Ова е блажена сабота

(Размислувања пред Светата Плаштаница). Мојсеј тајно го навести големиот ден, велејќи: и Бог го благослови седмиот ден. Ова е благословената сабота, ова е денот на одмор, во кој Единородниот Син Божји се упокои од сите свои дела, откако ја одбележа саботата гледајќи на смртта во телото... (Стихирата на големата сабота во Господа извикав - Слава). Господ е во гробот, а ние сме кај овој гроб. Уште еднаш Бог се одмори од Своето дело и го вкуси саботниот одмор. Небото и земјата стоеја во страв кај Господовиот гроб. Во оваа свеченост на тишината, разбирливоста на тишината, леснотијата на тагата, нашата кутра душа размислува, плаче и се моли. Луѓето некогаш го убивале Бога кој дошол на земјата, но до ден денес постојано го убиваат. Во лицето на оваа гробница нема место за немоќна самоодбрана, бидејќи нејзината светлина продира во целата најдлабока душа и во таа светлина ја гледаме нашата слабост, гнев и пад. Ние луѓето, со дело или со неактивност, туркаме трње во Неговото чело, едно и сите. Или сме подобри од оние кои тогаш Го напуштија, се одредија од Него, се сомневаа во Него, го мачеа и го распнаа? Не ни беше судено да го имаме овој тест, надворешно го положивме, но тоа не не ослободи од криминално соучесништво: во личноста на оние што го отфрлија Бога, слеп и огорчен, човечкиот род изврши самоубиство, во заробеништво на кнезот на овој свет. Господ е љубител на човештвото. Дојде да го спаси Своето создание, да го оживее паднатото и умирачко зрно во земјата. Бог дошол кај нас, такви какви што сме ние, до самоубијци, убијци и самоубијци и ја вкусил смртта на крстот заради нас. Може ли човекот да го убие Бог? не се подготвени ли ангели легии да Го бранат? Зар секое суштество нема да биде изгубено од Неговиот гнев? Но, Тој остана без одбрана пред убијците и не се спротивстави на смртта. Отецот испрати и Синот отиде да ја прифати смртта. Умот е растргнат од контрадикторност и исцрпен од мистерија. Господ е љубител на човештвото. Според Својот лик, Тој го создаде човекот за Негова слава; Тој ја сакаше својата недопрена нераспадливост над сите суштества. Но, како е возможна љубовта за паднатиот човек, во кој е разоткриена безначајноста на суштеството? Како можеш да ме сакаш? А сепак Синот Божји дојде кај паднатиот човек, кај мене и заради мене, и умре за мене и со мене, за да ме спаси мене, како и секој човек. За нас е незамислива мерката на Божјата љубов и снисходливост, зашто Бог ги затвори сите во непослушност за да се смилува на сите (Рим. 11,32), а за секого и за секого Господ ќе почива во гробот. Овој гроб е откровение на Божјата љубов кон човекот, тој е дар на неговата ненаситна жртва: да се даде сè за љубов, за ништо да не остане недарено. Никој нема поголема љубов од оваа, освен оној што ја полага својата душа за своите пријатели (Јован 15:13). И ете, Создателот, откако ја примил човечката природа, го дава својот живот за Своето создание. Господ го создаде светот за шест дена и се одмори на седмиот ден од Неговите дела; ова е првата сабота на Божјиот одмор. Господ му дал оригиналност на светот во човекот, кој преку својата слобода може да отстапи од Него; Господ ја наклонил Својата семоќ кон оваа слобода. Божјиот свет се побуни против Бога и остана надвор од Него. За да го спаси светот, да го врати на Себе, Самиот Бог слезе во светот и стана човек, Самиот Бог стана создание, соединувајќи се со него. Бог ги прифати страдањата на човечкиот живот. Тој беше исцрпен од слабоста на човечкото тело (Матеј 26:42), Тој страдаше од човечки грев и демонска злоба (Матеј 17:17), Тој ја доживеа човечката тага на смртната природа (Матеј 26:38, Јован 11:33.35). Освен гревот, Тој знаел и сè што е човечко. Бог не го остави човекот во смрт; Со него помина низ нејзините порти. Бог умре како човек заради човекот, и тоа ни е претставено „во телесниот гроб“. Алкото ништожение од кое е создаден човекот, разоткриен од гревот, ја отвори устата и ја донесе смртта во создавањето. Човечката природа стана смртна, но Бог не се спротивстави на оваа смртност за Себе. Пеколот го примил самиот Бог на мамката на смртната природа. Ништо, целосна темнина, по создавањето на светот уште еднаш се појави пред Бога, и Тој ја осветли оваа темнина со светлината на Своето воскресение. Кругот на создавањето е затворен. Делото Божјо е завршено со спасението на светот – не во семоќта на Неговата сила, туку во семоќноста на жртвената љубов. Дојде нов саботен одмор: Господ, Кој се упокои од делата на создавањето, се упокои и од делата на спасението. Овој ковчег, имагинарната победа на смртта, е победа над смртта. Нема темнина на смртта, зашто во неа лежи светлината на воскресението, светлиот мир на божествената сабота. Вратите на пеколот се отворени, патот е поминат и осветен, зашто Тој е со нас во смртта, а во неа не сме препуштени на Љубовта. Смртта Божја... Тоа е највисокиот дар и крајната жртва од Богот на љубовта кон Богот на вистината. Бог, како Создател, е одговорен пред Себе за Своето создание. Создавајќи го светот, Тој вечно го нуди за него закланото Јагне од основањето на светот (Отк. 13:8). Бог толку многу го сакаше светот што не го поштеди Својот Син за тоа (Јован 3:16). Бог склучил мир прво со Својата семоќна Реч, а потоа со смртта на Словото на крстот. Отецот го испраќа кај неа возљубениот Син и Тој слободно доаѓа да ја изврши волјата на Отецот, помазан со Светиот Дух. Умот се вкочанува пред жртвата на Божјата љубов, која создава мир и се распнува за неа. Божествената љубов, вечно жртвувана сама по себе, ја излева својата жртва на светот; целото создание, горе и долу, се ужаснува од оваа неподнослива глетка. И во ова Божјо самопокајание се дава непроменлив одговор на прашањето за сета човечка тага и страдање: Божјата жртва за светот е поголема од секоја човечка тага, а таа е жртва на спасоносната љубов. На овој гроб нека стивне тагата за светот, нека молчи жуборот на човечкото срце! Но, како може Бог, вечниот и најблагословениот, да страда и да умре човечки? Затоа стана човек, се приклучи на Своето создание, за да му го направи животот свој живот, да му помогне не однадвор, туку одвнатре, во себе и, пред сè, да ја преземе на Себе сета создадена слабост, сето човечко страдање. Тој стана наш брат за да не направи, како Него, синови Божји. Тој го прифати нашето страдање, смртно тело за да го прослави со Себе. Заедно со полнотата на човештвото, Тој го прифати гревот на ова човештво во Неговата посветеност на Бога. Единствениот безгрешен не го познаваше отровот на гревот, но ја знаеше сета негова моќ преку Својата човечка природа, едно со Своите браќа. Тој ја знаеше целата тежина на страдањето од гревот на другите преку неизмерноста на Неговата сочувствителна љубов. Во Своја Личност ги соедини сите, во својата природа содржеше сè што настана преку Него (Јован 1:3). Бог ниту може да се помири со гревот ниту да го прости, оставајќи го без Својот гнев. Но, Самиот Бог, кој стана човек, на Бога му ја принесува како жртва на помирување и помирување сета Негова човечка природа: Неговата пресвета душа, која вкуси духовна смрт од тежината на гревовите и Неговото најчисто тело, кое вкуси смрт на крстот. Тој прифаќа сочувство со човекот и страдање за човекот. Во ноќта на Гетсиманија, која го круниса Неговиот живот на земјата, со силата на сочувствителна љубов Тој ја доживеа тагата за сиот човечки грев во сегашноста, минатото и иднината, во сета негова одвратна и болна природа. Тој го зеде во Себе сето каење на човечката совест и мртвило на гревот и од нејзината длабочина Му се молеше на Отецот со силен крик, со солзи (Евр. 5,7). Тоа беше совеста за плачење, стенкање и молитва на целото човештво, одговорна за секој грев што тежи врз него. Никој не може да ја крене оваа тежина освен Еден безгрешен човек и Бог. Но, кревајќи го врз Себе, Тој го ослабна гревот за самите грешници, го заштити човекот од гневното Божјо Лице, помирувајќи го со Бога, помирувајќи го Бога. Секој човечки грев се оплакува во темнината на Гетсиманската ноќ и се втурнува во неа. Но гревот, течејќи од сите страни во Неговата безгрешна душа и измачувајќи ја со своето противење на Бога, се крена со сета своја сила против Себеси, Кој се населил во царството на гревот. Неговите слепи слуги беа бесни на Христа за целосно да Го уништат од лицето на земјата. Постои внатрешна неопходност во оваа конфронтација; Господ ги подготви Своите ученици за тоа, очекувајќи им дека Тој треба да биде предаден во рацете на грешниците и да биде убиен од нив. Победата над милитантното зло не е можна без негова конфронтација. И Господ ја вкуси полната чаша на страдањето: кукавичкото предавство на пријателите и жестоката омраза кон непријателите, грубата жестокост на воините и префинето исмејување на водачите, студената суровост на законот и бесната горчина на луѓето беа растворени во него, а пред се ова беше крајниот свет без дно и уништена. принцот: Боже мој, Боже мој, каде ме остави? (Матеј 27:46). Но, сите најстрашни маки на душата и телото сè уште не би можеле да се исполнат без последниот, а во исто време и првиот непријател на човечката природа - смртта - да Го нападне Него. Тоа не постоело како неопходност за Неговата безгрешност, но Тој слободно го прифатил за да го принесе својот живот како највисока и последна жртва на Бога. Никој не ми го одзема (мојот живот), туку јас самиот го давам (Јован 10:18)... Тој го дава како доказ за безграничната Божја жртвена љубов, како победа над смртта. Телото и крвта, во кои е нашиот живот, се наша целосна и исклучителна сопственост. Да се ​​откажеш од нив, да го скршиш Неговото Тело и да ја пролееш Неговата Крв, значи да се предадеш Себеси. Во смртта на крстот е полнотата на силата на Божјото воплотување. Кожа за кожа, но за својот живот човекот ќе даде се што има (Јов 2:4), вели сатаната за Јов, а овде Бог ги дава Своето Тело и Крв за човечката природа. Господ умира, смртта ја гази со смрт... Божјата љубов ги исцрпи сите нејзини жртви. Завршено (Јован 19:30): во создавањето има спасение, во осудувањето има откупување, во отфрлањето има помирување, во смртта има воскресение. Бог се упокои од Своите дела и го повикува човекот кон Себе во божествена починка, за да може да тргне кон патот на спасението и да не го стврднува своето срце. Зашто саботата е препуштена на Божјиот народ. Оној кој влезе во Неговата починка, се одмора и од своите дела, како што направи Бог од Неговите (Евр. 4:9-10).