Це Благословенна Субота

(Роздуми перед св. плащаницею). Сьогоднішній день таємно великий Мойсей утворивши, говорячи: і благослови Бог день сьомий. Бо ця благословенна субота, цей є упокій день, коли вони від усіх діл своїх Єдинородний Син Божий, дивлячись що на смерть тілом суботувавши... (Вірша вел. суботи на Господи покликах, – Слава). Господь у труні, і ми біля цієї труни. Ще одного разу спочив Бог від діл Своїх і куштує спокій суботній. Небо і земля в трепеті припали до Господньої труни. У цій урочистості тиші, виразності мовчання, світлості печалі споглядає, плаче, молиться і наша бідна душа. Люди одного разу вбили Бога, що прийшов на землю, але й дотепер вони невпинно Його вбивають. Перед лицем цієї труни немає місця безсилому самозахисту, бо проникає вся потаємна душі світло його, і ми бачимо в цьому світі свою неміч, злість, падіння. Ми, люди, встромляємо шипи в Його Чоло, все і кожен, ділом чи неробством. Чи ми кращі за тих, які тоді Його залишили, від Нього зреклися, у Ньому засумнівались, Його мучили і розпинали? Нам тільки не судилося цього випробування, зовні ми його минули, але від того не стали вільні і ми від злочинної співучасті: в особі тих боговідкинутих, сліпих і запеклих, богогубство здійснив рід людський, в полоні у князя світу цього. Господь – людинолюбець. Він прийшов врятувати Своє створіння, покликати до життя в землю занепале і вмираюче зерно. До нас, таких, якими ми є, до богогубців, людиногубців і самогубців, прийшов Бог і заради нас скуштував хресну смерть. Чи людині убити Бога? Чи не легіони ангелів готові на захист Його? Чи не спопелиться від гніву Його всяке створіння? Але Він був беззахисним перед убивцями і не чинив опір смерті. Батько послав, і Син пішов прийняти смерть. Розум розривається у протиріччі і знемагає перед таємницею. Господь – людинолюбець. За образом Своїм створив Він людину для слави Своєї, понад усі створіння полюбив його первозданну нерозтлінність. Але як можлива любов до людини занепалої, в якій оголилося зяюче нікчемність тварюки? Як можна мене кохати? І, однак, до людини занепалої, до мене і заради мене прийшов Син Божий, і Він помер для мене і зі мною, щоб мене, як і кожну людину, врятувати. Несумісний для нас міра любові Божої та поблажливості, бо всіх Бог уклав у непослух, щоб усіх помилувати (Рим.11:32), і для всіх і за всіх спочиє Господь у труні. Ця труна є одкровенням любові Божої до людини, є даром ненаситної жертовності її: віддати все для любові, щоб ніщо не залишилося невідданим. Більше цієї любові ніхто не матиме, та хто душу свою покладе за друга свою (Івана 15:13). І ось Творець, прийнявши людське єство, життя Своє вважає за Своє творіння. Господь створив світ шестоденно і спочив у день сьомий від діл Своїх, ця – перша субота Божого спокою. Господь дав самобутність світові в людині, яка свободою своєю може відпасти з Нього, до цієї свободи Господь схилив Свою всемогутність. Світ Божий збентежився на Бога і залишився поза ним. Щоб спасти світ, повернути його до Себе, Сам Бог зійшов у світ і став людиною, Бог Сам став творінням, з'єднавшись з ним. Бог прийняв страждання людського життя. Він знемагав неміччю людської плоті (Мф. 26, 42), Він страждав від людського гріха і демонської злості (Мф. 17, 17), Він пережив людську скорботу смертного єства (Мф. 26, 38, Іоан. 11, 3). Крім гріха, Він пізнав усе людське. Бог не залишив людину в смерті, разом з нею Він пройшов через її браму. Бог помер людиною заради людини, і це належить нам «у труні плотськи». Жадібне ніщо, з якого створено людину, що від гріха оголилося, розверзло позіх і внесло смерть у творіння. Стало смертне людське єство, але Бог не чинив опір і для Себе цієї смертності. Пекло на вудку смертного єства прийняло самого Бога. Ніщо, темрява непроглядна, після створення світу ще раз постала перед Богом, і Він світлом Свого воскресіння обгорнув цю темряву. Зімкнулося коло творіння. Закінчено працю Божу спасінням світу, – не у всемогутності сили Його, але всемогутності жертовної любові. Настав новий суботній спокій: Господь, що спочив від діл творіння, спочив і від діл спасіння. Ця труна, уявна перемога смерті, є перемога над смертю. Немає мороку смерті, бо в ній таїться світло воскресіння, світлий спокій божественного суботства. Брама пекла відкрита, шлях пройдений і освячений, бо з нами Він і в смерті, і в ній ми не залишені Любові. Смерть Бога... Вона є найвищим даром і граничною жертвою від Бога любові до Бога правди. Бог як Творець перед Собою відповідає за Своє творіння. Створюючи світ, Він споконвічно приносить за нього Агнця, закланого від створення світу ( Апок.13:8). Бог так полюбив світ, що не пощадив йому Сина Свого (Йоан.3:16). Бог здійснив світ спочатку всемогутнім Словом Своїм, а потім і хресною смертю Слова. Батько посилає Улюбленого Сина на неї, і Він вільно прийде створить волю Отця, помазаний Духом Святим. Розум німіє перед жертвопринесенням любові Божої, світ творить і за нього саморозпинається. Любов Божественна, одвічно в собі жертовна, виливається жертовністю своєму світові, вся тварюка, гірська й дольня, жахається нестерпного цього зразка. І в цьому самопроп'ятті Божому дається непорушна відповідь запитання про всяку людську скорботу і страждання: жертва Бога для світу більша за всяку людську скорботу, і вона є жертвою любові, яка спасає. Хай затихне у цієї труни смуток за миром, та замовкне ремствування серця людського! Але як же Бог, споконвічний і преблаженний, може страждати і померти людсько? Для того Він і став людиною, долучився Своєму творінню, щоб його життя зробити і Своїм життям, допомогти йому не ззовні, але зсередини, в ньому самому, і перш за все прийняти на Себе Самого всю недугу, все людське страждання. Він став нашим братом, щоб зробити нас, як Він, синами Божими. Він прийняв наше страждуча смертне тіло, щоб прославити його Собою. Разом з повнотою людяності Він прийняв і гріх цієї людяності в його боговідданості. Єдиний Безгрішний не відав отрути гріха, але Він пережив всю силу його через Своє людське єство, єдине з братією Його. Він пізнав всю тяжкість страждання від чужого гріха безмірністю Своєї жалю любові. У Своїй Особі Він з'єднав усіх, у Своїй природі вмістив усе, через Нього ж колишнє (Івана 1:3). Бог не може ні примиритися з гріхом, ні простити його, залишивши його без Свого гніву. Але Сам же Бог улюднений приносить Богові в жертву умилостивлення і викуплення все Своє людське єство: і найсвятішу душу Свою, яка їла духовну смерть від тяжкості гріхів, і пречисте тіло Своє, що скуштувало хресну смерть. Він приймає співчуття з людиною та страждання за людину. У Гефсиманській ночі, що вінчає Його життя на землі, силою жалюгідної любові Він пережив скорботу від усього людського гріха в теперішньому, минулому і майбутньому, у всій його огидності та болісності. Він прийняв у Себе всі докори людської совісті та мертвість гріха, і з глибини її молився Отцеві з сильним криком, зі сльозами (Євр. 5, 7). То була совуча людства, що плакала, стогнала і молилася, відповідальна за всякий гріх, що на ньому тяжіє. Підняти цей тягар не під силу нікому з людей, тільки Єдиному Безгрішному Людині і Богу. Але піднімаючи її на Себе, Він знесилив гріх для самих грішників, Собою затулив людину від гнівного Лика Божого, примиряючи його з Богом, умилостивляючи Бога. Кожен гріх людський оплаканий у темряві Гефсиманської ночі і занурюється в неї. Але гріх, що вливається з усіх боків у Його безгрішну душу і терзає її богопротивністю своєю, повстав з усією силою своєю і проти Нього самого, що вселився в царстві гріха. Сліпі слуги його здійнялися на Христа, щоб знищити Його з лиця землі. У цьому протиборстві є внутрішня потреба, до нього готував Господь учнів Своїх, випереджаючи їх, що Йому належить бути відданим до рук грішників і бути вбитим від них. Перемога над войовничим злом неможлива без його протиборства. І Господь скуштував повну чашу страждань: у ній зчинилися малодушна зрада друзів і люта ненависть ворогів, - груба лютість воїнів і витончене знущання вождів, - холодна жорстокість закону і шалене ожесточення народу, - а над усім цим остання бездонна печаль одна. Мій, Боже Мій, вську Мене залишив? (Мф. 27, 46). Але всі найжахливіші муки душі й тіла не могли ще виконати заходів без того, щоб не стався до Нього і останній, а разом і перший ворог людського єства – смерть. Вона не існувала як необхідності для Його безгрішності, але Він вільно її прийняв, щоб принести Своє життя як найвищу і останню жертву Богу. Ніхто не відбирає (життя Мою) у Мене, але Я Сам віддаю її (Івана 10:18)... Він віддає її на свідчення безмежності жертовної любові Божої, на перемогу над смертю. Тіло і кров, у яких життя наше, є наша повна та виняткова приналежність. Їх віддати, переломити Тіло Своє і вилити кров Свою, значить Себе віддати. У хресній смерті повнота сили боговтілення. Кожу за шкіру, а за життя своє віддасть людина все, що в нього (Іов.2:4), говорить сатана про Йова, і се тут Бог віддає за людське єство Своє Тіло і Кров. Бог вмирає, смертю смерть поправив... Любов Божа вичерпала всі свої жертви. Здійснившись (Іоан.19:30): у творінні спасіння, в осуді викуплення, у відкидання примирення, у смерті воскресіння. Бог упокоївся від діл Своїх і до Себе в божественний спокій закликає людину, нехай спонукається вона до шляху спасіння і не запекла свого серця. Бо залишено є суботство людом Божим. А ввесь у спокій Його, і того відпочинку від діл своїх, як від Своїх Бог (Євр. 4, 9–10).