To jest Błogosławiona Sobota

(Refleksje przed Całunem Świętym). Mojżesz w tajemnicy zapowiedział wielki dzień, mówiąc: I niech Bóg błogosławi dzień siódmy. To jest błogosławiony szabat, to jest dzień odpoczynku, w którym Jednorodzony Syn Boży odpoczął od wszystkich swoich dzieł, obchodziwszy sabat, patrząc na śmierć w ciele... (Stichera wielkiego szabatu na cześć Pana wołałem – Chwała). Pan jest w grobie, a my jesteśmy w tym grobie. Bóg po raz kolejny odpoczął od swojej pracy i zasmakował odpoczynku szabatowego. Niebo i ziemia z drżeniem stanęły przy grobie Pańskim. W tej powadze ciszy, zrozumiałości ciszy, lekkości smutku, nasza biedna dusza kontempluje, płacze i modli się. Ludzie kiedyś zabili Boga, który przyszedł na ziemię, ale do dziś Go zabijają. W obliczu tego grobu nie ma miejsca na bezsilną samoobronę, gdyż jego światło przenika całe wnętrze duszy i w tym świetle widzimy naszą słabość, złość i upadek. My, ludzie, wbijamy ciernie w Jego czoło, wszyscy razem, czynem lub zaniechaniem. A może jesteśmy lepsi od tych, którzy Go wtedy opuścili, zaparli się Go, zwątpili w Niego, torturowali Go i ukrzyżowali? Nie było nam przeznaczone przejść tę próbę, na zewnątrz ją zdaliśmy, ale to nie uwolniło nas od przestępczego współudziału: w osobie tych, którzy odrzucili Boga, ślepi i zgorzkniali, rodzaj ludzki dopuścił się bogobójstwa, w niewoli księcia tego świata. Pan jest miłośnikiem ludzkości. Przyszedł, aby ocalić swoje stworzenie, ożywić opadłe i obumierające ziarno w ziemi. Bóg przyszedł do nas, takich jak my, do decydentów, morderców i samobójców i za nas zakosztował śmierci na krzyżu. Czy człowiek może zabić Boga? czy legiony aniołów nie są gotowe Go bronić? Czyż każde stworzenie nie zostanie pochłonięte przez Jego gniew? Pozostał jednak bezbronny wobec morderców i nie oparł się śmierci. Ojciec posłał, a Syn poszedł, aby przyjąć śmierć. Umysł jest rozdarty sprzecznościami i wyczerpany tajemnicą. Pan jest miłośnikiem ludzkości. Na swój obraz stworzył człowieka dla swojej chwały; Kochał swoją nieskazitelną nieskazitelność ponad wszystkie stworzenia. Ale jak możliwa jest miłość do upadłego człowieka, w którym ujawnia się ziejąca z bólu małość stworzenia? Jak możesz mnie kochać? A jednak Syn Boży przyszedł do upadłego człowieka, do mnie i przeze mnie, i umarł za mnie i ze mną, aby mnie zbawić, jak każdego człowieka. Miara Bożej miłości i pogardy jest dla nas niepojęta, gdyż Bóg każdego uwięził w nieposłuszeństwie, aby każdemu zmiłować się (Rz 11,32), a dla wszystkich i dla wszystkich Pan spocznie w grobie. Ten grób jest objawieniem miłości Boga do człowieka, jest darem Jego nienasyconej ofiary: oddania wszystkiego z miłości, aby nic nie pozostało nieoddane. Nikt nie ma większej miłości od tej, jak tylko ten, kto życie swoje oddaje za przyjaciół swoich (Jana 15:13). I oto Stwórca, przyjąwszy ludzką naturę, oddaje swoje życie za swoje stworzenie. Pan stworzył świat w sześć dni, a siódmego dnia odpoczął od swoich dzieł; jest to pierwszy szabat odpoczynku Bożego. Pan nadał oryginalność światu w człowieku, który przez swą wolność może od Niego odpaść; Pan skłonił swoją wszechmoc do tej wolności. Świat Boży zbuntował się przeciwko Bogu i pozostał poza Nim. Aby świat zbawić, aby go sobie zwrócić, sam Bóg zstąpił na świat i stał się człowiekiem, sam Bóg stał się stworzeniem, jednocząc się z nim. Bóg przyjął cierpienie życia ludzkiego. Był wyczerpany słabością ludzkiego ciała (Mt 26,42), cierpiał z powodu ludzkiego grzechu i demonicznej złośliwości (Mt 17,17), doświadczył ludzkiego smutku śmiertelnej natury (Mt 26,38, J 11,33,35). Oprócz grzechu znał On wszystko, co ludzkie. Bóg nie pozostawił człowieka w śmierci; Przeszedł z nim przez jego bramy. Bóg umarł jako człowiek za człowieka, a to zostaje nam przedstawione „w cielesnym grobie”. Chciwa nicość, z której został stworzony człowiek, odsłonięta przez grzech, otworzyła swoje usta i sprowadziła śmierć na stworzenie. Natura ludzka stała się śmiertelna, ale Bóg nie przeciwstawił się tej śmiertelności dla Siebie. Piekło przyjęło samego Boga na przynętę śmiertelnej natury. Nic, całkowita ciemność, po stworzeniu świata po raz kolejny nie ukazała się przed Bogiem, a On oświecił tę ciemność światłem swego zmartwychwstania. Krąg stworzenia został zamknięty. Dzieło Boże dopełnia się w zbawieniu świata – nie we wszechmocy Jego mocy, ale we wszechmocy ofiarnej miłości. Nadszedł nowy odpoczynek szabatowy: Pan, który odpoczął od dzieł stworzenia, odpoczął także od dzieł zbawienia. Ta trumna, wyimaginowane zwycięstwo śmierci, jest zwycięstwem nad śmiercią. Nie ma ciemności śmierci, gdyż w niej kryje się światło zmartwychwstania, jasny pokój boskiego sabatu. Bramy piekielne są otwarte, droga została przebyta i uświęcona, gdyż On jest z nami w śmierci i w niej nie jesteśmy pozostawieni Miłości. Śmierć Boga... Jest to najwyższy dar i ostateczna ofiara Boga miłości dla Boga prawdy. Bóg, jako Stwórca, jest odpowiedzialny przed samym sobą za swoje stworzenie. Tworząc świat, wiecznie ofiaruje za niego Baranka zabitego od założenia świata (Obj. 13:8). Bóg tak bardzo umiłował świat, że nie oszczędził dla niego swego Syna (Jana 3:16). Bóg zawarł pokój najpierw swoim wszechmocnym Słowem, a następnie śmiercią Słowa na krzyżu. Ojciec posyła do Niej Umiłowanego Syna, a On swobodnie przychodzi, aby pełnić wolę Ojca, namaszczonego Duchem Świętym. Umysł drętwieje przed ofiarą miłości Boga, który stwarza pokój i sam się za nią krzyżuje. Miłość Boża, sama w sobie wiecznie ofiarna, składa swą ofiarę światu; całe stworzenie, powyżej i poniżej, jest przerażone tym nieznośnym widokiem. I w tej skrusze Boga dana jest niezmienna odpowiedź na pytanie o wszelki smutek i cierpienie człowieka: ofiara Boga za świat jest większa niż jakikolwiek smutek człowieka i jest ofiarą zbawczej miłości. Niech przy tym grobie ustąpi smutek za światem, niech ucichnie szmer ludzkiego serca! Ale jak Bóg, wieczny i najbardziej błogosławiony, może cierpieć i umierać po ludzku? Dlatego stał się człowiekiem, złączył się ze swoim stworzeniem, aby uczynić jego życie swoim życiem, aby mu pomóc nie z zewnątrz, ale od wewnątrz, w sobie, a przede wszystkim wziąć na siebie całą stworzoną słabość, całe ludzkie cierpienie. Stał się naszym bratem, aby nas, podobnie jak On, uczynić synami Bożymi. Przyjął nasze cierpiące, śmiertelne ciało, aby uwielbić je przed sobą. Wraz z pełnią człowieczeństwa przyjął On grzech tego człowieczeństwa w swoim oddaniu Bogu. Jedyny Bezgrzeszny nie znał trucizny grzechu, ale znał całą jej moc poprzez swoją ludzką naturę, zjednoczoną ze Swoimi braćmi. Znał cały ciężar cierpienia z powodu grzechów innych dzięki ogromowi swojej współczującej miłości. W swojej Osobie zjednoczył wszystkich, w swojej naturze zawierał wszystko, co przez Niego powstało (J 1,3). Bóg nie może pogodzić się z grzechem ani go przebaczyć, pozostawiając go bez swego gniewu. Ale sam Bóg, który stał się człowiekiem, składa Bogu w ofierze przebłagania i pojednania całą swoją ludzką naturę: swoją najświętszą duszę, która zakosztowała duchowej śmierci pod ciężarem grzechów, i swoje najczystsze ciało, które zakosztowało śmierci na krzyżu. Akceptuje współczucie dla człowieka i cierpienie dla człowieka. W noc Getsemani, która uwieńczyła Jego życie na ziemi, mocą współczującej miłości doświadczył smutku wszelkich ludzkich grzechów teraźniejszości, przeszłości i przyszłości, w całej ich obrzydliwej i bolesnej naturze. Wziął na siebie wszelkie wyrzuty sumienia ludzkiego i martwotę grzechu i z jego głębi modlił się do Ojca w wielkim krzyku i ze łzami (Hbr 5,7). Było to płaczące, wzdychające i modlące się sumienie całej ludzkości, odpowiedzialne za każdy grzech, który na niej ciąży. Nikt nie może unieść tego ciężaru, z wyjątkiem Jedynego Bezgrzesznego Człowieka i Boga. Ale wziąwszy to na siebie, osłabił grzech za samych grzeszników, osłonił człowieka przed gniewnym obliczem Boga, godząc go z Bogiem, przebłagając Boga. Każdy ludzki grzech opłakuje się w ciemnościach nocy Getsemani i pogrąża się w niej. Ale grzech, wlewając się ze wszystkich stron do Jego bezgrzesznej duszy i dręcząc ją sprzeciwem wobec Boga, powstał z całą swoją mocą przeciwko Niemu samemu, który zamieszkał w królestwie grzechu. Jego ślepi słudzy rozgniewali się na Chrystusa, aby całkowicie zniszczyć Go z powierzchni ziemi. W tej konfrontacji istnieje wewnętrzna konieczność; Pan przygotował na to swoich uczniów, przewidując, że musi zostać wydany w ręce grzeszników i przez nich zabity. Zwycięstwo nad wojującym złem nie jest możliwe bez jego konfrontacji. I Pan zakosztował pełnego kielicha cierpienia: rozpuściła się w nim tchórzliwa zdrada przyjaciół i zaciekła nienawiść do wrogów, prostacka zaciekłość wojowników i wyrafinowana szyderstwo przywódców, zimne okrucieństwo prawa i szaleńcza gorycz ludu, a przede wszystkim ten ostateczny, bezdenny smutek samotności w pojedynku ze złem całego świata i jego władcy: Boże mój, Boże mój, gdzie mnie opuściłeś? (Mateusza 27:46). Ale wszystkie najstraszniejsze męki duszy i ciała nie mogły się jeszcze dopełnić, gdyby nie zaatakował Go ostatni, a zarazem pierwszy wróg ludzkiej natury – śmierć. Nie istniało to jako konieczność dla Jego bezgrzeszności, ale On dobrowolnie to przyjął, aby złożyć Bogu swoje życie jako najwyższą i ostateczną ofiarę. Nikt Mi (życia) nie odbiera, ale Ja je daję (J 10,18)... On daje je na dowód bezgranicznej ofiarnej miłości Boga, jako zwycięstwo nad śmiercią. Ciało i Krew, w których toczy się nasze życie, są naszą całkowitą i wyłączną własnością. Oddanie ich, rozbicie Jego Ciała i przelanie Jego Krwi oznacza oddanie samego siebie. W śmierci na krzyżu jest pełnia mocy wcielenia Boga. Skóra za skórę, ale za swoje życie człowiek odda wszystko, co ma (Hioba 2,4), szatan mówi o Hiobie i tutaj Bóg daje swoje Ciało i Krew za ludzką naturę. Bóg umiera, śmierć depcze śmiercią... Miłość Boga wyczerpała wszystkie swoje ofiary. Dokonane (Jana 19:30): w stworzeniu jest zbawienie, w potępieniu jest odkupienie, w odrzuceniu jest pojednanie, w śmierci jest zmartwychwstanie. Bóg odpoczął od swoich dzieł i wzywa człowieka do siebie do boskiego odpoczynku, aby mógł iść na drogę zbawienia i nie zatwardzał swego serca. Albowiem sabat został pozostawiony ludowi Bożemu. Ten, który wszedł do swego odpoczynku, także odpoczął od swoich dzieł, tak jak Bóg od swoich (Hbr 4:9-10).