Това е Светлата събота

(Размишления пред св. Плащаница). Моисей тайно предвещава великия ден, като казва: и Бог да благослови седмия ден. Това е благословената събота, това е денят за почивка, в който Единородният Божи Син си почина от всичките си дела, като съботи съботата, като гледаше смъртта в плътта... (Стихира на великата събота на Господи воззвах - Слава). Господ е в гроба и ние сме на този гроб. Още веднъж Бог си почина от работата Си и вкуси съботната почивка. Небето и земята в трепет застанаха на гроба Господен. В тази тържественост на мълчанието, разбираемостта на мълчанието, лекотата на тъгата нашата бедна душа съзерцава, плаче и се моли. Някога хората са убили Бог, който е дошъл на земята, но до ден днешен непрекъснато Го убиват. Пред лицето на този гроб няма място за безсилна самозащита, защото неговата светлина прониква в цялата съкровена душа и ние виждаме в тази светлина нашата слабост, гняв и падение. Ние, хората, забиваме тръни в Неговото чело, всички до един, с дела или бездействие. Или сме по-добри от тези, които тогава Го изоставиха, отрекоха се, усъмниха се в Него, измъчваха и разпнаха? Не ни беше съдено да имаме това изпитание, външно го издържахме, но това не ни освободи от престъпното съучастие: в лицето на онези, които отхвърлиха Бога, слепи и горчиви, човешкият род извърши богоубийство, в плен на княза на този свят. Господ е човеколюбец. Той дойде да спаси Своето творение, да призове към живот падналото и умиращо зърно в земята. Бог дойде при нас, такива каквито сме, при богоубийци, убийци и самоубийци, и вкуси смъртта на кръста заради нас. Може ли човек да убие Бог? не са ли легиони от ангели готови да Го защитават? Няма ли всяко създание да бъде погълнато от Неговия гняв? Но Той остана беззащитен пред убийците и не устоя на смъртта. Бащата изпрати и Синът отиде да приеме смъртта. Умът е разкъсван от противоречия и изтощен от мистерия. Господ е човеколюбец. По Свой образ Той създаде човека за Своя слава; Той обичаше своята първична нетленност повече от всички създания. Но как е възможна любовта за падналия човек, в когото зейналата незначителност на създанието е разкрита? Как можеш да ме обичаш? И все пак Божият Син дойде при падналия човек, при мен и заради мен и умря за мен и с мен, за да ме спаси, както всеки човек. Мярката на Божията любов и снизхождение е немислима за нас, защото Бог затвори всички в непослушание, за да се смили над всички (Рим. 11:32), и за всички и за всички Господ ще почива в гроба. Този гроб е откровение за любовта на Бога към човека, той е дар на неговата ненаситна жертва: да даде всичко за любовта, за да не остане нищо недадено. Никой няма по-голяма любов от тази, освен който положи живота си за своите приятели (Йоан 15:13). И ето, Творецът, приел човешка природа, дава живота Си за Своето творение. Господ създаде света за шест дни и на седмия си почина от делата Си; това е първата събота от Божията почивка. Господ даде оригиналност на света в човека, който чрез своята свобода може да отпадне от Него; към тази свобода Господ е склонил Своето всемогъщество. Божият свят се разбунтува срещу Бога и остана извън Него. За да спаси света, за да го върне при Себе Си, Сам Бог слезе в света и стана човек, Сам Бог стана творение, съединявайки се с него. Бог прие страданието на човешкия живот. Той беше изтощен от слабостта на човешката плът (Матей 26:42), Той страдаше от човешки грях и демонична злоба (Матей 17:17), Той изпита човешката скръб на смъртната природа (Матей 26:38, Йоан 11:33.35). Освен греха, Той познаваше всичко човешко. Бог не остави човека в смъртта; Той премина през портите му с него. Бог умря като човек в името на човека и това ни е представено „в плътския гроб“. Алчното нищожество, от което е създаден човекът, изобличено от греха, отвори устата си и донесе смъртта в творението. Човешката природа стана смъртна, но Бог не устоя на тази смъртност за Себе Си. Адът прие самия Бог на стръвта на смъртната природа. Нищо, пълна тъмнина след сътворението на света отново се появи пред Бога и Той освети тази тъмнина със светлината на Своето възкресение. Кръгът на сътворението се затвори. Божието дело е завършено със спасението на света – не във всемогъществото на Неговата сила, а във всемогъществото на жертвената любов. Настъпи нова съботна почивка: Господ, който си почина от делата на сътворението, си почина и от делата на спасението. Този ковчег, въображаемата победа на смъртта, е победа над смъртта. Няма мрак на смъртта, защото в него се крие светлината на възкресението, светлият мир на божествената събота. Портите на ада са отворени, пътят е изминат и осветен, защото Той е с нас в смъртта и в него ние не сме изоставени на Любовта. Смъртта на Бог... Това е най-висшият дар и крайната жертва от Бога на любовта към Бога на истината. Бог, като Създател, е отговорен пред Себе Си за Своето творение. Създавайки света, Той вечно предлага за него Агнето, заклано от създанието на света (Откр. 13:8). Бог възлюби света толкова много, че не пощади Сина Си заради него (Йоан 3:16). Бог сключи мир първо с Неговото всемогъщо Слово, а след това със смъртта на Словото на кръста. Отец изпраща Възлюбения Син при нея и Той свободно идва да изпълни волята на Отца, помазан със Святия Дух. Умът вцепенява пред жертвата на Божията любов, която създава мир и се разпъва за него. Божествената любов, вечно жертвена сама по себе си, излива своята жертва на света; цялото творение, горе и долу, е ужасено от тази непоносима гледка. И в това Божие саморазкаяние се дава неизменен отговор на въпроса за цялата човешка скръб и страдание: Божията жертва за света е по-голяма от всяка човешка скръб и това е жертвата на спасителната любов. Да утихне скръбта за света на този гроб, да замълчи ропотът на човешкото сърце! Но как Бог, вечният и най-блаженият, може да страда и да умре човешки? Ето защо Той стана човек, присъедини се към Своето творение, за да направи живота си Свой живот, да му помогне не отвън, а отвътре, в себе си, и най-напред да поеме върху Себе Си цялата сътворена слабост, цялото човешко страдание. Той стана наш брат, за да ни направи като Него синове Божии. Той прие нашето страдащо, смъртно тяло, за да го прослави със Себе Си. Заедно с пълнотата на човечеството, Той прие греха на това човечество в Своята преданост към Бога. Единственият Безгрешен не познаваше отровата на греха, но познаваше цялата му сила чрез Своето човешко естество, едно с Неговите братя. Той познаваше цялата тежест на страданието от греха на другите чрез безмерността на Неговата състрадателна любов. В Своята Личност Той обедини всички, в Своята природа Той съдържа всичко, което е станало чрез Него (Йоан 1:3). Бог не може нито да се примири с греха, нито да го прости, оставяйки го без Своя гняв. Но Сам Бог, който стана човек, принася на Бога в жертва на умилостивение и умилостивение цялото Си човешко естество: Своята пресвята душа, вкусила духовна смърт от тежестта на греховете, и пречистото Си тяло, вкусило смърт на кръста. Той приема състрадание към човека и страдание за човека. В Гетсиманската нощ, която увенча Неговия живот на земята, чрез силата на състрадателната любов Той изпита скръбта на всички човешки грехове в настоящето, миналото и бъдещето, в цялата му отвратителна и болезнена природа. Той взе в Себе Си цялото разкаяние на човешката съвест и мъртвостта на греха и от дълбините му се молеше на Отца със силен вик, със сълзи (Евр. 5:7). Това беше плачещата, стенеща и молеща се съвест на цялото човечество, отговорна за всеки грях, който тежи върху нея. Никой не може да вдигне тази тежест, освен Единият безгрешен човек и Бог. Но като го вдигна върху Себе Си, Той отслаби греха за самите грешници, Той защити човека от гневното Лице на Бога, помирявайки го с Бога, умилостивявайки Бога. Всеки човешки грях се оплаква в тъмнината на Гетсиманската нощ и потъва в нея. Но грехът, вливайки се от всички страни в Неговата безгрешна душа и измъчвайки я с противопоставянето си на Бога, се надигна с цялата си сила срещу Него самия, който се беше вселил в царството на греха. Неговите слепи слуги бяха бесни на Христос, за да Го унищожат напълно от лицето на земята. В тази конфронтация има вътрешна необходимост; Господ подготви учениците Си за това, предусещайки ги, че трябва да бъде предаден в ръцете на грешниците и да бъде убит от тях. Победата над войнстващото зло не е възможна без противопоставянето му. И Господ вкуси пълната чаша на страданието: страхливото предателство на приятелите и яростната омраза на враговете, грубата свирепост на воините и изтънчената подигравка на водачите, студената жестокост на закона и неистовата горчивина на хората се разтвориха в него и най-вече това беше последната бездънна тъга на самотата в двубой със злото на целия свят и неговите принц: Боже мой, Боже мой, къде си ме изоставил? (Матей 27:46). Но всички най-страшни душевни и телесни терзания не биха могли още да се изпълнят, без последният и същевременно първият враг на човешката природа - смъртта - да не Го нападне. То не съществуваше като необходимост за Неговата безгрешност, но Той свободно го прие, за да принесе живота Си като най-висшата и последна жертва на Бог. Никой не Ми отнема (живота), но Аз го давам (Йоан 10:18)... Той го дава като доказателство за безграничността на жертвената любов на Бога, като победа над смъртта. Тялото и кръвта, в които е нашият живот, са наша пълна и изключителна собственост. Да се ​​откаже от тях, да пречупи Тялото Му и да пролее Кръвта Му, означава да предаде Себе Си. В смъртта на кръста е пълнотата на силата на Божието въплъщение. Кожа за кожа, но за живота си човек ще даде всичко, което има (Йов 2:4), казва Сатана за Йов, а тук Бог дава Тялото и Кръвта Си за човешката природа. Бог умира, потъпква смъртта със смърт... Божията любов е изчерпала всичките си жертви. Завършено (Йоан 19:30): в творението има спасение, в осъждането има изкупление, в отхвърлянето има помирение, в смъртта има възкресение. Бог си е починал от делата Си и призовава човека при Себе Си в божествена почивка, за да върви по пътя на спасението и да не закоравява сърцето си. Защото съботата е изоставена на Божия народ. Този, който влезе в Неговата почивка, също си почина от делата си, както и Бог от Своите (Евр. 4:9-10).