Toto je požehnaná sobota

(Úvahy před posvátným rubášem). Mojžíš tajně předznamenal velký den, řka: A Bůh žehnej sedmému dni. Toto je požehnaná sobota, toto je den odpočinku, ve kterém Jednorozený Syn Boží odpočinul od všech svých skutků, po sobotě pohlédl na smrt v těle... (Stichera velké soboty na Pána jsem zvolal - Sláva). Pán je v hrobě a my jsme u tohoto hrobu. Bůh si znovu odpočinul od své práce a okusil sobotní odpočinek. Nebe a země stály ve strachu u hrobu Páně. V této slavnosti ticha, srozumitelnosti ticha, lehkosti smutku naše ubohá duše kontempluje, pláče a modlí se. Lidé kdysi zabili Boha, který přišel na zem, ale dodnes Ho neustále zabíjejí. Tváří v tvář této hrobce není místo pro bezmocnou sebeobranu, protože její světlo proniká celou nejniternější duší a my v tomto světle vidíme naši slabost, hněv a pád. My lidé mu vrážíme trny do čela, jeden a druhý, skutkem nebo nečinností. Nebo jsme lepší než ti, kteří Ho tehdy opustili, zapřeli Ho, pochybovali o Něm, mučili a ukřižovali? Nebylo nám souzeno podstoupit tuto zkoušku, navenek jsme v ní obstáli, ale to nás neosvobodilo od zločinné spoluúčasti: v osobě těch, kteří odmítli Boha, slepého a zahořklého, spáchala lidská rasa v zajetí knížete tohoto světa rozhodnutí. Pán je milovníkem lidstva. Přišel zachránit své stvoření, přivolat k životu padlé a umírající zrno v zemi. Bůh k nám přišel, takoví jací jsme, k vraždám, vrahům a sebevraždám a kvůli nám okusil smrt na kříži. Může člověk zabít Boha? nejsou snad legie andělů připraveny Ho bránit? Nebude každé stvoření pohlceno Jeho hněvem? Před vrahy však zůstal bezbranný a smrti se nebránil. Otec poslal a Syn šel přijmout smrt. Mysl je rozervána rozpory a vyčerpaná tajemstvím. Pán je milovníkem lidstva. Ke svému obrazu stvořil člověka ke své slávě; Miloval svou nedotčenou nezkaženost nade všechna stvoření. Ale jak je možná láska k padlému člověku, v němž je odhalena zející bezvýznamnost stvoření? Jak mě můžeš milovat? A přesto Syn Boží přišel k padlému člověku, ke mně a kvůli mně, a zemřel za mě a se mnou, aby mě zachránil, jako každého člověka. Míra Boží lásky a blahosklonnosti je pro nás nepředstavitelná, neboť Bůh všechny uvěznil v neposlušnosti, aby se nad každým smiloval (Řím 11,32), a pro každého a pro každého bude Pán odpočívat v hrobě. Tento hrob je zjevením Boží lásky k člověku, je darem jeho nenasytné oběti: dát vše za lásku, aby nic nezůstalo nevydáno. Nikdo nemá větší lásku než toto, ale ten, kdo položí svůj život za své přátele (Jan 15:13). A hle, Stvořitel, který přijal lidskou přirozenost, pokládá svůj život za své stvoření. Pán stvořil svět v šesti dnech a sedmého dne odpočinul od svých děl; toto je první sobota Božího odpočinku. Pán dal originalitu světu v člověku, který skrze svou svobodu může od Něho odpadnout; Pán naklonil svou všemohoucnost této svobodě. Boží svět se vzbouřil proti Bohu a zůstal mimo Něj. Aby Bůh zachránil svět, vrátil jej k sobě, sestoupil do světa a stal se člověkem, sám Bůh se stal stvořením, sjednotil se s ním. Bůh přijal utrpení lidského života. Byl vyčerpán slabostí lidského těla (Mt 26:42), trpěl lidským hříchem a démonickou zlobou (Mt 17:17), prožíval lidský zármutek smrtelné přirozenosti (Mt 26:38, Jan 11:33.35). Kromě hříchu znal všechno lidské. Bůh nenechal člověka ve smrti; Prošel s ním jeho branami. Bůh zemřel jako člověk kvůli člověku, a to je nám předloženo „v tělesné hrobce“. Chamtivá nicota, ze které byl stvořen člověk, odhalená hříchem, otevřela svá ústa a přinesla do stvoření smrt. Lidská přirozenost se stala smrtelnou, ale Bůh této smrtelnosti pro sebe neodporoval. Peklo přijalo samotného Boha na povrch smrtelné přírody. Nic, úplná tma, se po stvoření světa znovu neobjevilo před Bohem a On tuto temnotu osvítil světlem svého vzkříšení. Kruh stvoření se uzavřel. Dílo Boží je završeno spásou světa – nikoli ve všemohoucnosti Jeho moci, ale ve všemohoucnosti obětavé lásky. Nastal nový sabatní odpočinek: Pán, který odpočinul od díla stvoření, odpočinul také od díla spásy. Tato rakev, pomyslné vítězství smrti, je vítězstvím nad smrtí. Neexistuje žádná temnota smrti, protože v ní spočívá světlo vzkříšení, jasný pokoj božského Sabatu. Brány pekla jsou otevřené, cesta byla prošla a posvěcena, protože On je s námi ve smrti a v ní nejsme opuštěni Lásce. Boží smrt... Je to nejvyšší dar a nejvyšší oběť od Boha lásky Bohu pravdy. Bůh jako Stvořitel je odpovědný sám sobě za své stvoření. Když stvořil svět, věčně za něj nabízí Beránka zabitého od založení světa (Zj 13:8). Bůh tak miloval svět, že kvůli tomu nešetřil svého Syna (Jan 3:16). Bůh uzavřel mír nejprve svým všemohoucím Slovem a pak smrtí Slova na kříži. Otec k ní posílá milovaného Syna a on svobodně přichází, aby konal vůli Otce, pomazaný Duchem svatým. Mysl otupí před obětí Boží lásky, která vytváří mír a křižuje se za ni. Božská láska, sama o sobě věčně obětující, vylévá svou oběť na svět; veškeré stvoření, nahoře i dole, je tímto nesnesitelným pohledem zděšeno. A v tomto sebelítání Boha je dána neměnná odpověď na otázku o veškerém lidském smutku a utrpení: Boží oběť za svět je větší než jakýkoli lidský smutek a je to oběť spásné lásky. Kéž u tohoto hrobu utichne smutek pro svět, ztichne šelest lidského srdce! Ale jak může Bůh, věčný a nejblaženější, trpět a zemřít lidsky? Proto se stal člověkem, připojil se ke svému stvoření, aby svůj život učinil svým životem, aby mu pomohl ne zvenčí, ale zevnitř, v něm samém, a především, aby na sebe vzal všechnu stvořenou slabost, všechna lidská utrpení. Stal se naším bratrem, aby nás stejně jako On učinil syny Božími. Přijal naše utrpení, smrtelné tělo, aby ho oslavil sám se sebou. Spolu s plností lidstva přijal hřích tohoto lidstva ve své oddanosti Bohu. Jediný Bezhříšný neznal jed hříchu, ale znal všechnu jeho moc skrze svou lidskou přirozenost, jedno se svými bratry. Poznal plnou tíhu utrpení z hříchu druhých skrze nesmírnou svou soucitnou lásku. Ve své osobě všechny sjednotil, ve své přirozenosti obsahoval vše, co skrze Něj vzniklo (Jan 1:3). Bůh se nemůže smířit s hříchem ani jej odpustit a ponechat jej bez svého hněvu. Ale sám Bůh, který se stal člověkem, nabízí Bohu jako oběť smíření a smíření celou svou lidskou přirozenost: svou nejsvětější duši, která okusila duchovní smrt z tíhy hříchů, a své nejčistší tělo, které okusilo smrt na kříži. Přijímá soucit s člověkem a utrpení pro člověka. V noci Getsemanské, která korunovala Jeho život na zemi, silou soucitné lásky zakusil zármutek všech lidských hříchů v přítomnosti, minulosti i budoucnosti, v celé jeho ohavné a bolestné povaze. Vzal do sebe veškerou lítost lidského svědomí a mrtvost hříchu a z hloubi toho se silným voláním a slzami prosil k Otci (Žd 5,7). Bylo to plačící, sténání a modlící se svědomí celého lidstva, zodpovědné za každý hřích, který ho tíží. Nikdo nemůže zvednout tuto váhu kromě jediného člověka bez hříchu a Boha. Ale zvedl to na sebe, oslabil hřích pro samotné hříšníky, zaštítil člověka před rozhněvanou Boží tváří, smířil ho s Bohem a usmířil Boha. Každý lidský hřích je oplakáván v temnotě getsemanské noci a noří se do ní. Ale hřích, proudící ze všech stran do Jeho bezhříšné duše a sužující ji svým odporem vůči Bohu, povstal se vší silou proti Němu, který se usadil v království hříchu. Jeho slepí služebníci zuřili na Krista, aby Ho úplně zničili z povrchu země. V této konfrontaci je vnitřní nutnost; Pán na to své učedníky připravil a předvídal jim, že musí být vydán do rukou hříšníků a jimi zabit. Vítězství nad militantním zlem není možné bez jeho konfrontace. A Pán okusil plný kalich utrpení: zbabělá zrada přátel a zuřivá nenávist nepřátel, hrubá zuřivost válečníků a rafinovaný výsměch vůdců, chladná krutost zákona a zběsilá hořkost lidu se v něm rozplynuly, a nad tím vším byl konečný bezedný smutek osamělosti a zla v celém světě: můj Bůh, můj princi, souboj v celém světě opustil mě? (Matouš 27:46). Ale všechna nejstrašnější muka duše a těla nemohla být ještě naplněna, aniž by na Něho nezaútočil poslední a zároveň první nepřítel lidské přirozenosti – smrt. Neexistovalo to jako nutnost pro Jeho bezhříšnost, ale On to svobodně přijal, aby nabídl svůj život jako nejvyšší a poslední oběť Bohu. Nikdo mi (Můj život) nebere, ale já ho dávám (Jan 10:18)... On to dává jako důkaz bezmeznosti Boží obětavé lásky, jako vítězství nad smrtí. Tělo a krev, ve kterých je náš život, je naším úplným a výlučným vlastnictvím. Vzdát se jich, zlomit Jeho Tělo a prolít Jeho Krev znamená vzdát se. Ve smrti na kříži je plnost moci Boží inkarnace. Kůži za kůži, ale za život dá člověk vše, co má (Job 2:4), říká Satan o Jobovi a zde Bůh dává své Tělo a Krev za lidskou přirozenost. Bůh umírá, šlape smrt smrtí... Boží láska vyčerpala všechny své oběti. Dokončeno (Jan 19:30): ve stvoření je spása, v odsouzení je vykoupení, v odmítnutí je smíření, ve smrti je vzkříšení. Bůh si odpočinul od svých skutků a povolává člověka k sobě k božskému odpočinku, aby se vydal na cestu spásy a nezatvrdil své srdce. Neboť sobota byla ponechána lidu Božímu. Kdo vstoupil do jeho odpočinutí, také odpočinul od svých skutků, jako Bůh odpočinul od svých (Židům 4:9-10).