Ово је Блажена субота

(Размишљања пред Покровом). Мојсије је тајно предзначио велики дан, говорећи: и Бог благословио седми дан. Ово је благословена субота, ово је дан одмора, у који се Јединородни Син Божији упокојио од свих дела својих, пошто је суботу суботу гледао на смрт у телу... (Стихире велике суботе на Господа клицах – Слава). Господ је у гробу, а ми смо на овом гробу. Још једном се Бог одморио од свог дела и окусио суботњи одмор. Небо и земља стајаше у стрепњи код гроба Господњег. У овој свечаности тишине, разумљивости тишине, лакоћи туге, наша јадна душа созерцава, плаче и моли се. Људи су некада убијали Бога који је дошао на земљу, али до данас Га непрестано убијају. Пред овим гробом нема места за немоћну самоодбрану, јер њена светлост продире у целокупну најдубљу душу, и у том светлу видимо нашу слабост, бес и пад. Ми људи забијамо трње у Његово Чело, све и све, делом или неделовањем. Или смо бољи од оних који су Га тада напустили, одрекли Га, посумњали у Њега, мучили и распели Га? Није нам суђено да имамо овај испит, споља смо га прошли, али то нас није ослободило злочиначког саучесништва: у личности оних који су Бога одбацили, слепи и огорчени, људски род је извршио богоубиство, у заточеништву кнеза овога света. Господ је човекољубац. Он је дошао да спасе Своју творевину, да призове у живот пало и умируће зрно у земљи. Бог је дошао к нама, таквима какви јесмо, на богоубице, убице и самоубице, и окусио смрт на крсту ради нас. Може ли човек да убије Бога? нису ли легије анђела спремне да Га бране? Зар неће свако створење бити уништено Његовим гневом? Али Он је остао беспомоћан пред убицама и није се опирао смрти. Отац је послао, а Син је отишао да прими смрт. Ум је растрган контрадикцијом и исцрпљен мистеријом. Господ је човекољубац. По лику своме створи човека на славу своју; Волео је своју исконску нетрулежност изнад свих створења. Али како је могућа љубав према палом човеку, у коме се разоткрива зјапећа безначајност створења? Како можеш да ме волиш? Па ипак је Син Божији дошао палом човеку, мени и мене ради, и умро је за мене и са мном, да би ме спасао, као и сваког човека. Мера Божије љубави и снисхођења је за нас непојмљива, јер је Бог сваког затворио у непослушност да би свакога помиловао (Рим. 11,32), и за свакога и за свакога ће Господ упокојити у гробу. Овај гроб је откровење Божије љубави према човеку, он је дар његове ненаситне жртве: дати све за љубав, да ништа не остане неподарено. Нико нема веће љубави од ове, него ко живот свој положи за пријатеље своје (Јован 15:13). И гле, Творац, узевши људску природу, живот свој полаже за своје створење. Господ је створио свет за шест дана, а седми дан се упокојио од дела Својих; ово је прва субота Божијег одмора. Господ је дао првобитност свету у човеку, који својом слободом може отпасти од Њега; овој слободи приклонио је Господ Своју свемоћ. Свет Божији се побунио против Бога и остао ван Њега. Да би спасао свет, да би га вратио Себи, Сам Бог је сишао у свет и постао човек, Сам Бог је постао творевина, сјединивши се са њим. Бог је прихватио патњу људског живота. Био је исцрпљен слабошћу људског тела (Матеј 26:42), патио је од људског греха и демонске злобе (Мт. 17:17), искусио је људску тугу смртне природе (Мт. 26:38, Јн 11:33,35). Осим греха, Он је знао све људско. Бог није оставио човека у смрти; Са њим је прошао кроз њене капије. Бог је умро као човек ради човека, и то нам је представљено „у телесном гробу“. Похлепно ништавило из којег је створен човек, разобличен грехом, отворило је своја уста и донело смрт у творевину. Људска природа је постала смртна, али Бог се није опирао овој смртности за Себе. Пакао је примио самог Бога на мамац смртне природе. Ништа, потпуна тама, после стварања света се поново појавила пред Богом, и Он је осветлио ову таму светлошћу свог васкрсења. Круг стварања се затворио. Дело Божије се довршава спасењем света – не у свемоћи Његове силе, него у свемоћи жртвене љубави. Стигао је нови суботњи починак: Господ, који се упокојио од дела стварања, упокојио се и од дела спасења. Овај ковчег, замишљена победа смрти, јесте победа над смрћу. Нема таме смрти, јер у њој лежи светлост васкрсења, светли мир божанске суботе. Врата пакла су отворена, пут је пређен и освећен, јер је Он са нама у смрти, и у њој нисмо препуштени Љубави. Смрт Божија... То је највиши дар и највећа жртва од Бога љубави Богу истине. Бог је, као Творац, одговоран самом себи за своје стварање. Стварајући свет, Он заувек приноси за њега Јагње заклано од постања света (Откр. 13,8). Бог је толико заволео свет да за њега није поштедео свог Сина (Јован 3:16). Бог је прво склопио мир Својом свемоћном Речју, а затим смрћу Речи на крсту. Отац јој шаље љубљеног Сина, и Он слободно долази да врши вољу Очеву, помазан Духом Светим. Ум отупљује пред жртвом љубави Божије, која ствара мир и распиње се за њега. Божанска љубав, вечно пожртвована у себи, излива своју жртву свету; сва творевина, горе и доле, ужаснута је овим неподношљивим призором. И у овом самопокајању Божијем даје се непроменљив одговор на питање о свакој људској тузи и страдању: Божја жртва за свет је већа од сваке туге људске, и то је жртва спасоносне љубави. Нека туга за светом утихне на овом гробу, нека утихне жамор људског срца! Али како да Бог, вечни и најблаженији, страда и умире људски? Зато је Он постао човек, придружио се Својој творевини, да би свој живот учинио Својим животом, да би му помогао не споља, него изнутра, у себи, и, пре свега, да на себе преузме сву створену слабост, сву људску патњу. Он нам је постао брат да би нас, попут Њега, учинио синовима Божијим. Он је прихватио наше страдално, смртно тело да би га прославио са Собом. Уз пуноћу човечанства, Он је прихватио грех овог човечанства у својој преданости Богу. Један Безгрешни није познавао отров греха, али је познавао сву његову моћ кроз Своју људску природу, једно са својом браћом. Он је спознао сву тежину патње због греха других кроз неизмерност своје саосећајне љубави. У Својој Личности Он је све ујединио, у Својој природи је садржао све што је кроз Њега настало (Јн. 1,3). Бог се не може ни помирити са грехом, нити га опростити, остављајући га без свог гнева. Али сам Бог, који је постао човек, приноси Богу на жртву помирења и помирења сву своју људску природу: Своју пресвету душу, која је окусила духовну смрт од тежине грехова, и Своје пречисто тело, које је окусило смрт на крсту. Прихвата саосећање са човеком и патњу за човека. У Гетсиманској ноћи, која је крунисала Његов живот на земљи, Он је снагом саосећајне љубави искусио тугу свих људских греха у садашњости, прошлости и будућности, у свој његовој одвратној и болној природи. Узео је у Себе сву грижњу савјести људске и умртвљеност гријеха, и из дубине се молио Оцу снажним вапајем, са сузама (Јевр. 5, 7). Била је то уплакана, стењајућа и молећа савест целог човечанства, одговорна за сваки грех који га оптерећује. Нико не може подићи ову тежину осим Једног Безгрешног Човека и Бога. Али подигавши га на Себе, ослабио је грех за саме грешнике, заштитио човека од љутог Лица Божијег, помиривши га са Богом, умилостививши Бога. Сваки људски грех оплакује се у тами Гетсиманске ноћи и урања у њу. Али грех, уливајући се са свих страна у Његову безгрешну душу и мучећи је својим противљењем Богу, устао је свом силом против Њега, који се настанио у царству греха. Његове слепе слуге су биле бесне на Христа да би Га потпуно уништиле са лица земље. У овој конфронтацији постоји унутрашња нужност; Господ је за то припремио своје ученике, предвиђајући им да Он мора бити предан у руке грешника и да буде убијен од њих. Победа над милитантним злом није могућа без његовог супротстављања. И Господ је окусио пуну чашу страдања: у њој се растворила кукавна издаја пријатеља и жестока мржња непријатеља, груба жестина ратника и префињено ругање вођа, хладна суровост закона и помахнитала горчина народа, а изнад свега ово је била коначна бескрајна туга света без дна. и њен кнез: Боже мој, Боже мој, где си Ме оставио? (Матеј 27:46). Али све најстрашније муке душе и тела још се не би могле испунити а да на Њега не нападне последњи, а уједно и први непријатељ људске природе — смрт. Оно није постојало као неопходност за Његову безгрешност, али је Он то слободно прихватио да би принео свој живот као највишу и последњу жртву Богу. Нико од Мене не узима (Мој живот), него га Ја сам дајем (Јн. 10,18)... Он га даје као доказ безграничности пожртвоване љубави Божије, као победу над смрћу. Тело и крв, у којима је наш живот, наше су потпуно и искључиво власништво. Одрећи их се, сломити Његово Тело и пролити Његову Крв, значи предати Себе. У смрти на крсту је пуноћа силе Божијег оваплоћења. Кожа за кожу, али за свој живот човек ће дати све што има (Јов 2,4), каже сатана за Јова, а овде Бог даје Своје Тело и Крв за људску природу. Бог умире, смрћу гази смрт... Божја љубав је исцрпила све своје жртве. Довршено (Јован 19:30): у стварању је спасење, у осуди је искупљење, у одбацивању је помирење, у смрти је васкрсење. Бог се упокојио од дела Својих и позива човека Себи у божански покој, да би кренуо путем спасења и да не отврдне срце своје. Јер субота је препуштена народу Божијем. Ко је ушао у Његов починак, и од дела својих се упокојио, као што је Бог од својих (Јевр. 4,9-10).