هذا هو السبت المبارك

(تأملات أمام الكفن المقدس). فتنبأ موسى سراً باليوم العظيم قائلاً: وبارك الله اليوم السابع. هذا هو السبت المبارك، هذا هو يوم الراحة، الذي فيه استراح ابن الله الوحيد من جميع أعماله، إذ سبت السبت ناظرًا إلى الموت في الجسد... (استيشيرا السبت العظيم على الرب بكيت - المجد). الرب في القبر، ونحن في هذا القبر. مرة أخرى استراح الله من عمله وذاق راحة السبت. وقفت السماء والأرض في خوف عند قبر الرب. في مهيب الصمت هذا، ووضوح الصمت، وخفة الحزن، تتأمّل نفوسنا المسكينة، وتبكي، وتصلّي. لقد قتل الناس ذات مرة الله الذي جاء إلى الأرض، لكنهم حتى يومنا هذا يقتلونه باستمرار. وأمام هذا القبر لا مكان للدفاع عن النفس العاجز، فنوره ينفذ إلى أعماق النفس كلها، ونرى في هذا النور ضعفنا وغضبنا وسقوطنا. نحن البشر نغرس الأشواك في جبينه، جميعًا، بفعل أو بالتقاعس عن العمل. أم نحن أفضل ممن تركوه وأنكروه وشككوا فيه وعذبوه وصلبوه؟ لم يكن مقدرًا لنا أن نخضع لهذا الاختبار، لقد اجتازناه ظاهريًا، لكن هذا لم يحررنا من التواطؤ الإجرامي: في مواجهة أولئك الذين رفضوا الله، الأعمى والمرير، ارتكب الجنس البشري جريمة قتل، في الأسر لأمير هذا العالم. الرب محب البشر. لقد جاء ليخلص خليقته، وليحيي الحبة الساقطة والمائتة في الأرض. لقد جاء الله إلينا مثلنا، إلى القتلة والقتلة والمنتحرين، وذاق الموت على الصليب من أجلنا. هل يمكن للإنسان أن يقتل الله؟ أليست جحافل الملائكة مستعدة للدفاع عنه؟ ألا يستهلك كل مخلوق بسخطه؟ لكنه ظل أعزلًا أمام القتلة ولم يقاوم الموت. أرسل الآب وذهب الابن ليقبل الموت. العقل يمزقه التناقض ويرهقه الغموض. الرب محب البشر. على صورته خلق الإنسان لمجده. لقد أحب عدم فساده البكر فوق كل المخلوقات. ولكن كيف يكون الحب ممكنًا للإنسان الساقط، الذي فيه ينكشف تفاهة الخليقة الصارخة؟ كيف يمكنك أن تحبني؟ ومع ذلك فقد جاء ابن الله إلى الإنسان الساقط، لي ومن أجلي، ومات من أجلي ومعي، لكي يخلصني، مثل كل إنسان. إن مقياس محبة الله وتنازله لا يمكن تصوره بالنسبة لنا، لأن الله حبس الجميع في العصيان لكي يرحم الجميع (رومية 11: 32)، ومن أجل الجميع ومن أجل الجميع سوف يستريح الرب في القبر. هذا القبر هو إعلان عن محبة الله للإنسان، وهو عطية تضحيته التي لا تشبع: بذل كل شيء من أجل الحب، حتى لا يبقى شيء دون أن يُعطى. ليس لأحد حب أعظم من هذا إلا من يضع نفسه لأجل أحبائه (يوحنا 15: 13). وهوذا الخالق، إذ اتخذ طبيعة بشرية، يضع نفسه من أجل خليقته. خلق الرب العالم في ستة أيام واستراح في اليوم السابع من أعماله. هذا هو السبت الأول من راحة الله. لقد أعطى الرب أصالة العالم في الإنسان الذي يستطيع بالحرية أن يسقط عنه. لقد وجه الرب قدرته المطلقة إلى هذه الحرية. لقد تمرد عالم الله على الله وبقي خارجه. من أجل إنقاذ العالم، وإعادته إلى نفسه، نزل الله نفسه إلى العالم وصار إنسانًا، وأصبح الله نفسه خليقة متحدًا به. لقد قبل الله معاناة الحياة البشرية. لقد كان مرهقًا بسبب ضعف الجسد البشري (متى 26: 42)، وعانى من خطية الإنسان وحقد الشيطان (متى 17: 17)، واختبر الحزن البشري للطبيعة الفانية (متى 26: 38، يوحنا 11: 33.35). إلى جانب الخطية، كان يعرف كل شيء بشري. لم يترك الله الإنسان للموت؛ ودخل معه من أبوابها. لقد مات الله كإنسان من أجل الإنسان، وهذا يُقدم لنا "في القبر الجسدي". العدم الجشع الذي خلق منه الإنسان، كشفته الخطية، وفتح فمه، وأدخل الموت إلى الخليقة. لقد أصبحت الطبيعة البشرية قابلة للفناء، لكن الله لم يقاوم هذا الموت بنفسه. لقد استقبل الجحيم الله نفسه على سطح الطبيعة الفانية. لا شيء، ظلام دامس، بعد خلق العالم ظهر مرة أخرى أمام الله، وأضاء هذا الظلام بنور قيامته. لقد أغلقت دائرة الخلق. يكتمل عمل الله بخلاص العالم، ليس بقدرة قدرته المطلقة، بل بقدرة المحبة المضحية. لقد جاءت راحة السبت الجديد: الرب الذي استراح من أعمال الخليقة، استراح أيضًا من أعمال الخلاص. هذا التابوت، الانتصار الخيالي للموت، هو انتصار على الموت. ليس هناك ظلمة للموت، ففيه يكمن نور القيامة، سلام السبت الإلهي المنير. أبواب الجحيم مفتوحة، وقد اجتاز الطريق وقدس، فهو معنا في الموت، وفيه لم نترك للمحبة. موت الله... هو أسمى هدية وأكبر تضحية من إله المحبة لإله الحق. فالله، باعتباره الخالق، مسؤول أمام نفسه عن خلقه. فخلق العالم، يقدم له إلى الأبد الخروف المذبوح منذ تأسيس العالم (رؤ 13: 8). لقد أحب الله العالم كثيرًا حتى أنه لم يشفق على ابنه من أجل ذلك (يوحنا 3: 16). لقد صنع الله السلام أولاً بكلمته القادرة على كل شيء، ثم بموت الكلمة على الصليب. يرسل الآب إليها الابن الحبيب، ويأتي مجانًا ليعمل مشيئة الآب الممسوح بالروح القدس. يتخدر العقل أمام ذبيحة محبة الله التي تخلق السلام وتصلب نفسها من أجله. الحب الإلهي، المضحي في ذاته إلى الأبد، يسكب ذبيحته على العالم؛ كل الخليقة، في الأعلى والأسفل، مرعوبة من هذا المنظر الذي لا يطاق. وفي توبة الله الذاتية هذه، يتم تقديم إجابة ثابتة على السؤال حول كل الأحزان والمعاناة البشرية: تضحية الله من أجل العالم أعظم من أي حزن بشري، وهي تضحية الحب المخلص. أتمنى أن يهدأ حزن العالم عند هذا القبر، ولتصمت نفخة القلب البشري! ولكن كيف يمكن لله الأزلي المبارك أن يتألم ويموت بشريًا؟ لهذا السبب صار إنسانًا، وانضم إلى خليقته، لكي يجعل حياته حياته، ليساعده ليس من الخارج، بل من الداخل، في نفسه، وقبل كل شيء، ليأخذ على عاتقه كل الضعف المخلوق، وكل المعاناة البشرية. لقد صار أخًا لنا لكي يجعلنا مثله أبناء الله. لقد قبل جسدنا المائت معاناتنا لكي يمجده معه. فإلى جانب ملء البشرية، قبل خطية هذه البشرية في إخلاصه لله. فالواحد الذي بلا خطية لم يعرف سم الخطية، لكنه عرف كل قوتها خلال طبيعته البشرية، الواحدة مع إخوته. لقد عرف ثقل المعاناة من خطيئة الآخرين من خلال ضخامة محبته الرحيمة. لقد وحد في شخصه الجميع، واحتوى في طبيعته على كل ما كان به (يوحنا 1: 3). لا يستطيع الله أن يتصالح مع الخطيئة ولا يغفرها، ويتركها دون غضبه. لكن الله نفسه الذي صار إنسانًا يقدم لله ذبيحة كفارة وكفارة عن كل طبيعته البشرية: نفسه المقدسة التي ذاقت الموت الروحي من ثقل الخطايا، وجسده الطاهر الذي ذاق الموت على الصليب. يقبل التعاطف مع الإنسان والمعاناة من أجل الإنسان. في ليلة الجسمانية، التي توجت حياته على الأرض، بقوة المحبة الرحيمة، اختبر حزن كل خطايا الإنسان في الحاضر والماضي والمستقبل، بكل طبيعتها المقززة والمؤلمة. لقد أخذ في نفسه كل ندم الضمير البشري وموت الخطية، وصلى من أعماقه إلى الآب بصراخ شديد بدموع (عب 5: 7). لقد كان ضمير البشرية جمعاء باكيًا ويئنًا ومصليًا، مسؤولاً عن كل خطيئة تثقل كاهله. لا أحد يستطيع أن يرفع هذا الثقل إلا الإنسان الذي بلا خطية والله. ولكنه رفعها على نفسه، وأضعف الخطية بالنسبة للخطاة أنفسهم، وحمى الإنسان من وجه الله الغاضب، وصالحه مع الله، واسترضى الله. كل خطيئة بشرية يُحزن عليها في ظلمة ليلة الجثسيمانية وتغرق فيها. لكن الخطية، التي تدفقت من كل جانب إلى نفسه الطاهرة، وعذبتها بمقاومتها لله، ثارت بكل قوتها ضد نفسه، الذي اتخذ من مملكة الخطية مقراً له. كان عبيده العميان غاضبين من المسيح لكي يدمروه تمامًا عن وجه الأرض. هناك ضرورة داخلية في هذه المواجهة؛ لقد أعد الرب تلاميذه لذلك، متوقعًا منهم أنه ينبغي أن يسلم إلى أيدي الخطاة ويقتلهم. إن النصر على الشر المتشدد ليس ممكنا دون مواجهته. وذاق الرب كأس المعاناة الكاملة: الخيانة الجبانة للأصدقاء والكراهية الشرسة للأعداء، والشراسة الخشنة للمحاربين والسخرية المهذبة من القادة، والقسوة الباردة للقانون والمرارة المحمومة للشعب، وفوق كل هذا كان الحزن الأخير الذي لا نهاية له للوحدة في مبارزة مع شر العالم كله وأميره: إلهي، إلهي، أين تركتني؟ (متى 27:46). لكن أفظع عذابات النفس والجسد لا يمكن أن تتحقق بدون أن يهاجمه العدو الأخير، وفي نفس الوقت الأول، للطبيعة البشرية – الموت. لم تكن موجودة كضرورة لخلوته من الخطية، لكنه قبلها بحرية لكي يقدم حياته كأسمى وآخر ذبيحة لله. ليس أحد يأخذ مني (حياتي) بل أنا أعطيها (يوحنا 10: 18)... إنه يقدمها دليلاً على محبة الله المضحية التي لا حدود لها، كانتصار على الموت. إن الجسد والدم، الذي توجد فيه حياتنا، هو ملكنا الكامل والحصري. أن يسلمهم، أن يكسر جسده ويسفك دمه، يعني أن يسلم نفسه. وفي الموت على الصليب يكون ملء قوة تجسد الله. جلد بجلد، ولكن الإنسان سيبذل كل ما له من أجل حياته (أيوب 2: 4)، كما يقول الشيطان عن أيوب، وهنا يعطي الله جسده ودمه من أجل الطبيعة البشرية. يموت الله، ويدوس الموت بالموت.. لقد استنفدت محبة الله كل تضحياتها. (يوحنا 19: 30): في الخليقة خلاص، في الإدانة فداء، في الرفض مصالحة، في الموت قيامة. لقد استراح الله من أعماله، ويدعو الإنسان لنفسه إلى الراحة الإلهية، حتى يسير في طريق الخلاص ولا يقسي قلبه. لأن السبت قد ترك لشعب الله. والذي دخل راحته استراح أيضًا من أعماله كما الله من أعماله (عب 4: 9-10).