„Hadia múdrosť“ v Augustínových kázňach 64 a 64A

Šestnásty verš desiatej kapitoly Evanjelia podľa Matúša sa konkrétne rozoberá v dvoch kázňach Augustína z Hippa: 64 a 64 A (= 20. mája). Obe kázne nemajú presné datovanie, obe boli prednesené, ako je zrejmé z ich obsahu, v deň spomienky na mučeníkov, no zároveň sú zaradené medzi Augustínove exegetické kázne, keďže začínajú výkladom Matúša 10:16: „Posielam vás ako ovce medzi vlkov. Buďte jednoduchí ako holuby a múdri.“ Tieto Kristove slová v evanjeliu sú určené jeho učeníkom; Augustín v nich vidí výzvu ku všetkým kresťanom a ako príklad tých, ktorí splnili tento príkaz napodobňovať holubice a hady, poukazuje na mučeníkov, ktorých pamiatku slávili v deň kázne. Augustínovi je ľahké vysvetliť porovnanie s holubicami, ako sám hovorí. Názor na jednoduchosť a jemnosť holubíc je skutočne bežným miestom v kresťanskej tradícii. Augustín v uvažovaných kázňach, ako aj v mnohých iných prípadoch hovorí, že holuby sú mierumilovné, družné medzi sebou, žijú priateľsky, hádajú sa bez zloby a dokonca bojujú bez zúrivosti, pretože nemajú žlč (Sermo 64,7) 1. Pre Augustína môže byť dôkazom mierumilovnosti holubov najmä to, že iné zvieratá na rozdiel od iných, vrátane menších vtákov, nezabíjajú. opovrhovať hmyzom 2. Had je iná vec. Toto zviera už pre svoju jedovatosť, a teda nebezpečenstvo, nemôže v ľuďoch vzbudzovať silné nepriateľstvo, na čo sám Augustín upozorňuje svojich poslucháčov ako na jeden z problémov pri výklade tohto verša: „Bojím sa jedovatosti v hadovi“ (Sermo 64,5). Navyše rola hada v príbehu o Adamovi a Eve (Gn 3) tento obraz v kresťanskej literatúre pevne spájala s temnou a zlou silou (Augustín však o tom v posudzovaných kázňach 3 nehovorí. Interpretáciu komplikuje aj skutočnosť, že v predmetných kázňach sa Augustín zaoberá textom, v ktorom je prídavné meno φpόνιμoι vzťahujúce sa na hady z gréckeho originálu preložené latinským astuti, a nie prudentes (toto sa často vyskytuje u mnohých iných interpretov Matúša 10:16 a v niektorých iných prípadoch u samotného Augustína). Slovo astutus, ako vieme, sa môže a často používa s negatívnou konotáciou. V Augustínových spisoch sú prinajmenšom dve miesta, kde argumentuje (nie celkom úspešne) za možnosť porozumieť astutus bez negatívnej konotácie v niektorých pasážach Písma, presnejšie povedané, kde tvrdí, že negatívna konotácia nie je podstatnou zložkou sémantiky tohto slova. Uveďme tieto pasáže, ktoré sú pre nás zaujímavé, najmä preto, že v oboch prípadoch je ako príklad použitia astuta v pozitívnom zmysle uvádzaný Matúš 10:16. Prvé miesto je v liste 167 (Heronymovi). Augustín tu hovorí, že niektoré neresti sú na pohľad podobné cnostiam a vo všetkom sa im neprotirečia. Príkladom je astutia, ktorá má niečo spoločné s prudentiou, pričom priamym a úplným opakom prudentie je imprudentia. Aby bolo jasné, že pod astutiou sa tu myslí obyčajná negatívna vlastnosť, Augustín hovorí: Nunc enim eam dico astutiam, quae usitatius in malitiosis intellegi et vocari solet; non sicut nostra loqui Scriptura consuevit, quae saepe astutiam in bono ponit: unde: Estote astuti ut serpentes; et illud: Ut et Invinibus det astutiam (Prísl. 1:4). Quamquam et apud illos Romanae linguae disertissimus dixerit: Neque illi tamen ad cavendum dolus, aut astutia deerant (Sallust. Kat. 26.2) 4, astutiam ponens in bono: sed apud illos rarissimum, apud2 nostros.17Epestros časté.6.Epestros). Druhé miesto je z exegetického diela „O knihe Genesis doslova“. Tu Augustín (v súvislosti s pomenovaním hada - pokušiteľ prudentissimus omnium bestiarum v 1M 3:1) hovorí, že slovo sapientia možno použiť v negatívnom zmysle a astutia - v pozitívnom zmysle len s odchýlkou ​​od bežného zvyku: Abusione quippe nominis ita sapientia diciturad in bostumodum, cum proprie magisque usitate in latina duntaxat lingua sapientes laudabiliter appellentur, astuti autem male cordati intellegantur. Unde nonnulli, sicut in plerisque codicibus invenimus, ad usum latinae locutionis, non verbum, sed potius sententiam transferentes, astutiorem omnibus bestiis istum serpentem, quam sapientiorem dicere maluerunt (De Genesi ad litteram.4 1). Nech už to bolo akokoľvek, kazateľ stál pred úlohou ukázať také príklady hadieho správania, ktoré by sa dali charakterizovať ako prejav astutia v dobrom slova zmysle, teda ako bystrosť a šikovnosť a možno aj rozvážnosť, nadhľad a opatrnosť. Inými slovami, táto astutia musí byť veľmi blízka prudentii. Poznatky o hadoch nahromadené starodávnymi učeniami sú obrovské: stačí si prečítať Schlangeho článok v RE. 2 Reihe. 3. 1921 (Sp. 494–557), aby sme videli, koľko starovekí autori napísali o odrodách hadov, ich vlastnostiach a správaní. Jednou zo všeobecne uznávaných vlastností hadov vo všeobecnosti bola opatrnosť, schopnosť vyhýbať sa nepriaznivým okolnostiam. Niektorí vykladači správne poukázali na to, že práve túto vlastnosť mohol mať Kristus na mysli, keď svojim učeníkom povedal, aby boli múdri (t. j. v tomto prípade rozvážni, opatrní, rozvážni) ako hady. Ambróz Milánsky teda vo svojom výklade Evanjelia podľa Lukáša hovorí (o zmiji spomínaných Jánom Krstiteľom) o prudentia naturalis hadov, na základe čoho rozoznávajú, čo je užitočné a dosahujú to (qui profutura videant et sponte deposcant-Ambr. In Luc. 2.27). Ambróz hovorí priamo o obozretnej opatrnosti v súvislosti s Matúšom 10:16 vo svojom vysvetlení Žalmu 36 (Ambr. Expl. ps. XII. 36. 10. 1). Mimochodom, vykladači New Age, ktorí sa vyhýbajú alegorizácii a snažia sa nájsť čo najpriamejší význam slov evanjelia, sa tiež domnievajú, že vlastnosťou hadov, ktoré Kristus predstavuje ako predmet napodobňovania pre svojich učeníkov, je práve rozvážna opatrnosť. Ako príklad môžeme uviesť časť komentára k Matúšovi 10:16 od M. Thebeanského vo „Vysvetľujúcej Biblii“: „Spasiteľ nehovorí: buďte prefíkaní ako líšky, ktorých prefíkanosť spočíva v tom, že klamú iných, ale ako hady, ktorých politikou je chrániť sa a nebyť prefíkaným pre svoju vlastnú bezpečnosť“... Nemusíme byť zbytočne takí. Augustínovi však nestačilo jednoducho hovoriť o opatrnosti hadov, o schopnosti vyhnúť sa nebezpečenstvu – a to by bolo absurdné v kázňach venovaných mučeníkom, ktorí neušli smrti. Namiesto toho sa uchyľuje k príkladu správania sa hadov, ktoré možno interpretovať nie ako náznak opatrnosti vo všeobecnosti, ale ako dôkaz opatrnosti smerujúci k zachovaniu toho hlavného, ​​podstatného dôležitého na úkor vedľajšieho. Citujme z kázne 64 A, kde je použitá len táto črta správania hadov: "<Kristus> nás učí byť prefíkanými ako hady, teda dávať si pozor na tých, ktorí nám môžu ublížiť. Ale nemôžete si dávať pozor na niekoho, kto sa vám snaží ublížiť, ak nerozumiete, ako vám môžu ublížiť... Nechajte ho vidieť, ako sa had správa, ako sa snaží svoje telo odhaľovať v zákrutách, hlavu tam odhaľuje. ktorá, ako sa zdá, nachádza jej život, ako zanedbáva všetko ostatné, čo tvorí jej dĺžku, aby jej hlava neklesla pod údermi jej útočníka Ak teda chceš napodobniť prefíkanosť hada, stráž si hlavu, navyše je napísané: Hlavou muža je Kristus (1Kor 11:13). Napodobňujúc túto hadovitú múdrosť (keďže hlavou človeka je Kristus), mučeníci namiesto Krista, akoby svojou hlavou, vystavili prenasledovateľom všetko, čo smrteľne vlastnili (mortaliter), aby nezničili tú časť seba, v ktorej bol ich život. Naplnili toto prikázanie Pána, ktorý učil napodobňovať hadiu múdrosť, aby iní uverili, že stratili hlavu, keď prišiel rozkaz odťať im hlavu, ale aby si oni sami po odseknutí telesnej hlavy zachovali hlavu neporušenú – Kristus“ (Sermo 64 A. 2-3. – preklad ďalej môj). Hoci v paralelnej pasáži kázne 64 Augustín uvádza rovnaké pozorovanie správania sa hadov ako niečo, čo je prístupné skúsenosti každého (pozri nižšie), niet pochýb o tom, že to bolo prevzaté z latinskej exegetickej tradície. Korene tohto výkladu sú pravdepodobne grécke, ale nachádzame ho vo všetkých hlavných latinských exegétoch, ktorých výklady Augustín použil napríklad v Hilári z Piktávie (V Mat. 11) a Hieronymovi (In Mat. ad vers. 10:17–18). Podobný argument nachádzame u Augustínovho súčasníka Gaudentia (Gaudentii sermo 18. PL 20. 980–981). V kázni 64 však výklad nekončí. Do hry vstupuje ďalšia vlastnosť hada: zhadzovanie starej kože. Vzhľadom na to, že stará koža sa ľahko spája s predstavou starnutia, staroby, je pre Augustína ľahké spájať zmenu hadej kože s „odložením starca“, o ktorom hovorí apoštol Pavol v liste Kolosanom (3,10) 6 . To však nie je všetko. Je všeobecne známe (a vedelo sa to už v staroveku), že hady, aby zhodili starú kožu, preliezajú úzkymi otvormi, napríklad medzi kameňmi, kde často nachádzajú vlákna. Augustín prirovnáva tento otvor, ktorý vedie hada k obnove, s „úzkou bránou“ z kázne na vrchu, ktorá „vedie do života“. Had sa ukazuje ako jedinečný symbol, ktorý nám umožňuje spojiť myšlienku úzkej cesty spravodlivých (v tomto prípade mučeníkov) s myšlienkou obnovy života, ktorú podľa apoštola Pavla dosahuje nasledovník Krista, zanechávajúc staré a dočasné. Tu je časť Kázne 64, ktorá využíva všetky vyššie uvedené motívy: „Nie všetko na hadovi je strašidelné. Je v ňom niečo odpudzujúce, ale aj niečo hodné napodobňovania. Keď sa had cíti zaťažený starobou a začína pociťovať bremeno rozkladu, pretlačí sa štrbinou, vyzlečie si svoje staré oblečenie a vynorí sa obnovený. Napodobňujte ju, kresťan, ak počujete Kristove slová: Vojdite tesnou bránou (Matúš 7:13). A apoštol Pavol vám hovorí: Vyzlečte si starého človeka a oblečte si nového človeka, stvoreného podľa Boha (Kol 3,10). To znamená, že existuje niečo, čo napodobňuje hada: nemôžete zomrieť kvôli starobe. Kto zomrie kvôli dočasnému zisku, zomrie kvôli úpadku. Ale keď si vyzlečiete všetku túto starobu, stanete sa napodobňovateľom hadej múdrosti. Napodobňujte hada ešte viac - strážte si hlavu. Čo znamená „strážiť si hlavu“? Nevzdávajte sa Krista. Možno si niekto z vás všimne, keď začnete zabíjať hada, ako vystavuje úderom svoje telo namiesto hlavy. Nenechá sa udrieť do časti tela, o ktorej vie, že leží jej život. A náš život je Kristus (Ján 14:6). Počúvajte apoštola: Hlavou človeka je Kristus (1 Kor 11:13). Kto teda stráži Krista v sebe, zachováva si hlavu na jeho mieste.“ Augustín mal, samozrejme, aj predchodcov v tomto exegetickom využití motívu hada vyzliekajúceho kožu alebo prechádzajúceho úzkymi miestami; existovali súdobí interpreti, ktorí v podobnom kontexte spomínali to isté. Z predchodcov spomeňme napríklad Ambróza z Milána (Ambr. Exp. ps. XII. 37. 8), podobný výklad nachádzame u Rufina z Aquileie (Ruf. De benedikt. patr. Dan. 3). Ale ako sa nám zdá, práve o Augustínovej 64. kázni možno povedať, že nielen kumuluje možnosti porozumenia obrazu hada, ktoré v rôznych časoch navrhli rôzni autori, ale ich aj splieta do takej jednoty, v ktorej každá verzia podporuje tú druhú, vďaka čomu je symbol motivovaný viackrát a mnohými spôsobmi. Dodajme k tomu, že všetky črty hadov spomínané v kázni 64 sú stručne opísané v Augustínovej eseji „O sedemnástich otázkach k Evanjeliu podľa Matúša“ (s rovnakými novozákonnými paralelami) 7 . Kombinácia tu uvedených motívov však dosahuje osobitnú expresívnosť a presvedčivosť práve v Kázni 64, pretože v mysliach poslucháčov sú mučeníci tí, ktorí už predviedli ideálne napodobňovanie hadej múdrosti. Boli to oni, ktorí si zachránili hlavu, obetovali za to svoje telo a pozemský život. Boli to oni, ktorí vyzliekli starosť a obnovili svoj život, pretože nezomreli pre starý život. Boli to oni, ktorí kráčali po úzkej ceste kvôli obnove, veď aká je cesta užšia ako cesta smrti. Vďaka obratnému využitiu skúseností latinskej exegézy sa teda myšlienka hadej múdrosti, spočívajúca v pripravenosti obetovať telesné pre večnosť a oslobodiť sa od starej prirodzenosti, vstupujúc tesnou bránou, v kázni 64 povznáša vysoko nad koncept každodennej opatrnosti a každodennej obozretnosti. Bolo by užitočné zamyslieť sa ďalej nad tým, prečo Augustín nevyužil ešte dve možnosti realizované už latinskou biblickou exegézou: nezviazal hady Mat. 10:16 s Mojžišovým hadom (pre kresťanov - symbol Krista), ako to robí Ambróz podľa gréckych vzorov (Exp. ps. 118. 6. 15), a nenakreslil paralelu medzi erupciou jedu hadom a odmietnutím zla spravodlivými, ako ten istý Ambróz (Exp. 37 str. XII.). Tu by sme sa ale presunuli do sféry krehkejších hypotéz. Posledný detail (názor o absencii žlče ako začiatku hnevu) Augustín reprodukuje viackrát. V kresťanskej tradícii siaha až k Origenovi (požičal si ho od neho Hieronym, od ktorého to mohol vedieť Augustín); medzi starodávnejšími spisovateľmi niet o tom zmienky. Pozri Steier A. Taube || RE. 2. Reihe. 4. 1932. Sp. 2482. Najmä o symbolickom význame holubice u Augustína pozri článok: Lau D. Columba || Augustinus – Lexikon. 1. Sp. 1069 – 1077. Simplices autem sicut columbas esse voluit ad nulli nocendum. Nam hoc genius avis nullum omnino animalium necat, non solum grandium contra quae vires non habet, sed etiam minutissimorum quibus etiam perparvi passeres aluntur. Est autom omnibus irrationalibus animantibus una quaedam inter societas, etiam racionalibus sua id est hominibus, non solum secumed etiam cum Angelis. Discant ergo ex similitudine columbarum nulli prorsus nocere ad societatem suam pertinenti Participatione rationis (Quaestiones septendecim in Euangelium secundum Matthaeum. 8). Pozri o tejto úlohe hada v Augustínovi: Solignac A. Le serpent du paradis // Bibliothèque augustinienne. Oeuvres de Saint Augustin. Vol. 49. S. 553–555; Kelly J.F. Diabol v komentároch ku Genesis sv. Augustína // Studia Patristica. Vol. 33/16. Leuven, 1997, s. 119–124. Je pozoruhodné, že niektoré vzdelávacie publikácie Sallustu, dokonca aj v modernej dobe, poukázali študentom na potrebu chápať astuciu na tomto mieste „Sprisahania Catiliny“ (kde sa toto slovo používa vo vzťahu k Cicerovi) v pozitívnom zmysle. Vysvetľujúca Biblia. T. 3. Petrohrad, 1911, s. 201–203. Všimnite si, že odpradávna bolo topenie hada vnímané presne ako omladenie. V gréckom jazyku sa plátno nazývalo γῆpας („staroba“, pozri napr.: Arist. Hist. anim. 594 b 26). Preto bolo pre grécku exegézu takéto porovnanie ešte jednoduchšie. Zdá sa však, že latinskí kazatelia boli pripravení použiť slovo vetustas takmer v rovnakom význame (Aug. En. ps. 66. 10: Vetustatem nostram ad petram Christum conteramus). Estote ergo prudentes sicut serpentes ad cavendum Malum in capite custodiendo, quod est Christus (1 Kor 11:3), Nam Serpens pro capite totum Corpus obicit persequenti; vel quod per Angustias se coartans vetere Tunica exutus innovatur, quod imitantur quibus dictum est: Intrate per angustam portam (Mt 7:13), cum vetere homine exuntur (porov. Kol 3:9). Nam si cavendum Malum ita moneret, ut vilierer Resistance esset malis, non supra dixisset: Mitto vos sicut oves in medio luporum (Quaestiones septendecim v Matúšovi 8).