Uji që kërcen në jetën e përjetshme

Fjala në prag të Epifanisë Zoti krijoi ujin mbi kupë qiellore dhe nën kupë qiellore dhe e ndau ujin nga toka e thatë në tokë. Ky është elementi primordial i botës, i rrjedhshëm dhe gjithëpërfshirës, ​​transparent dhe gjithëpërfshirës, ​​ujitës dhe larës, jetëdhënës dhe argëtues. Uji e rrethon tokën dhe është i rrethuar prej saj: në tokë të thatë ai gjen kufirin e tij dhe në të njëjtën kohë themelet e tij: uji nuk mund të vendoset pa tokë të thatë dhe toka pa lagështi shkërmoqet në pluhur. Uji shuan zjarrin, si një element i kundërt dhe zmbrapsës, e megjithatë mbetet në lidhje me të, sepse uji zbut nxehtësinë e zjarrit dhe zjarri pakëson efektin e ujit dhe nga kombinimi i tyre krijohet ngrohtësia e lagësht e jetës. Zjarri dhe uji fshehin brenda vetes vdekjen e botës - në përmbytjen e përgjithshme dhe zjarrin e fundit, në të cilin qielli dhe toka do të kalojnë me zhurmë, por edhe e përtërijnë atë përmes larjes dhe pastrimit. Pagëzimi kryhet nga uji dhe shpirti, Fryma e Shenjtë dhe zjarri. Gjuhët e zjarrta të Rrëshajëve zbritën edhe në elementin e ujit. Kjo ndodhi në pagëzimin e Zotit. Elementët e botës e ndjenë Epifaninë e Krishtit dhe u drodhën para Tij. Deti iku, elementi i ujit lëvizi, më kot Zoti që po afrohej, duke e marrë Atë në vetvete dhe duke mbuluar për një çast Trupin e Tij Më të Pastër. Kisha dëshmon për dridhjen e elementit të ujit me fjalët e psalmit: "Pashë detin dhe vrapova, Jordani u kthye". Ç'është për detin që ika dhe për ty, Jordan, që u ktheve? (prokeimenon) - Sot ujërat janë shenjtëruar nga natyra, dhe Jordani është ndarë dhe përrenjtë e tij kthehen, Zoti pagëzohet kot” (troparion) Në pagëzimin e Krishtit, jo vetëm një pjesë e vogël e Jordanit, por edhe të gjitha ujërat, natyra shenjtërohet: pranoi brenda vetes të Pamendueshmin dhe mbuloi së bashku të Pamendueshmin, të Paarritshmin, por të Paarritshmin e Zotit, por të Paarritshmin. me Të, Fryma e Shenjtë në formën e një pëllumbi, të dërguar nga Ati, u zhvillua këtu - veprimi i pastrimit të gjithë Trinisë para-ekzistuese. Shpirti në formën e një pëllumbi, i cili zbriti mbi Zotin e pagëzuar, zbriti gjithashtu mbi ujin e pagëzimit dhe bëri në Jordan ujë të ri shpirtëror të mbushur me hir, duke kërcyer në jetën e përjetshme. Ti i shenjtërove përrenjtë e Jordanit, duke zbritur Frymën Tënde të Shenjtë nga qielli (Trebnik). Zoti i tha Nikodemit për këtë ujë: nëse dikush nuk lind nga uji dhe nga Fryma, nuk mund të hyjë në Mbretërinë e Perëndisë (Gjoni 3:5). Uji i Jordanit u bë i shenjtë dhe shenjtërues, sepse pagëzimi i Zotit ishte fillimi i pagëzimit të racës njerëzore. Ngjarja jordaneze nuk ishte kalimtare, duke u zhdukur pa lënë gjurmë, por fuqia e pagëzimit të Zotit qëndron në Kishë dhe hiri i shenjtërimit të ujërave të Jordanit qëndron në të. Çdo pagëzim i krishterë është pagëzim në ujërat e Jordanit, sepse ujërat e pagëzuara janë shenjtëruar nga bekimi i Jordanit. Dhe shenjtërimi i madh i ujit, i kryer tani në prag të Epifanisë, ishte fillimisht një shenjtërim i tillë i ujërave të pagëzimit për ata që përgatiteshin për ndriçim dhe në këtë ditë zakonisht i afrohen pagëzimit të Shën Pagëzimit. Shenjtërimi i ujërave me fuqinë dhe veprimin dhe fluksin e Frymës së Shenjtë është një veprim sekret i mahnitshëm që depërton në elementin e ujit në të gjithë botën. Kur Shën kryqi zhytet në ujë, me shqiptimin e lutjeve të fundit, elementi që merr shenjtërimin dridhet dhe dridhet, megjithëse është e paarritshme për sytë tanë për të parë këtë lëvizje. Por për nevojat e njeriut, vetëm një pjesë e vogël e elementit të ujit merret për shenjtërim dhe ai bëhet pritës i Frymës së Shenjtë, Frymës së Shenjtë. ujë, agiasma e madhe. Çfarë do të thotë shenjtërimi i ujit, këtij elementi gjoja të pashpirt dhe të vdekur? Por ajo nuk është e tillë përpara Zotit, sepse asgjë nuk është e vdekur për Zotin, Zoti nuk e krijoi vdekjen dhe krijesa u bë e vdekur vetëm për njeriun, i cili ia nënshtroi mëkatit të tij. A nuk u bën thirrje psalmisti edhe krijesave të pajetë që të lavdërojnë Zotin (Psalmi 148)? A nuk i thërret profeti (Daniel) gjithë krijesat që të këndojnë dhe lavdërojnë Zotin? A nuk dëshmon sot St. Kisha: “Dielli të këndon, hëna të lëvdon, humnerat të dridhen, burimet punojnë për ty”? Dhe për këtë arsye, elementi i ujit, duke marrë veprimin e Frymës së Shenjtë, bëhet një substancë shpirtërore dhe ngrënia e tij quhet një lloj kungimi. - Krijo një burim mosprishjeje, një dhuratë shenjtërimi, një zgjidhje të mëkateve (Trebnik). Shenjtërimi i ujërave është një pamje paraprake misterioze e jetës së epokës së ardhshme, kur Zoti do të jetë gjithçka në të gjitha. Ky është uji i epokës së ardhshme, burimi i ujit të gjallë (Zbul. 21:6), nga lumi i ujit të jetës, i pastër si kristali, që vjen nga froni i Perëndisë dhe i Qengjit. Ky është deti prej qelqi i parë nga shikuesi i përzier me zjarr (Zbulesa 15:2). Ky është elementi shpirtëror i qiellit të ri dhe tokës së re, mbretërisë së shekullit të ardhshëm. Nuk ka kufi për veprimin gjithëpërfshirës të Frymës së Shenjtë, ashtu siç nuk ka asnjë kufi që e ndan njeriun nga elementët e botës, sepse ai vetë është përqendrimi i tyre i gjallë dhe të gjitha ato janë si trupi i tij i jashtëm e i zgjeruar. Nëpërmjet shenjtërimit të ujit, një person shenjtërohet, sepse për hir të shpëtimit të njeriut, Biri i Perëndisë, i pagëzuar në Jordan, u mishërua dhe u bë në mënyrë të pandryshueshme njeri, dhe për hir të njeriut, bëhet shenjtërimi i ujit. Po ndodh, që të gjithë ata që e tërheqin dhe e marrin, ta kenë për pastrimin e shpirtrave dhe trupave, për shërimin e pasioneve, për shenjtërimin e shtëpive dhe për të gjitha llojet e të mirave. Është shërim shpirtëror që i jepet një personi për të ruajtur forcën e tij mendore dhe fizike, për të mbrojtur dhe përmirësuar gjithë jetën e tij. Le të mos dyshojë ai që ka besim pak, duke thënë me vete: a është e nevojshme që Fryma e Shenjtë të banojë në këtë ujë kur shpirtrat tanë janë të arritshëm për Të? Por a nuk është çmenduri që një person të mohojë përbërjen e tij të dyfishtë? A ka ai shpirt pa trup? A nuk ishte Biri i Perëndisë i mishëruar? Dhe a nuk na është komunikuar Ai në Sakramentin më të shenjtë të Kungimit nën maskën e bukës dhe verës dhe, duke u bashkuar shpirtërisht me ne, ai bashkohet edhe fizikisht, duke na dhënë trupin dhe gjakun e Tij për të ngrënë? Prandaj, një person ka nevojë edhe për kungimin e ujit të shenjtë për të marrë Frymën e Shenjtë, për të marrë bekimin e Jordanit. Në këtë qëndron fuqia e hyjnizimit, uniteti i natyrës hyjnore dhe të krijuar, përulja hyjnore dhe pranimi njerëzor i Zotit. Dhe jo vetëm që vetë personi merr pjesë në të, por ai gjithashtu shenjtëron gjithë jetën e tij, shtëpinë, rrobat dhe të gjitha sendet e tij me të, për të larguar çdo shpifje nga armiqtë e dukshëm dhe të padukshëm. Në ujin e shenjtë, besimtarëve u jepet hir i madh dhe fuqi ndihmëse. Kisha e Shenjtë na këshillon ta hamë me nderim dhe ta spërkasim për shenjtërim në të gjitha vendet, edhe në ato “kopracët” (Typikon). Ata që pinë ujin e shenjtë të Epifanisë vërejnë se ai zakonisht ruan për një kohë të gjatë shijen dhe freskinë e tij për mrekulli. Sot është drita dhe vezullimi i ujërave, sot pamja e tyre e tejdukshme si pasqyrë, sot zhurma e tyre e ëmbël kumbon, sot shkretëtira e etur që gëzon, sot shiu që bie nga qielli e ujit tokën, që të lindë e të vegjetojë, sot buzët e thata janë lagur. Zëri i Zotit thërret mbi ujëra, duke thënë: Ejani, merrni gjithë frymën e diturisë, frymën e të kuptuarit, frymën e frikës së Perëndisë, Krishtit që u shfaq.