine. Paștele este viața veșnică, constând în cunoașterea lui Dumnezeu și comuniune cu Dumnezeu. Ea este adevăr, pace și bucurie în Duhul Sfânt. A fost primul cuvânt al Domnului înviat la înfățișarea sa către femeile smirnă: bucurați-vă (Matei 28:9), iar cuvântul Lui la înfățișarea Sa către apostoli: pace vouă (Luca 21:36; Ioan 20:19.29). Viața secolului viitor nu este o simplă negație a acestui secol cu ​​distrugerea lui, ci perpetuarea a tot ceea ce este demn de el, așa cum eternitatea nu este uitarea sau desființarea timpului, ci oprirea alergării lui șerpuitoare. Slăvirea făpturii în înviere se realizează prin puterea lui Dumnezeu, dar în propria ei viață prin isprava tăgăduirii de sine. Căci Învierea lui Hristos are loc prin puterea suferinței Sale voluntare și a morții pe cruce: călcarea în picioare a morții prin moarte. Victoria asupra morții se realizează din interior, prin moartea însăși. Viața acestei lumi este complet epuizată în epuizarea morții lui Hristos, la fel cum moartea, pe deplin cunoscută și trăită, este deja neputincioasă să-L țină (Fapte 2:29), căci ea însăși este epuizată în El: unde este înțepătura ta, moarte? (1 Cor. 15:55), moartea este înghițită în biruință (1 Cor. 15:54). Învierea nu este crearea unei vieți noi, ci biruința asupra morții în moartea însăși, viața veșnică care se ridică din moarte, care vine la Hristos din mormânt, ca un mire. Învierea lui Hristos este așadar și perpetuarea morții Sale mântuitoare, care încununează patima Sa răscumpărătoare și întregul drum al întrupării. Învierea lui Hristos este Crucea, căci ea se realizează prin Cruce, prin puterea actului jertfelnic al iubirii și ascultării. Ne închinăm Crucii Tale, Stăpâne, și cântăm și slăvim învierea Ta sfântă. În călcarea în picioare a morții, în biruința învierii, crucea este temelia și puterea bucuriei învierii. Fericirea paradisului păstrează amintirea suferinței iluminate și biruite, la fel cum lumina este victoria asupra „întunericul din vârful prăpastiei”, așa cum lumea lui Dumnezeu învăluie „pământul gol și fără formă” cu frumusețe și structură. Această epocă, deși este păstrată, trece în viitor și se transformă în ea, așa cum trupul pământesc al Domnului Isus a fost transformat în înviere. Trupul Domnului înviat păstrează rănile unghiilor și coasta străpunsă, ca dovadă a identității sale de sine; în această unitate de viață a acestui secol și a celui următor, puterea învierii lui Hristos este revelată. Imaginea învierii este înscrisă în natură, iar pecetea ei este în învierea ei de primăvară. Din pământ, după torporul iernii, primăvara răsare muguri vii, din el ies lăstari noi cu ace ascuțite și sunt umpluți cu sucurile vieții. Primăvara se îmbracă în hainele colorate ale învierii sub razele dătătoare de viață ale soarelui. Și fiecare primăvară a naturii profețește despre primăvara viitoare a lumii întregi. Moartea naturii este biruită de căldura vieții, iar Paștele naturii cedează în mod firesc loc Paștelui creștin. Și așa cum iarna duce la primăvară pe drumul ei anevoios, tot așa în viața creștină zilele Postului Mare și Săptămâna Mare sunt introduse în Săptămâna Mare. Paşti. Uneori oamenii vor să evite această cale fără să experimenteze sau să trăiască Săptămâna Mare. Dar sentimentele lor rămân nedeschise, nu există nicio lumânare în sufletul lor care să aprindă lumina de Paște. Căci „ieri am fost îngropat cu Tine astăzi, am înviat cu Tine, am fost răstignit cu Tine ieri”. Ferice de cel care poate repeta în inima lui aceste cuvinte ale cântecului de Paști. Bucuria este cununa tristeții, o mare lumină strălucește în întuneric și umbra morții, moartea este cucerită de moarte, iar triumful Paștelui este rodul spiritual al durerii și al ispravnicului postului. După tristețea de iarnă, Mirele își cheamă sufletul-mireasă: ridică-te, iubita mea, frumoasa mea, ieși afară (Cântarea 2:10). Razele de lumină ale învierii lui Hristos pătrund în întregul univers. În ea morții sunt vii pentru noi; le trimitem urări de Paște, precum vestea învierii, pe care o cunosc în felul lor. Nu doar creatura animată și rațională primește puterea învierii, ci întregul univers este înviat în trupul lui Hristos, bucurându-se de bucuria Paștelui. „Să se bucure cerurile cu demnitate, să se bucure pământul și toată lumea, vizibilă și invizibilă, să sărbătorească.” Pentru ochiul profetic, bucuria săritoare a Paștelui este clar în natură: soarele „jucător”, aerul, apele și plantele sunt iluminate de razele bucuriei divine. Spiritul uman care învie nu poate găsi în afara lui o natură moartă care să nu fi înviat odată cu ea și o cheamă la învierea lui Hristos. Paștele este bucurie euharistică. Domnul nu S-a despărțit de noi la Înălțare, ci ne-a lăsat o legătură cu El în Sfânta Împărtășanie. Mâncând pâinea cerului și paharul vieții, îl percepem pe Hristos care se arată și apoi Îl slăvim cu imnul învierii. O, mare și prea sfânt Paște al lui Hristos, o, înțelepciune și cuvânt al lui Dumnezeu și putere! dă-ne ocazia să ne împărtășim cu Tine în zilele nestingherite ale împărăției Tale. Sărbătoarea Paștelui este deja în această zi non-seară, iar bucuria Paștelui este legată de bucuria comuniunii. Credincioșii sunt plini de Hristos, Domnul este aproape de noi, El ni se arată așa cum s-a arătat apostolilor înainte de Înălțare. Paștele este un sacrament deliberat dat Bisericii de către Duhul Sfânt pentru cunoașterea Domnului înviat: după ce am văzut învierea lui Hristos, să ne închinăm Domnului Isus. Paștele este bucurie în Biserică; prin puterea ei ne aflăm în Biserică, în viața unică a unui trup, trupul lui Hristos. Ceea ce de obicei rămâne doar o chemare și o promisiune apare acum ca cea mai înaltă realitate. Bucuria bisericească ne permite să ne vedem în Dumnezeu și prin această bucurie față de aproapele nostru, așa cum este caracteristic unui iubit despre iubitul său. Paștele ne umple cu Duhul Sfânt, care este bucuria iubirii. Acest dar este dat bărbaților purtători de spirit ca recompensă pentru faptele lor. În sufletul Pr. Serafim a strălucit mereu cu Paștele, și cu urarea pascală: Hristos a înviat, bucuria mea, a salutat pe cei veniți. Iar în noi, mohorât și mohorât și zgârcit de afecțiune, în această noapte inima se deschide spre jubilarea iubirii, în sărutul Paștilor și în evanghelia primitoare: Hristos a înviat! În această lumină, nemulțumirile personale dispar și sentimentele rele dispar. Este posibil să nu ierți pe cei care iubesc și nu este iertarea cea mai înaltă bucurie a iubirii? Ne aseamănă cu Dumnezeu care iertă pe fiul risipitor și l-a încununat la sărbătoarea nunții. Paștele este iertarea comună în bucuria iubirii. În iubirea de Paște înțelegem iubirea lui Dumnezeu, care depășește orice înțelegere. În această lumină nu există loc pentru întuneric și umbră. În foc totul se topește și se unește. Ziua Învierii, și să fim luminați de triumf și să ne îmbrățișăm. Rtsem, fraților, și îi vom ierta pe toți cei ce ne urăsc prin înviere. Inima arde de bucuria iubirii, cu care a ars în cei doi ucenici când L-au văzut și L-au auzit mergând cu ei pe drum. Chiar și acum El este printre noi, vizibil invizibil. Amin.