ეს არის წმინდა შაბათი

(ანარეკლები წმინდა სამოსლის წინაშე). მოსემ ფარულად იწინასწარმეტყველა დიდი დღე და თქვა: ღმერთმა დალოცოს მეშვიდე დღე. ეს არის კურთხეული შაბათი, ეს არის დასვენების დღე, რომელშიც განისვენა ღვთის მხოლოდშობილმა ძემ ყველა თავისი საქმისაგან, შაბათი შაბათს დაჰყურებდა სიკვდილს ხორცში... (დიდი შაბათის სტიქია უფლისწულს ვიძახე - დიდება). უფალი საფლავშია და ჩვენ ამ საფლავთან ვართ. ღმერთმა კიდევ ერთხელ დაისვენა თავისი საქმიდან და დააგემოვნა შაბათის დასვენება. ცა და დედამიწა მოწიწებით იდგა უფლის საფლავთან. ამ დუმილის საზეიმოდ, დუმილის გასაგებად, მწუხარების სიმსუბუქეში, ჩვენი საწყალი სული ჭვრეტს, ტირის და ლოცულობს. ადამიანები ერთხელ კლავდნენ დედამიწაზე მოსულ ღმერთს, მაგრამ დღემდე მუდმივად კლავენ მას. ამ საფლავის პირისპირ არ არის ადგილი უძლური თავდაცვისთვის, რადგან მისი სინათლე აღწევს მთელ სულში და ჩვენ ამ შუქზე ვხედავთ ჩვენს სისუსტეს, ბრაზს და დაცემას. ჩვენ, ადამიანები, ეკლებს ვყრით მის წარბში, ერთი და ყველა, საქმით თუ უმოქმედობით. თუ ჩვენ უკეთესები ვართ მათზე, ვინც მაშინ მიატოვა იგი, უარყო იგი, ეჭვი შეიტანა მასში, აწამეს და ჯვარს აცვეს? ჩვენ არ გვქონდა განზრახული ეს გამოცდა, გარეგნულად ჩავაბარეთ, მაგრამ ამან არ გაგვათავისუფლა კრიმინალური თანამონაწილეობისგან: მათ პიროვნებაში, ვინც უარყო ღმერთი, ბრმა და მწარე, კაცობრიობამ ჩაიდინა თვითმკვლელობა ამქვეყნიური მთავრის ტყვეობაში. უფალი კაცობრიობის მოყვარულია. ის მოვიდა თავისი ქმნილების გადასარჩენად, მიწაში დაცემული და მომაკვდავი მარცვლების გასაცოცხლებლად. ღმერთი მოვიდა ჩვენთან, ისეთები, როგორებიც ვართ, თვითმკვლელთათვის, მკვლელებისა და თვითმკვლელობისთვის და ჯვარზე სიკვდილი ჩვენი გულისთვის იგემა. შეუძლია ადამიანს ღმერთის მოკვლა? მზად არ არიან ანგელოზთა ლეგიონები დაიცვან იგი? განა ყოველი ქმნილება არ შთანთქავს მის რისხვას? მაგრამ ის დაუცველი დარჩა მკვლელების წინაშე და წინააღმდეგობა არ გაუწია სიკვდილს. მამამ გაგზავნა და ძე წავიდა სიკვდილის მისაღებად. გონება დახეთქილია წინააღმდეგობებით და ამოწურულია საიდუმლოებით. უფალი კაცობრიობის მოყვარულია. თავის ხატად შექმნა ადამიანი თავისი დიდებისთვის; მას უყვარდა თავისი ხელუხლებელი უხრწნელობა ყველა არსებაზე მეტად. მაგრამ როგორ არის შესაძლებელი სიყვარული დაცემული ადამიანის მიმართ, რომელშიც მჟღავნდება არსების უმნიშვნელოობა? როგორ შეგიძლია მიყვარდე? და მაინც მოვიდა ღვთის ძე დაცემული ადამიანთან, ჩემთან და ჩემი გულისთვის, და მოკვდა ჩემთვის და ჩემთან ერთად, რათა გადამერჩინა, როგორც ყველა ადამიანი. ჩვენთვის წარმოუდგენელია ღვთის სიყვარულისა და შემწყნარებლობის საზომი, რადგან ღმერთმა ყველა ურჩობაში დააპატიმრა, რათა ყველას შეეწყალოს (რომ. 11,32), ყველასათვის და ყველასათვის უფალი საფლავში განისვენებს. ეს საფლავი არის ღმერთის სიყვარულის გამოცხადება ადამიანის მიმართ, ეს არის საჩუქარი მისი დაუოკებელი მსხვერპლისა: სიყვარულისთვის ყველაფრის გაცემა, რათა არაფერი დარჩეს მიუწვდომელი. ამაზე დიდი სიყვარული არავის აქვს, გარდა იმისა, ვინც სულს გაწირავს თავისი მეგობრებისთვის (იოანე 15:13). და აჰა, შემოქმედმა, რომელმაც მიიღო ადამიანური ბუნება, გაწირავს სიცოცხლეს თავისი შემოქმედებისთვის. უფალმა შექმნა სამყარო ექვს დღეში და მეშვიდე დღეს დაისვენა თავისი საქმეებიდან; ეს არის ღვთის განსვენების პირველი შაბათი. უფალმა თვითმყოფადობა მიანიჭა სამყაროს ადამიანში, რომელსაც თავისი თავისუფლებით შეუძლია მისგან ჩამოშორება; უფალმა თავისი ყოვლისშემძლეობა ამ თავისუფლებისკენ მიიჩნია. ღმერთის სამყარო აუჯანყდა ღმერთს და დარჩა მის გარეთ. სამყაროს გადასარჩენად, თავისთვის დასაბრუნებლად, თვით ღმერთი ჩამოვიდა სამყაროში და გახდა ადამიანი, თავად ღმერთი იქცა ქმნილებასთან, გაერთიანდა მასთან. ღმერთმა მიიღო ადამიანის სიცოცხლის ტანჯვა. ის დაღლილი იყო ადამიანის ხორცის სისუსტით (მათე 26:42), იტანჯებოდა ადამიანური ცოდვითა და დემონური ბოროტებით (მათე 17:17), განიცადა მოკვდავი ბუნების ადამიანური მწუხარება (მათე 26:38, იოანე 11:33.35). ცოდვის გარდა, მან ყველაფერი ადამიანური იცოდა. ღმერთმა არ დატოვა ადამიანი სიკვდილში; მასთან ერთად გაიარა მისი კარიბჭე. ღმერთი ადამიანურად მოკვდა ადამიანის გულისთვის და ეს წარმოგვიდგება „ხორციელ სამარხში“. ხარბმა არარაობამ, საიდანაც შეიქმნა ადამიანი, ცოდვით გამომჟღავნებული, გააღო პირი და სიკვდილი შემოიტანა ქმნილებაში. ადამიანური ბუნება მოკვდავი გახდა, მაგრამ ღმერთმა წინააღმდეგობა არ გაუწია ამ მოკვდავობას თავისთვის. ჯოჯოხეთმა მიიღო თავად ღმერთი მოკვდავი ბუნების ზედაპირზე. არაფერი, სრული სიბნელე, სამყაროს შექმნის შემდეგ კიდევ ერთხელ გამოჩნდა ღმერთის წინაშე და მან გაანათა ეს სიბნელე თავისი აღდგომის შუქით. შემოქმედების წრე დაიხურა. ღვთის საქმე სრულდება სამყაროს გადარჩენით - არა მისი ძალის ყოვლისშემძლეობით, არამედ მსხვერპლშეწირული სიყვარულის ყოვლისშემძლეობით. დადგა ახალი შაბათის დასვენება: უფალი, რომელმაც განისვენა შემოქმედების საქმეებიდან, ასევე განისვენა ხსნის საქმეებისგან. ეს კუბო, სიკვდილის წარმოსახვითი გამარჯვება, არის გამარჯვება სიკვდილზე. არ არსებობს სიკვდილის სიბნელე, რადგან მასში დევს აღდგომის ნათელი, ღვთაებრივი შაბათის ნათელი მშვიდობა. ჯოჯოხეთის კარი ღიაა, გზა განვლილი და განწმენდილია, რადგან ის ჩვენთანაა სიკვდილში და მასში ჩვენ არ ვართ მიტოვებული სიყვარულისთვის. ღმერთის სიკვდილი... ეს არის უმაღლესი საჩუქარი და საბოლოო მსხვერპლი სიყვარულის ღმერთისგან ჭეშმარიტების ღმერთისადმი. ღმერთი, როგორც შემოქმედი, პასუხისმგებელია თავის წინაშე თავის შემოქმედებაზე. სამყაროს შექმნით, ის მარადიულად სთავაზობს მას სამყაროს დაარსებიდან მოკლულ კრავს (გამოცხ. 13:8). ღმერთს ისე უყვარდა სამყარო, რომ ამისთვის არ დაინდო თავისი ძე (იოანე 3:16). ღმერთმა მშვიდობა დაამყარა ჯერ თავის ყოვლისშემძლე სიტყვასთან, შემდეგ კი სიტყვის სიკვდილთან ჯვარზე. მამა მას უგზავნის საყვარელ ძეს და ის თავისუფლად მოდის მამის ნების შესასრულებლად, სულიწმიდით ცხებული. გონება ძუნდება ღვთის სიყვარულის მსხვერპლშეწირვის წინაშე, რომელიც ქმნის სიმშვიდეს და ჯვარს აკრავს მისთვის. ღვთაებრივი სიყვარული, თავისთავად მარადიულად მსხვერპლშეწირული, თავის მსხვერპლს აფრქვევს სამყაროს; მთელი ქმნილება, ზემოთ და ქვემოთ, საშინელებაა ამ აუტანელი სანახაობით. და ღმერთის ამ თვითმონანიაში უცვლელი პასუხია გაცემული კითხვაზე ადამიანური მწუხარებისა და ტანჯვის შესახებ: ღმერთის მსხვერპლი სამყაროსთვის უფრო დიდია, ვიდრე ნებისმიერი ადამიანის მწუხარება და ეს არის მსხვერპლშეწირვა გადარჩენის სიყვარულისა. ამ საფლავზე ქვეყნიერების მწუხარება დაწყნარდეს, ადამიანის გულის დრტვინვა ჩუმად იყოს! მაგრამ როგორ შეუძლია ღმერთს, მარადიულს და ყველაზე კურთხეულს, იტანჯოს და მოკვდეს ადამიანურად? ამიტომაც გახდა ის ადამიანი, შეუერთდა თავის ქმნილებას, რათა სიცოცხლე მისცეს, დაეხმარა მას არა გარედან, არამედ შიგნიდან, საკუთარ თავში და, უპირველეს ყოვლისა, აიღოს თავის თავზე ყოველი შექმნილი სისუსტე, მთელი ადამიანური ტანჯვა. ის ჩვენი ძმა გახდა, რათა ჩვენც მისსავით ღვთის ძეებად გვექცია. მან მიიღო ჩვენი ტანჯვა, მოკვდავი სხეული, რათა განედიდებინა იგი საკუთარ თავთან. კაცობრიობის სისრულესთან ერთად მან მიიღო ამ კაცობრიობის ცოდვა ღვთისადმი ერთგულებაში. ერთმა უცოდველმა არ იცოდა ცოდვის შხამი, მაგრამ მან იცოდა მთელი მისი ძალა თავისი ადამიანური ბუნებით, ძმებთან ერთად. მან იცოდა სხვათა ცოდვის ტანჯვის მთელი სიმძიმე თავისი თანაგრძნობის უსაზღვრო სიყვარულის მეშვეობით. თავის პიროვნებაში მან გააერთიანა ყველა, თავის ბუნებაში შეიცავდა ყველაფერს, რაც მისი მეშვეობით გაჩნდა (იოანე 1:3). ღმერთი ვერც შეურიგდება ცოდვას და ვერც აპატიებს მას და ტოვებს მას თავისი რისხვის გარეშე. მაგრამ თვით ღმერთი, რომელიც ადამიანად იქცა, შესწირავს ღმერთს შეწირვისა და გამოსყიდვის მსხვერპლად მთელ მის ადამიანურ ბუნებას: მის უწმინდეს სულს, რომელმაც ცოდვათა სიმძიმისგან სულიერი სიკვდილი გემო და მისი უწმინდესი სხეული, რომელმაც ჯვარზე სიკვდილი იგემა. ის იღებს თანაგრძნობას ადამიანის მიმართ და ტანჯვას ადამიანის მიმართ. გეთსიმანიის ღამეს, რომელმაც დააგვირგვინა მისი ცხოვრება დედამიწაზე, თანაგრძნობის სიყვარულის ძალით მან განიცადა ყველა ადამიანური ცოდვის მწუხარება აწმყოში, წარსულში და მომავალში, მთელი მისი ამაზრზენი და მტკივნეული ბუნებით. მან საკუთარ თავში მიიღო ადამიანური სინდისის მთელი სინანული და ცოდვის მკვდარი და მისი სიღრმიდან მძაფრი ტირილით, ცრემლით ლოცულობდა მამას (ებრ. 5:7). ეს იყო მთელი კაცობრიობის ტირილი, კვნესა და მლოცველი სინდისი, პასუხისმგებელი ყველა ცოდვაზე, რომელიც მასზე ამძიმებს. ვერავინ აწევს ამ სიმძიმეს, გარდა ერთი უცოდველი კაცისა და ღმერთისა. მაგრამ საკუთარ თავზე აღმართა, მან დაასუსტა ცოდვა თვით ცოდვილთათვის, მან დაიცვა ადამიანი ღმერთის გაბრაზებული სახისგან, შეურიგდა მას ღმერთთან, შეურაცხყო ღმერთს. ყოველი ადამიანური ცოდვა გლოვობს გეთსიმანიის ღამის სიბნელეში და იძირება მასში. მაგრამ ცოდვა, რომელიც ყოველი მხრიდან მოედინებოდა მის უცოდველ სულში და ტანჯავდა მას ღმერთთან წინააღმდეგობის გაწევით, მთელი თავისი ძალით აღდგა მის წინააღმდეგ, რომელიც ცოდვის სასუფეველში დამკვიდრდა. მისი ბრმა მსახურები განრისხდნენ ქრისტეზე, რათა მთლიანად გაენადგურებინათ იგი მიწის პირიდან. ამ დაპირისპირებაში არის შინაგანი აუცილებლობა; უფალმა მოამზადა თავისი მოწაფეები ამისთვის და ელოდა მათ, რომ ის ცოდვილთა ხელში უნდა გადასულიყო და მათ მიერ მოეკლათ. მებრძოლ ბოროტებაზე გამარჯვება შეუძლებელია მისი დაპირისპირების გარეშე. და უფალმა გასინჯა ტანჯვის სრული თასი: მეგობრების მშიშარა ღალატი და მტრების სასტიკი სიძულვილი, მეომრების უხეში სისასტიკე და ლიდერების დახვეწილი დაცინვა, კანონის ცივი სისასტიკე და ხალხის გამაოგნებელი სიმწარე მასში დაიშალა, და უპირველეს ყოვლისა, ეს იყო უძირო სამყაროს უკანასკნელი სისასტიკე და მთელი ბოროტება. თავადი: ღმერთო ჩემო, ღმერთო ჩემო, სად მიმატოვე? (მათე 27:46). მაგრამ სულისა და სხეულის ყველა ყველაზე საშინელი ტანჯვა ჯერ კიდევ არ შეიძლებოდა აესრულებინა მასზე ადამიანური ბუნების უკანასკნელი და ამავე დროს პირველი მტრის - სიკვდილის გარეშე. ეს არ არსებობდა როგორც აუცილებლობა მისი უცოდველობისთვის, მაგრამ მან თავისუფლად მიიღო იგი, რათა თავისი სიცოცხლე შესწირა ღმერთს, როგორც უმაღლესი და საბოლოო მსხვერპლი. არავინ ართმევს (ჩემს სიცოცხლეს) ჩემგან, მაგრამ მე თვითონ ვაძლევ მას (იოანე 10:18)... ის იძლევა ღვთის მსხვერპლშეწირული სიყვარულის უსაზღვრო მტკიცებულებას, სიკვდილზე გამარჯვებას. სხეული და სისხლი, რომელშიც ჩვენი სიცოცხლეა, ჩვენი სრული და ექსკლუზიური საკუთრებაა. მათი დათმობა, მისი სხეულის გატეხვა და მისი სისხლის დაღვრა, ნიშნავს საკუთარი თავის დანებებას. ჯვარზე სიკვდილში არის ღმერთის განსახიერების ძალის სისავსე. კანი კანისთვის, მაგრამ ადამიანი თავისი სიცოცხლისთვის მისცემს ყველაფერს, რაც აქვს (იობი 2:4), ამბობს სატანა იობის შესახებ და აქ ღმერთი აძლევს თავის სხეულს და სისხლს ადამიანის ბუნებისთვის. ღმერთი კვდება, სიკვდილს სიკვდილით თელავს... ღვთის სიყვარულმა ამოწურა ყველა მისი მსხვერპლი. დასრულებული (იოანე 19:30): ქმნილებაში არის ხსნა, განსჯაში არის გამოსყიდვა, უარყოფაში არის შერიგება, სიკვდილში არის აღდგომა. ღმერთმა დაისვენა თავისი საქმისგან და მოუწოდებს ადამიანს თავისთან ღვთაებრივ განსვენებაში, რათა ხსნის გზაზე წავიდეს და გული არ გაუმაგრდეს. რადგან შაბათი მიტოვებული იყო ღვთის ხალხისთვის. ვინც შევიდა მის განსვენებაში, ასევე დაისვენა თავისი საქმეებისგან, როგორც ღმერთმა დაისვენა (ებრ. 4:9-10).