Проповідь 81

Проповідь 81 складається з 9 розділів і присвячена словам Євангелія (Мф.18:7-9), які застерігають від спокус світу. Блж. Аврелій Августин вимовив її у Гіппоні наприкінці 410 р., кілька місяців після взяття Риму Аларихом. Блж. Августин розмірковує тим, що таке тягар і спокуса. Головний засіб проти спокус полягає в лагідності, яку він визначає як слухняність Божественної волі та впевненість у благому Промислі. Проповідник наводить приклади тягарів та спокус зі Святого Письма: праведний Йов та його дружина, Христос і апостол Петро. І праведний Йов, і Христос викладають зразок подолання спокуси. У розділах 7-9 блж. Августин називає захоплення Риму вестготами нічим іншим, як лихом, що може стати справжньою спокусою, а то й зрозуміти його правильно. Загибель Риму не повинна викликати ремствування, тому що загибель всього матеріального неминуча, зумовлена ​​і передбачена Писанням. Єдина надія у людства – вічне життя, даруване Христом. Справжнє життя християн – не зовнішнє виживання, а життя душі. Проповідник також каже, що немає нічого дивного, що Рим гине при християнстві, яке вже перемогло в імперії. Допомагаючи постраждалим, християни повинні виконувати заповіді про милосердя та гостинність, тим самим прославляючи Христа. Передмова, переклад з латинського та коментарі С.А. Степанцова Проповідь Августина, якій видавці-бенедиктинці надали порядковий номер 81, помістивши її серед sermones de scripturis, була вимовлена в Гіппоні наприкінці 410 р., через кілька місяців після взяття Риму Аларіхом. За часом це друга проповідь, що явно згадує події, які здавалися або могли здаватися сучасникам загибеллю Риму. Перша відома проповідь із згадкою цієї ж події, 113 A (= Denis 24), була виголошена через місяць після нього, у вересні 410 р. у місті Hippo Diarrhytus і тлумачила притчу про багатія і Лазаря з 13-го розділу Євангелія від Луки. Проповідь 81 – перша з відомих нам гіппонських проповідей, які торкаються римської теми 1 . Як уже сказано, видавці віднесли її до екзегетичних проповідей. Справді, міркування в ній бере початок від слів з Євангелія від Матвія, що застерігають від спокус світу (Мф.18:7–9), і продовжується прикладами того, що таке тягар (pressura) і що таке спокуса (scandalum), а також вказівкою на те, що головний засіб проти інституцій висловлювань і прикладів) як слухняність божественної волі та впевненість у благому промислі. Приклади тягот і спокус наводяться, по-перше, від Писання: Йов та його дружина (страждання Іова – тягота, слова його дружини – спокуса), Христос і апостол Петро (відмовляючи Христа від страждань, Петро давав привід для спокуси). І Йов, і Христос викладають зразок подолання спокуси. Далі наводиться приклад, ніби взятий із життя: спокусником виступає друг уявного християнина, який схиляє останнього до лжесвідчення, щоб уникнути утисків від «сильного світу цього». У конструюванні подібних ситуацій для ілюстрування моральних тем проповідницький талант Августина проявляється особливо яскраво (приклади можна спостерігати в інших його міркуваннях на моральні теми, наприклад, у проповіді 211 або в проголошеннях на Перше послання Івана). Нарешті, починаючи з сьомого параграфа по прийнятому у виданнях поділу, проповідник розглядає у світлі питання про тяготи і спокуси і захоплення Риму - трагічну і зловісну подію з недавнього минулого, яка не могла не володіти умами всіх підданих імперії. Взяття і руйнування Риму, що саме собою нічим іншим, як «тягота», тобто. лихо може стати справжньою спокусою, якщо не зрозуміти її правильно і не дати належної відповіді тим, хто в руйнуванні «вічного міста» звинувачує християн. Заперечення, що даються Августином на ці нападки, різноманітні та різноспрямовані, але зведені до спільного знаменника. Перелічимо головні їх. 1 . Загибель Риму не повинна викликати ремствування, тому що загибель всього матеріального неминуча, зумовлена ​​і передбачена Писанням: власне, весь світ приречений на загибель, і, як показує Августин, на ньому вже видно мітки старості. Єдина надія у людства – вічне життя, даруване Христом. 2 . У сенсі Рим – тобто. громадянська спільність – не помер. Поки живі римляни, не гине Рим. Однак справжнє і бажане для християн життя – не зовнішнє виживання, а життя душі, якій ремствування та хула можуть лише зашкодити. 3 . Не повинно дивуватися з того, що Рим гине при християнстві, що вже переміг у імперії. У проповіді, що розглядається, Августин не висловлюється так само рішуче і різко, як, наприклад, у тлумаченні на Пс.136 (параграф 9), де він прямо заявляє, що від приходу Христа або торжества його благовістя не потрібно чекати ніяких матеріальних вигод. (Ця думка, втім, частково може бути виведена з того, що переказується вище під цифрою 1.) Проповідник в даному випадку вирішує зробити retorsio на адресу захисників шанованих язичницьких богів: їм їх шанувальники не докоряють, що вони теж не врятували Трою, попередницю. (Відповідне переказ наводиться з посиланням на Вергілія та Саллюстія.) Проповідь закінчується ще одним закликом протистояти спокусам лагідністю. Тут же, в останніх пропозиціях проповіді, з'являється нова тема: допомагаючи постраждалим під час римських подій, християни повинні виконувати заповіді про милосердя та гостинність і тим самим прославляти Христа. Таким чином, у проповіді 81, одній з перших пам'яток християнської словесності, яка виразила глибоко продумане і послідовне ставлення до падіння Риму, можна бачити початок роздумів Августина над кількома темами, повне визрівання яких призведе пізніше до створення трактату «Про місто Боже». Переклад виконано за виданням: PL. T. 38. Col. 499–506. Про слова Євангелія (Мф.18:7–9), які застерігають від спокус світу 1 . Божественне Писання, з якого щойно було прочитано, нагадує нам про те, що проти передбачених спокус ми повинні озброїтися міцністю чеснот, захистити від спокус християнські серця, вдавшись до допомоги милосердя Господнього. Бо хто людина, якщо Ти не згадаєш його?” 2 . Горе світу від спокус 3 , так говорить Господь, так говорить істина; вона лякає і зводить нас, не хоче залишити нас без застереження, бо не позбавила нас надії. Перед лицем цього «горе!», тобто перед лицем зла, якого треба боятися, тремтіти, остерігатися, Господь втішає нас і підбадьорює, і дав нам повчання в тому місці Писання, де говориться: «Мир багатий тим, хто любить закон Твій, і немає їм спокуси» 4 . Він показав, якого треба боятися ворога, але й не перестав показувати, якою стіною захиститись. Чув ти: Горе світу від спокус! - І думав: куди подітися з цього світу, щоб не піддаватися спокусам? Куди ж йти зі світу, щоб уникнути спокус? Звичайно, вдатися до Того, хто створив світ. А як ми можемо вдатися до Творця світу? Слухати закон, який проповідується всюди. І мало слухати – треба кохати його. Коли божественне Писання вселяло тобі впевненість перед спокусами і переконувало не боятися їх, воно не сказало: Світ, що багато хто слухає закон Твій, бо не слухачі закону праведні у Бога. Виправдання отримають виконавці закону 5 , а так як віра діє через любов, то сказано: Світ багатьом тим, хто любить Тебе, і немає їм спокуси. З цим згоден і той вірш, який ми слухали і співом повторювали: "Кроткі успадковують землю і насолодяться великою кількістю світу". Бо світ, хто любить закон Твій, а лагідні – це саме ті, хто любить закон Божий. Блаженний чоловік, якого наставиш Ти, Господи, і від закону Твого навчиш його, щоб зробити лагідним його за злих днів, доки викопається рів грішникові 7 . Настільки різними здаються слова Писання – і все ж таки зливаються і сходяться в одному висловлюванні, і що б ти не почув з цього багатого джерела, упокоїшся і ти, погодишся, як друг істини, сповнений миру, що кипить любов'ю, захищений від спокус. 2 . Отже, нам пропонують побачити чи дізнатися, чи навчитися, як бути лагідними. У тих Писаннях, які я щойно нагадав вам, ми повинні знайти те, що шукаємо. Будьте уважні, справа важлива: ми маємо бути лагідними, це необхідно у негараздах. Бо не знегоди цього віку звуться спокусами. Послухайте, що таке спокуси. Хтось, наприклад, потрапляє в нужду і починає відчувати тягар. Тяжкості терпіли і мученики, але їх тягар не розчавили. Остерігайтеся спокуси, а тягар – не надто. Тяготи тиснуть на тебе, а спокуса розчавлює. У чому ж різниця між тяготою та спокусою? Тяготи готують нас виявляти терпіння, зберігати постійність, не залишати вірність, не погоджуватися з гріхом. Якщо дотримуєшся все це або дотримуєшся, тяга не приведе тебе до падіння, тяга послужить тобі для того ж, для чого служить тягар у олійних точилах: не для придушення олійної ягоди, а для одержання чистої олії. І якщо, зрештою, ти в цьому тяготі прославиш Бога, наскільки корисним є тиск, який спричинив з тебе чисту вологу! Апостоли сиділи під тяготою в ланцюгах, і в такому тяжі співали пісню Богу. Як важко було? А який завдяки тягарам вийшов сік! У великій тяжкості сидів на гніві Йов: жебрак, позбавлений надбання, маєтку, синів: вдосталь було в нього тільки черв'яків - але це якщо дивитися на зовнішню людину. Оскільки всередині він був сповнений Бога, то хвалив Бога, і тяжкість його не була йому спокусою. То в чому ж спокуса? Спокуса була, коли дружина підступилася до нього і сказала: Скажи щось на Бога і помри 8 . Все було відібрано дияволом, і тільки Єва була залишена випробуваному праведнику, залишена для спокуси, а не для втіхи. Ось де була спокуса. Вона показала йому всю тяжкість його нещасть, а до його нещасть приклала ще свої, і почала схиляти його до богохульства. Але він був лагідний: Бог навчив його своєму закону і зробив лагідним за злих днів, він любив закон Божий, і тому в серці його був світ багатий і не було йому спокуси. Дружина була спокусою, але не для нього. І подивися, як він лагідний, як наставлений у законі Божому, – я говорю про вічний закон. Адже в часи Йова той закон, який був записаний на скрижалях, не був ще дано, але вічний закон - той закон, на якому було засновано закон, даний обраному народу - був ще в серцях благочестивих. І ось, бо закон Божий зробив його лагідним за злих днів, і завдяки любові до закону Божого був у нього світ багатий, подивися, як він лагідний, що він відповідає. Звідси й навчись тому, що я хотів показати, тому, що означає бути лагідним: Ти сказала, як одна з нерозумних жінок. Якщо блага ми приймаємо з руки Божої, невже не зазнаємо і злого? 3 . Ми послухали приклад того, що означає бути лагідним; тепер визначимо словами, якщо зможемо. Кроткі – це ті, кому у всіх добрих справах, у всьому, що вони роблять доброго, приємний тільки Бог, і хто при всьому, що з ними відбувається злого, не відвертаються від Бога. Брати, подивіться на це правило, на це мірило, давайте витягувати себе за цим мірилом, давайте прагнути зростання, щоб дорости до цього заходу. Яка користь, що ми садимо та поливаємо, якщо Бог не дав зростання? Бо ні саджаючий не означає нічого, ні поливаючого, але тільки Бог, що дає зріст 9 . Слухай, якщо хочеш бути лагідним, якщо хочеш стати лагідним у дні злі, якщо любиш закон Божий, який дозволяє тобі уникнути спокуси і здобути світ багато, щоб ти мав землю і насолодився багатством світу. Слухай, якщо хочеш бути лагідним. Що б ти не робив доброго, не сам задовольняйся, бо Бог гордим противиться, а смиренним дає благодать 10 . Отже, що б ти доброго не робив, нехай приємний тобі буде тільки Бог, а якщо трапиться зазнати злого, не відвертайся від Бога. Чого ж більше? Роби так – і будеш спасенний 11 . Злі дні не поглинуть тебе, ти уникнеш того, про що сказано: Горе світу від спокус 12 . Якому світові горе від спокус? Тому, про якого сказано: І світ Його не пізнав 13 . Не той світ, про який сказано: Бог у Христі примирив із собою мир 14 . Є світ у поганому сенсі, є світ у хорошому сенсі. Світ у поганому розумінні – це все погані люди у світі, світ у доброму розумінні – це все добрі люди у світі 15 . Так, зазвичай, буває на полі. Це поле повно – якого плоду? Пшениця. Про нього можна – і справедливо – сказати: це поле повне соломи. Або дерево: воно повне плодів. Інший скаже: воно повне листя. І той, хто говорить «воно повне плодів», говорить правду, і той, хто говорить «воно повне листя», говорить правду. Велика кількість листя не виключає плодів, велика кількість плодів не витіснило листя. І тим, і іншим повно дерево, але одне зриває вітер, інше збирає садівник. Так само, коли чуєш: Горе світу від спокус, - не лякайся: люби закон Божий, і не буде тобі спокуси. 4 . Але трапляється, що дружина схиляє тебе до чогось злого. Ти любиш її, як годиться любити дружину: вона член твого тіла. Але якщо око твоє спокушає тебе, якщо рука спокушає тебе, якщо нога твоя спокушає тебе, – ти щойно чув, що говорить Євангеліє, – відсіки та відкинь від себе 16 . Кожен, хто тобі дорогий, кожен, кого ти цінуєш, не повинен бути тобі дорогий, не повинен бути дорогим тобі членом тіла, як тільки почне тебе спокушати, тобто почне схиляти тебе до чогось злого. Слухайте: ось де спокуса. Ми взяли приклад із Йовом та його дружиною, але там це не названо спокусою. Послухай Євангеліє: коли Господь пророкував свої страждання. Петро почав відмовляти Його від страждань. Відійди від мене, сатано, ти спокуса мені 17 . Господь, що викладав тобі зразок життя, навчив тебе разом, і що таке спокуса, і як берегтися від спокуси. Трохи раніше Він сказав Петрові: Блаженний ти Симон бар-Йона 18 і тим показав, що той член Його тіла. Але як тільки Петро почав спокушати Його, Він відсік цей член від свого тіла, а потім виліковував і прийняв назад у тіло. 19 Отже, спокусою тобі буде той, хто почне схиляти тебе до чогось злого. І зверніть увагу, кохані, на те, що це найчастіше буває не по злості, а за перекрученою доброзичливістю. Бачить твій друг, який тебе любить і взаємно тобою любимо, батько твій, брат, син, дружина, бачить, що тебе спіткало зло, і хоче, щоб ти чинив по злу. Що означає «бачить, що тебе спіткало зло»? Значить, бачить, що тобі тяжко. І може, тягар випав тобі за правду, тебе пригнічують за те, що не хочеш лжесвідчити. Це я, наприклад, кажу. Прикладів безліч, тому що горе світу від спокус. Ну ось, наприклад, якийсь сильний цього світу просить тебе надати послугу лжесвідченням, щоб прикрити свою нечесну наживу, своє грабіжництво. Ти відмовляєшся, заперечуєш брехню, щоб не відкинути істину. Коротше кажучи, він гнівається, і оскільки він могутній, починає гнобити тебе. Тут підходить до тебе друг, який не хоче, щоб тебе утискали, не хоче, щоб ти опинився в біді: «Будь ласка, зроби, як тобі кажуть, чи велике діло?» Не інакше, як сатана говорив до Господа: Про Тебе написано, що ангелам своїм наказав Він, щоб не спіткнувся Ти за камінь ногою Твою 20 . Можливо, цей твій друг, знаючи, що ти християнин, захоче довести тобі від священного закону, що ти маєш вчинити так, як він вважає за правильне. "Зроби, як він говорить", - "Але це брехня, це неправда". - «Хіба ти не читав: Кожна людина брехун 21?» Ось це вже спокуса. Він твій друг, що тобі робити? Це око, це рука - відсіки і кинь від себе. Чи не погоджуйся. "Відсіки і кинь від себе" - це означає "не погоджуйся". У тілі нашому члени становлять єдність завдяки злагоді, живуть завдяки злагоді, взаємодіють завдяки злагоді. Де розбрат, там хвороба чи рана. Отже, та людина – член твого тіла: ти любиш його. Але він спокушає тебе - значить, відсік його і відкинь від себе. Не погоджуйся, віддали його від свого слуху, і, можливо, він повернеться, виправившись. 5 . Як робити те, про що я говорю: відсікати, відкидати, і тим, можливо, виправляти? Як це робити, дай відповідь 22 . Він хотів схилити тебе до брехні, спираючись на закон. Він казав: "Скажи!" Може, він не наважився сказати: «Скажи брехню», а говорив так: «Скажи, як той велить». Ти йому у відповідь: «Але це брехня!» А він, щоб знайти виправдання: «Кожна людина брехун». А ти, брате, заперечи йому: «Уста брехливі вбивають душу 23 . Дивись, те, що ти почув, не дрібниця: «Уста брехливі вбивають душу». Що той мій утискувач може зробити зі мною такого, що ти мене шкодуєш і журишся над моїм становищем, і не хочеш, щоб я був у біді, а до того хочеш, щоб я зробив зло? Що може зробити зі мною та могутня людина? Що він утискує? Моє тіло. Ти кажеш: «Він утискає твоє тіло». Нехай він навіть губить моє тіло, скажу я. Наскільки він менше завдає мені шкоди, ніж я сам завдаю, якщо збрешу! Він убиває тіло моє, а я вбиваю душу свою». Той сильний світу цього в гніві вбиває тіло, а вуста брехливі вбивають душу. Він убиває тіло, але тіло приречене на смерть, навіть якби його не вбивали; а душу, яку не вб'є неправда, прийме навіки істина. А тому бережи те, що ти можеш заощадити, а те, що приречене на загибель, нехай гине. Ти дав відповідь, але не пояснив сенс слів «кожна людина брехун». Дай йому відповідь і на це: нехай не думає, ніби йому вдалося знайти в законі підтвердження своїм словам, якими він схиляв тебе до брехні, ніби він міг словами закону примусити тебе до порушення закону. У законі написано: Не лжесвідчи 24 , а в законі написано: Кожна людина брехун. Згадай, про що я згадував дещо раніше, коли, скільки можна, намагався визначити словами лагідної людини. Кроткий – це той, кому у всіх добрих справах, у всьому, що він робить доброго, приємний лише Бог, і хто при всьому, що з ним відбувається злого, не відвертається від Бога. Тому тому, хто скаже тобі: «Можеш брехати, бо написано: «Кожна людина брехун», – відповідай: «Я не брешу, бо написано: «Уста брехливі вбивають душу» 25 . Не брешу, бо написано: Ти погубиш усіх, хто чинить беззаконня 26 . Не брешу, бо сказано: Не лжесвідчи 27 . Нехай тіснить мою тяготу тіло той, кому не згодна в мені істина; я слухаю Господа мого: Не бійтеся тих, хто вбиває тіло. 6 . А як же «всяка людина брехун»? Чи, може, ти не людина? 29 Відповідай негайно і по правді: Я готовий не бути людиною, щоб не бути брехуном. Ось дивіться: Бог з небес поглянув на синів людських, щоб побачити, чи є той, хто розуміє або шукає Бога. Всі ухилилися, разом стали непридатними: немає доброго, що творить, ні – до єдиного 30 . Чому? Бо захотіли бути синами людськими. А щоб вирвати їх з беззаконня, викупити, зцілити, вилікувати, змінити синів людських, Він дав їм владу стати синами Божими 31 . Що ж дивовижного? Ви були людьми, раз були синами людей, ви були брехунами, бо кожна людина брехун. Прийшла до вас Божа благодать, дала вам владу стати Божими синами. Слухайте голос мого Батька: Я сказав: Ви боги та сини Вишнього всі 32 . Бо люди – сини людські, якщо не сини Вишнього, то вони брехуни, бо кожна людина брехун. Якщо вони сини Бога, якщо викуплені благодаттю Спасителя, якщо придбані дорогоцінною кров'ю, якщо відроджені водою і Духом, якщо зумовлені небесною спадщиною, то вони, звичайно, сини Божі, а отже, і боги 33 . Навіщо тобі брехня? Адам – просто людина. Христос – Боголюдина. Бог – Творець всього творіння. Адам – людина. Христос – людина і посередник Бога, єдиний Син Отця, Боголюдина. Ти – людина далеко від Бога, Бог – високо, далеко від людини, Боголюдина стала посередині. Визнай Христа і сходи через людину до Бога. 7 . І ось уже виправившись і (якщо ми чогось досягли), перебуваючи в лагідності, ми повинні неухильно триматися сповідання 34 . Полюбимо закон Божий, щоб уникнути того, про що сказано: Горе світу від спокус . Скажемо трохи про спокуси, яких сповнений світ, як множаться спокуси і рясніють тяготи. Світ піддається розоренню - у точилах тупцює виноград. Гей, християни, небесний рід, мандрівники на землі, які шукають батьківщини на небі, бажають стати співгромадянами святим ангелам! Зрозумійте, що ви прийшли на землю, щоб піти. Ви проходите світом, прагнучи того, хто створив світ. Нехай не збентежують вас прив'язані до світу люди, які хочуть залишатися світі, а змушені переселятися з нього, хочуть вони того чи ні, хай не обдурять вас, не спокусять. Видно вам тяготи – не спокуси. Стійте у правді – і вони сприятимуть вашому зміцненню. Приходить скорбота – вона послужить тобі до того, до чого ти захочеш: або загартовування, або засудження. Яким вона тебе застане, такою для тебе стане. Скорбота – це вогонь. Якщо вона знайде вас із золотом, вона очистить вас від забруднення. Якщо він знайде вас, як солому, він перетворить вас на попіл. Тому що підвищені тягарі – це не спокуси. А як щодо спокус? Ті заяви, ті слова, які ми чуємо: «Ось як виглядають ваші християнські часи». Це спокуса. Кажуть це вам, щоб ви хулили Христа з любові до світу. Твій друг, твій порадник каже тобі це — це означає твоє око. Це вам каже ваш помічник, ваш колега, а отже, це ваша рука. Це тобі говорить той, хто, можливо, підтримує тебе, хто піднімає тебе з низини - отже, твоя нога. Вирвати, відрізати, викинути від себе - не погоджуйся. Відповідайте на них так, як відповів той, кого схиляли до лжесвідчення. А ти відповідаєш так: якщо хтось скаже тобі: «Оце лиха, які випали на нас у християнські часи, світ у руїні», — відповідай йому: «Ще до того, як це збулося, Христос мені це передрік». 8 . Чому ж ти соромишся? Мирські тягарі коливають твоє серце, як долала буря корабель, у якому спав Христос. Ось причина, через яку бентежиться серце твоє, глибокий серцем людина, ось причина. Корабель, у якому спить Христос, це серце, в якому спить віра. Хіба тобі сповіщають щось нове? Що нового тобі кажуть? «У християнські часи світ у руйнуванні, світ руйнується». Але хіба не сказав тобі Христос: «Світ зазнає руйнування»? Хіба не сказав тобі Господь твій: Світ зруйнується? Чому ти вірив передбаченню, але бентежишся, коли воно збувається? Значить, на серце твоє налетіла буря, побоюйся аварії корабля, розбуди Христа. Христос, – каже апостол, – живе через віру в ваших серцях 35 . Христос живе в тобі через віру. Є там віра – є там Христос, пильнує там віра – пильнує Христос, забута віра – спить Христос. Прокинься, стрепенись, скажи: «Господи, гинемо 36 ! Ось як кажуть нам язичники, як кажуть – що ще гірше – погані християни. Піднімися, Господи, гинемо». Віра твоя прокидається, і починає з тобою говорити Христос: «Що ти бентежишся? Все це я передбачив. Для того й передбачив, щоб коли прийдуть біди, ти сподівався на блага, щоб не падав духом у бідах. Ти дивуєшся, що світ руйнується? Дивуйся, що світ постарів. Він як людина: народжується, росте, старіє. У старості багато напастей: кашель, нежить, хворі очі, дратівливість, неміч. Людина постаріла - багато в неї напастей, світ постарів - багато в ньому тягот. Хіба мало дав тобі Бог: у старості світу він послав тобі Христа, щоб той оновив тебе, коли руйнується все. Чи не знаєш ти, що саме Христа він утворив насінням Авраама? Бо Апостол каже: Насіння Авраамове, яке є Христос. Не каже Він: і насіння, як про багатьох, але як про одне: і насіння твоє, яке є Христос 37 . Тому син і народився в Авраама в старості, що Христа мала з'явитися в старості цього світу. Він з'явився, коли все вже занепадало, і оновив тебе. Світ створений, світ створений, світ минущий вже хилився до заходу сонця. Він не міг не рясніти: Христос прийшов втішити тебе в тяготах і обіцяти тобі вічний спокій. Не приліплюйся до світу, що постарів, вибери юність з Христом, який сказав тобі: «Світ гине, світ старіє, світ знемагає, світ задихається від старості. Не бійся: твоя юність оновиться, як орлина 38 . 9 . Ось, кажуть, у християнський час гине Рим. Можливо, Рим і не гине, можливо, Рим тільки отримав удар бичем, а не загинув, можливо, він лише покараний, а не знищений. Мабуть, Рим не вмирає, якщо не загинуть римляни. Бо вони не загинуть, якщо вихваляють Бога, загинуть, якщо богохульствуватимуть. Адже що таке Рим, як не римляни? Не про камінь і дерево мова, не про високі будинки і великі стіни. Все це створено для того, щоб колись обрушитися. Коли людина будувала, він клав камінь на камінь, а коли людина руйнувала, він скидав камінь з каменю. Людина створила, людина і зруйнувала. Чи ображаємо ми Рим тим, що кажемо: «Рим руйнується»? Рим немає, то, можливо, його творця? Чи ображаємо ми засновника Риму, коли говоримо: руйнується Рим, заснований Ромулом? Паде і світ, створений Богом. Але і створене людиною обрушиться лише тоді, коли захоче Бог, і створене Богом обрушиться лише тоді, коли захоче Бог. Якщо творіння людини не падає без волі Божої, як може впасти творіння Боже з волі людини? Однак Бог створив для тебе світ, який дав до падіння, і тебе тому створив смертним. Сама людина, краса граду, сама людина, мешканець, правитель, керманич граду, прийшла у світ для того, щоб піти, народилася для того, щоб померти, з'явилася, щоб перейти. Небо і земля перейдуть 39 , що за диво, коли настане колись кінець місту? І, можливо, ще не зараз місту кінець, проте колись настане кінець місту. Але чому Рим гине, коли звершується християнське богослужіння? А чому при скоєнні язичницьких жертвоприношень згоріла батько його Троя? Боги, в яких покладали свою надію римляни, римські боги взагалі, на яких покладалися язичники-римляни, переселилися на підставу Риму з підпаленої Трої. Римські боги спочатку були троянськими богами. Троя спалахнула. Еней забрав богів, що тікали з Трої, точніше сказати, тікаючи, він забрав із собою байдужих богів: той, хто біжить, міг їх нести, а самі вони тікати не могли. З тими ж богами він прибув Італію, і з хибними богами Рим заснував. Довго розповідатиме, що там було далі, я лише коротко скажу, про що повідомляють їхні книги. Всім відомий римський письменник каже так: «Місто Рим, наскільки мені відомо, заснували і спочатку населяли троянці, які, бігши під керівництвом Енея зі своєї країни, блукали з місця на місце» 40 . Отже, вони несли із собою богів, заснували в Лації Рим, поставили там для шанування богів, які шанувалися у Трої. Римський поет зображує гнів Юнони на Енея і троянців, що втікали, і говорить від її обличчя: Нині ворожий мені рід пливе хвилями Тірренським, Морем до Італії мча Іліон та битих пенатів 41 , – тобто несе із собою переможених богів до Італії. Вже коли в Італію несли переможених богів, що в цьому було: знак божественного заступництва чи погана ознака? Отже, любіть закон Божий, і нехай вам не буде спокуси. Просимо вас, заклинаємо вас, закликаємо вас: будьте лагідними, співчуйте страждаючим, приймайте немічних 42 ; і в цьому нещастя нехай рясніє ваша гостинність до мандрівників, що потребують, трудяться, нехай рясніють добрі ваші справи. Що велить Христос – то християни нехай творять, а язичники на горі собі ганьблять. Огляд проповідей, що згадують захоплення Риму (s. Denis 24, s. 81, s. 296, s. 105 та Sermo de excidio urbis Romae), і короткий аналіз їхнього змісту див. у статті: Fredouille J.-C. Les Sermons d'Augustin sur la chute de Rome // Augustin prédicateur (395-411). Actes du Colloque International de Chantilly (5-7 septembre 1996). Р., 1998. P. 239-448. Тут же наводиться перелік найважливіших досліджень на цю тему. Детальний аналіз ставлення Августина до падіння Риму було дано в монографії: Maier T.G. Augustin und das antike Rom. Stuttgart-Koin, 1955. S. 55-68. також Inglebert H. Les romains chrétiens face à l'histoire de Rome, Histoire, christianisme et romanité en Occident dans l'Antiquité tardive (III-V siècles). P., 1996. Пс.8:4. Переклад цитат із біблійних книг виконаний відповідно до того варіанта латинського тексту, який цитує Августин. Іов.2:9. Наприклад Іова Августин вдасться у подібному контексті також у «Слові про руйнування міста Риму». Вказівка ​​на різні значення слова «світ»: пряме («світобудова») і переносні («люди, що живуть у світі») зустрічаються у Августина нерідко. Ось деякі приклади: In Epist. Ioh. tr. 2, 12; У Evang. Ioh. tr 2. 11; 3. 5; 52, 10; sermo 121. 1. Див. Степанцов С.А. «Не любите світу…»: поняття «mundus» у Августина // Влада, право, релігія: взаємодія світського та сакрального у середньовічному світі. М., 2001. С. 12-17; а також у журнальній публікації: Блаженний Августин, єпископ Гіппонський. Міркування на Послання Іоанна до Парфян. Міркування друге. 1Ін 2:12–17 // Альфа та омега. 2003. №1 (35). С. 54-69. У цьому місці видавці припускають лакуну. Ця пропозиція – від імені уявного співрозмовника. У подальшому обміні репліками між уявним християнином і його несвідомим доброзичливцем розділові знаки стоять умовно: проповідник може без суворої послідовності переходити до прямої мови свого персонажа на власну пряму мову, не поділяючи їх суворо. Ці дві пропозиції – від імені опонента. Августин неодноразово тлумачив вірш Пс.115:2 («Кожна людина брехун») у такому сенсі. Див Степанцов С.А. 257 проповідь Августина серед його інших тлумачень на Пс.115:2 // Вісник ПСТГУ.1: Богослов'я, філософія. 2008. Вип. 3 (23). С. 7-9. Таке ж тлумачення євангельське оповідання про умирення бурі (Мф.8:23–27) отримує у Августина в проповіді 63. Див. P. 1985. P. 145-148. Sall. Cat. 6.1. Пров. В.О. Горенштейн. Verg. Aen. 1. 67–68. Пров. С.А. Ошерова.