C'est le samedi béni

(Réflexions devant le Saint-Suaire). Moïse préfigura secrètement le grand jour en disant : et que Dieu bénisse le septième jour. Ceci est le sabbat béni, c'est le jour de repos, dans lequel le Fils unique de Dieu se reposa de toutes ses œuvres, après avoir sabbaté le sabbat en regardant la mort dans la chair... (La stichera du grand sabbat sur le Seigneur j'ai crié - Gloire). Le Seigneur est dans le tombeau, et nous sommes dans ce tombeau. Une fois de plus, Dieu se reposa de son œuvre et goûta au repos du sabbat. Le ciel et la terre étaient en inquiétude devant le tombeau du Seigneur. Dans cette solennité du silence, l'intelligibilité du silence, la légèreté de la tristesse, notre pauvre âme contemple, pleure et prie. Autrefois, les gens tuaient Dieu qui est venu sur terre, mais jusqu'à aujourd'hui, ils le tuent constamment. Face à ce tombeau, il n'y a pas de place pour une auto-défense impuissante, car sa lumière pénètre tout le plus profond de l'âme, et nous voyons dans cette lumière notre faiblesse, notre colère et notre chute. Nous, les humains, lui plantons des épines dans le front, chacun et chacune, par nos actes ou par notre inaction. Ou sommes-nous meilleurs que ceux qui l’ont alors abandonné, renié, douté de lui, torturé et crucifié ? Nous n'étions pas destinés à subir cette épreuve, extérieurement nous l'avons réussi, mais cela ne nous a pas libérés de la complicité criminelle : en la personne de ceux qui ont rejeté Dieu, aveugles et amers, le genre humain a commis le déicide, en captivité auprès du prince de ce monde. Le Seigneur est un amoureux de l'humanité. Il est venu pour sauver sa création, pour redonner vie aux grains tombés et mourants dans le sol. Dieu est venu vers nous, tels que nous, vers les déicides, les meurtriers et les suicidés, et a goûté la mort sur la croix pour nous. L'homme peut-il tuer Dieu ? les légions d'anges ne sont-elles pas prêtes à le défendre ? Toutes les créatures ne seront-elles pas consumées par sa colère ? Mais il est resté sans défense devant les meurtriers et n’a pas résisté à la mort. Le Père a envoyé et le Fils est allé accepter la mort. L'esprit est déchiré par la contradiction et épuisé par le mystère. Le Seigneur est un amoureux de l'humanité. À son image, il a créé l’homme pour sa gloire ; Il aimait son incorruption immaculée plus que toutes les créatures. Mais comment l’amour est-il possible pour l’homme déchu, en qui se dévoile l’insignifiance béante de la créature ? Comment peux-tu m'aimer ? Et pourtant le Fils de Dieu est venu vers l’homme déchu, pour moi et pour moi, et il est mort pour moi et avec moi, afin de me sauver, comme tout homme. La mesure de l'amour et de la condescendance de Dieu est inconcevable pour nous, car Dieu a emprisonné tout le monde dans la désobéissance afin d'avoir pitié de tous (Rom. 11 :32), et pour tous et pour tous, le Seigneur reposera dans le tombeau. Ce tombeau est une révélation de l’amour de Dieu pour l’homme, c’est un don de son insatiable sacrifice : tout donner par amour, pour que rien ne reste impayé. Personne n'a de plus grand amour que celui-ci, sauf celui qui donne sa vie pour ses amis (Jean 15 : 13). Et voici, le Créateur, ayant assumé la nature humaine, donne sa vie pour sa création. Le Seigneur a créé le monde en six jours et s'est reposé de ses œuvres le septième jour ; c’est le premier sabbat du repos de Dieu. Le Seigneur a donné l'originalité au monde dans l'homme, qui, par sa liberté, peut s'éloigner de Lui ; le Seigneur a incliné sa toute-puissance vers cette liberté. Le monde de Dieu s’est rebellé contre Dieu et est resté en dehors de Lui. Afin de sauver le monde, de le rendre à lui-même, Dieu lui-même est descendu dans le monde et est devenu homme, Dieu lui-même est devenu une création, s'unissant à lui. Dieu a accepté la souffrance de la vie humaine. Il était épuisé par la faiblesse de la chair humaine (Matthieu 26 :42), il souffrait du péché humain et de la méchanceté démoniaque (Matthieu 17 :17), il faisait l'expérience de la tristesse humaine de la nature mortelle (Matthieu 26 :38, Jean 11 :33.35). Outre le péché, il connaissait tout ce qui est humain. Dieu n'a pas laissé l'homme dans la mort ; Il franchit ses portes avec lui. Dieu est mort en tant qu’homme pour l’amour de l’homme, et cela nous est présenté « dans le tombeau charnel ». Le néant avide à partir duquel l’homme a été créé, exposé par le péché, a ouvert la bouche et a introduit la mort dans la création. La nature humaine est devenue mortelle, mais Dieu n’a pas résisté à cette mortalité pour lui-même. L’enfer a reçu Dieu lui-même sous l’appât de la nature mortelle. Rien, les ténèbres totales, après la création du monde, n'apparurent à nouveau devant Dieu, et Il illumina ces ténèbres avec la lumière de Sa résurrection. Le cercle de la création est fermé. L’œuvre de Dieu s’achève avec le salut du monde – non pas dans la toute-puissance de sa puissance, mais dans la toute-puissance de l’amour sacrificiel. Un nouveau repos sabbatique est arrivé : le Seigneur, qui s'est reposé des œuvres de création, s'est également reposé des œuvres de salut. Ce cercueil, victoire imaginaire de la mort, est une victoire sur la mort. Il n’y a pas de ténèbres de mort, car en elles réside la lumière de la résurrection, la paix lumineuse du sabbat divin. Les portes de l'enfer sont ouvertes, le chemin a été parcouru et sanctifié, car Il est avec nous dans la mort, et en elle nous ne sommes pas abandonnés à l'Amour. La mort de Dieu... C'est le don le plus élevé et le sacrifice ultime du Dieu d'amour au Dieu de vérité. Dieu, en tant que Créateur, est responsable envers lui-même de sa création. En créant le monde, Il offre éternellement pour lui l'Agneau immolé dès la fondation du monde (Apocalypse 13 : 8). Dieu a tellement aimé le monde qu’il n’a pas épargné son Fils pour cela (Jean 3 : 16). Dieu a fait la paix d’abord avec Sa Parole toute-puissante, puis avec la mort de la Parole sur la croix. Le Père lui envoie le Fils bien-aimé, et il vient librement faire la volonté du Père, oint du Saint-Esprit. L’esprit s’engourdit devant le sacrifice de l’amour de Dieu, qui crée la paix et se crucifie pour elle. L'amour divin, éternellement sacrificiel en lui-même, verse son sacrifice au monde ; toute la création, d'en haut et d'en bas, est horrifiée par ce spectacle insupportable. Et dans ce repentir de Dieu, une réponse immuable est donnée à la question de toute tristesse et souffrance humaine : le sacrifice de Dieu pour le monde est plus grand que n’importe quelle douleur humaine, et c’est le sacrifice de l’amour salvateur. Que la tristesse du monde s'apaise devant ce tombeau, que le murmure du cœur humain se taise ! Mais comment Dieu, l’Éternel et le Bienheureux, peut-il souffrir et mourir humainement ? C'est pourquoi il s'est fait homme, s'est joint à sa création, pour faire de sa vie sa vie, pour l'aider non de l'extérieur, mais de l'intérieur, en lui-même, et, avant tout, pour prendre sur lui toute la faiblesse créée, toute la souffrance humaine. Il est devenu notre frère afin de faire de nous, comme Lui, fils de Dieu. Il a accepté notre corps mortel et souffrant afin de le glorifier avec lui-même. Avec la plénitude de l’humanité, Il a accepté le péché de cette humanité dans Sa dévotion envers Dieu. Celui qui était sans péché ne connaissait pas le poison du péché, mais il en connaissait toute la puissance à travers sa nature humaine, un avec ses frères. Il connaissait tout le poids de la souffrance causée par le péché des autres grâce à l’immensité de son amour compatissant. Dans sa personne, il unissait tout le monde, dans sa nature il contenait tout ce qui était né par lui (Jean 1 : 3). Dieu ne peut ni se réconcilier avec le péché ni le pardonner, le laissant sans colère. Mais Dieu lui-même, devenu homme, offre à Dieu en sacrifice de propitiation et d'expiation toute sa nature humaine : son âme très sainte, qui a goûté la mort spirituelle sous le poids des péchés, et son corps très pur, qui a goûté la mort sur la croix. Il accepte la compassion envers l'homme et la souffrance pour l'homme. Dans la nuit de Gethsémani, qui a couronné sa vie sur terre, par la puissance de l'amour compatissant, il a expérimenté la douleur de tous les péchés humains du présent, du passé et du futur, dans toute sa nature dégoûtante et douloureuse. Il a pris en Lui tous les remords de la conscience humaine et la mort du péché, et du plus profond de ceux-ci, il a prié le Père avec un grand cri et avec des larmes (Hébreux 5 : 7). C'était la conscience en pleurs, en gémissement et en prière de toute l'humanité, responsable de chaque péché qui pèse sur elle. Personne ne peut soulever ce poids à l’exception de l’Homme Unique et Sans Péché et de Dieu. Mais en le soulevant sur Lui, Il a affaibli le péché pour les pécheurs eux-mêmes, Il a protégé l'homme de la Face colérique de Dieu, le réconciliant avec Dieu, rendant Dieu propice. Chaque péché humain est pleuré dans l’obscurité de la nuit de Gethsémani et s’y plonge. Mais le péché, coulant de toutes parts dans son âme sans péché et la tourmentant par son opposition à Dieu, s'est élevé de toute sa puissance contre lui-même, qui avait élu domicile dans le royaume du péché. Ses serviteurs aveugles étaient furieux contre Christ afin de le détruire complètement de la surface de la terre. Il y a une nécessité interne dans cette confrontation ; le Seigneur y a préparé ses disciples, prévoyant qu'il serait livré entre les mains des pécheurs et tué par eux. La victoire sur le mal militant n’est pas possible sans sa confrontation. Et le Seigneur a goûté la coupe pleine de la souffrance : la trahison lâche des amis et la haine féroce des ennemis, la férocité grossière des guerriers et la moquerie raffinée des dirigeants, la cruauté froide de la loi et l'amertume frénétique du peuple s'y sont dissoutes, et surtout c'était la tristesse finale sans fond de la solitude dans un duel avec le mal du monde entier et son prince : Mon Dieu, mon Dieu, où m'as-tu abandonné ? (Matthieu 27 :46). Mais tous les tourments les plus terribles de l'âme et du corps ne pourraient pas encore être accomplis sans que le dernier et en même temps le premier ennemi de la nature humaine, la mort, ne l'attaque. Cela n’existait pas comme une nécessité pour Son absence de péché, mais Il l’a librement accepté afin d’offrir Sa vie comme le sacrifice le plus élevé et le plus final à Dieu. Personne ne me prend (ma vie), mais moi-même je la donne (Jean 10 : 18)... Il la donne comme preuve de l'infinité de l'amour sacrificiel de Dieu, comme victoire sur la mort. Le corps et le sang dans lesquels se trouve notre vie sont notre propriété entière et exclusive. Les abandonner, briser son corps et verser son sang, signifie se livrer. Dans la mort sur la croix se trouve la plénitude de la puissance de l'incarnation de Dieu. Peau pour peau, mais pour sa vie, un homme donnera tout ce qu'il a (Job 2 :4), dit Satan à propos de Job, et ici Dieu donne Son Corps et Son Sang pour la nature humaine. Dieu meurt, piétine la mort par la mort... L'amour de Dieu a épuisé tous ses sacrifices. Complété (Jean 19 :30) : dans la création il y a le salut, dans la condamnation il y a la rédemption, dans le rejet il y a la réconciliation, dans la mort il y a la résurrection. Dieu s'est reposé de ses œuvres et appelle l'homme à lui au repos divin, afin qu'il puisse avancer vers le chemin du salut et ne pas endurcir son cœur. Car le sabbat a été abandonné au peuple de Dieu. Celui qui est entré dans son repos s'est également reposé de ses œuvres, comme Dieu s'est reposé des siennes (Hébreux 4 :9-10).