Беседа 81

Беседа 81 се састоји од 9 поглавља и посвећена је речима Јеванђеља (Мт. 18, 7-9), које упозоравају на искушења света. Блзх. Аурелије Августин је то изговорио у Хипону крајем 410. године, неколико месеци након што је Аларих заузео Рим. Блзх. Августин разматра шта су терет и искушење. Главни лек против искушења је кротост, коју он одређује као послушност Божанској вољи и уздање у добри Промисао. Проповедник наводи примере невоља и искушења из Светог Писма: праведни Јов и његова жена, Христос и апостол Петар. И праведни Јов и Христос поучавају пример превазилажења искушења. У поглављима 7-9 блж. Августин заузимање Рима од стране Визигота назива ништа мање него катастрофом, која може постати право искушење ако се не схвати правилно. Смрт Рима не би требало да изазива роптање, јер је смрт свега материјалног неизбежна, унапред одређена и предвиђена Светим Писмом. Једина нада за човечанство је вечни живот који је дао Христос. Прави живот хришћана није спољашњи опстанак, већ живот душе. Проповедник каже и да није изненађујуће што Рим пропада када је хришћанство већ тријумфовало у царству. Помажући жртвама, хришћани морају испунити заповести милосрђа и гостопримства, чиме се прославља Христос. Предговор, превод са латинског и коментари С.А. Степантсова Августинова проповед, коју су бенедиктински издавачи побројали 81, стављајући је међу сермонес де сцриптурис, одржана је у Хипону крајем 410. године, неколико месеци након што је Аларик заузео Рим. Временом, ово је друга беседа у којој се јасно помињу догађаји који су савременицима изгледали или би могли изгледати као смрт Рима. Прва позната проповед у којој се помиње исти догађај, 113 А (= Денис 24), проповедана је месец дана након тога, септембра 410. године у граду Хипо Диариту, и изложена је парабола о богаташу и Лазару из 13. главе Јеванђеља по Луки. Беседа 81 је прва од познатих Хипонских проповеди која се дотиче римске теме 1 . Као што је већ поменуто, издавачи су га сврстали у егзегетске проповеди. Заиста, расуђивање у њему почиње речима из Јеванђеља по Матеју, упозоравајући на искушења света (Мт. 18, 7-9), и наставља се примерима шта је бреме (прессура), а шта искушење (скандалум), као и назнаком да је главни лек против искушења коју Августин поставља кротост, као и пример кротости, послушност божанској вољи и уздање у добро промисао. Примери невоља и искушења дати су, најпре, из Светог писма: Јов и његова жена (Јовово страдање је бреме, речи његове жене су искушење), Христос и апостол Петар (одвраћајући Христа од страдања, Петар је дао повода за искушење). И Јов и Христ представљају модел за превазилажење искушења. Следи пример, као да је узет из живота: заводник је пријатељ измишљеног хришћанина, који убеђује овог да лажно сведочи како би избегао угњетавање „моћног света овога света“. У конструисању оваквих ситуација за илустрацију моралних тема, Августинов проповеднички таленат је посебно очигледан (примери се могу видети у његовим другим расправама о моралним темама, на пример, у проповеди 211 или у омилијама на Прву Јованову посланицу). Коначно, почевши од седмог става, према подели прихваћеној у публикацијама, проповедник у светлу питања невоља и искушења које испитује разматра заузимање Рима – трагични и злокобни догађај из недавне прошлости, који није могао да не завлада умовима свих поданика царства. Заузимање и пропаст Рима, што само по себи није ништа друго до „терет“, односно катастрофа, може постати право искушење ако се не схвати правилно и ако се не изнесе одговарајући укор онима који оптужују хришћане за уништење „вечног града“. Примедбе које је Августин дао овим нападима су различите и вишесмерне, али се могу свести на заједнички именитељ. Хајде да наведемо главне. 1. Смрт Рима не треба да изазива роптање, јер је смрт свега материјалног неизбежна, предодређена и предвиђена Светим писмом: у ствари, цео свет је осуђен на пропаст, и, како показује Августин, на њему су већ видљиви трагови старости. Једина нада за човечанство је вечни живот који је дао Христос. 2. У правом смислу, Рим – односно грађанска заједница – није умро. Док живе Римљани, Рим не пропада. Међутим, прави и пожељан живот за хришћане није спољашњи опстанак, већ живот душе, којој роптање и хула могу само да нашкоде. 3. Не треба да чуди што Рим пропада док је хришћанство већ тријумфовало у царству. У беседи која се разматра, Августин се не изјашњава тако одлучно и оштро као, на пример, у тумачењу Пс. 136 (став 9), где директно каже да од доласка Христовог или тријумфа његовог јеванђеља не треба очекивати никакве материјалне користи. (Ова идеја се, међутим, делимично може закључити из онога што је горе испричано под бројем 1.) Проповедник у овом случају одлучује да изврши реторзио против бранилаца раније поштованих паганских богова: њихови поштоваоци им не замере што нису спасили Троју, претходницу и мајку Рима. (Одговарајућа легенда је дата у односу на Вергилија и Салустија.) Беседа се завршава још једним позивом да се кротошћу одупремо искушењима. Овде се, у последњим реченицама беседе, појављује нова тема: помажући онима који су страдали током римских догађаја, хришћани морају испунити заповести милосрђа и гостопримства и тиме прославити Христа. Тако се у проповеди 81, једном од првих споменика хришћанске књижевности, који је изразио дубоко промишљен и доследан став према паду Рима, види почетак Августинових размишљања о неколико тема, чије ће пуно сазревање касније довести до стварања расправе „О граду Божијем“. Превод на основу издања: ПЛ. Т. 38. Пуковник 499–506. О речима Јеванђеља (Матеј 18,7–9), које упозоравају на искушења света 1. Божанско Писмо, из којег смо управо прочитани, подсећа нас да се против предвиђених искушења морамо наоружати снагом врлина, чувати хришћанска срца од искушења, прибегавајући помоћи милости Господње. Јер ко је човек ако га се не сећаш?" 2. Тешко свету због искушења 3 - тако говори Господ, тако говори истину; она нас плаши и изграђује, не жели да нас остави без упозорења, јер нас није лишила наде. Пред овим „јадом“, односно пред злом, којег треба да се плашимо, дрхтимо и чувамо, Господ нас теши и храбри, и дао нам је поуку на оном месту Писма где каже: Многи имају мир онима који љубе закон Твој, и за њих нема саблазни 4 . Показао је каквог се непријатеља треба плашити, али није престао да показује и којим зидом се треба заштитити. Јесте ли чули: Тешко свету од искушења! - и помисли: куда да одем са овога света да не дођем у искушење? Куда отићи из света да избегнемо искушења? Наравно, прибегавајте Ономе који је створио свет. Како да прибегнемо Творцу света? Слушајте закон који се свуда проповеда. И није довољно слушати - морате га волети. Када вам је божанско Писмо улило поверење пред искушењима и убедило вас да их се не плашите, оно није рекло: Мир многима који слушају закон твој, јер нису они који слушају закон праведни пред Богом. Вршиоци закона 5 добиће оправдање, а пошто вера делује кроз љубав, речено је: Много мира онима који Те љубе, и за њих нема саблазни. Са овим се слаже и стих који смо у певању слушали и понављали: Кротки ће наследити земљу и уживаће у изобиљу мира 6 . Јер много је мира онима који љубе закон Твој, а кротки су управо они који љубе закон Божији. Блажен је човек кога учиш, Господе, и учиш га од закона Твога, да га у зле дане учини кротким, док се не ископа јама грешника. Речи Светог Писма изгледају тако различите – а ипак се спајају и спајају у једном исказу, и шта год да чујете из овог богатог извора, и ви ћете се одморити, сложити, као пријатељ истине, испуњен миром, кипти љубављу, заштићен од искушења. 2. Дакле, позвани смо да видимо или сазнамо, или научимо како да будемо кротки. На оним местима Светог писма на која сам вас управо подсетио, требало би да нађемо оно што тражимо. Пазите, ово је важна ствар: морамо бити кротки, то је неопходно у невољи. Јер недаће овог доба се не називају искушењима. Слушајте каква су искушења. Неко, на пример, упадне у потребу и почне да доживљава невоље. И мученици су претрпели муке, али их невоље нису сломиле. Чувајте се искушења, али не превеликих потешкоћа. Тегобе те оптерећују, а искушење те слама. Која је разлика између терета и искушења? Тешкоће нас припремају да покажемо стрпљење, задржимо постојаност, не напустимо верност и не пристанемо на грех. Ако све ово посматрате или посматрате, терет вас неће довести до пада; терет ће вам послужити за исту сврху којој служи тег у преси за уље: не да згњечите уљну бобицу, већ да добијете чисто уље. И ако, на крају, прославиш Бога у овом бремену, колико је користан притисак који је из тебе извукао чисту влагу! Апостоли су седели под теретом у оковима, и у таквом бремену певали су песму Богу. Колико је било тешко? И какав је сок изашао захваљујући мукама! У великој невољи Јов је седео на ђубришту: просјак, лишен имовине, имања, синова: имао је само много црва - али ово је ако погледате спољашњег човека. Пошто је изнутра био пун Бога, хвалио је Бога, а невоља која га је задесила није за њега била искушење. Па шта је искушење? Искушење је дошло када му је пришла жена и рекла: Реци нешто о Богу и умри 8 . Све је однео ђаво, а само Ева је остављена искушеном праведнику, остављена на искушење, а не на утеху. Ту је било искушење. Показала му је сву тежину његових несрећа, и своју је додала његовим несрећама, и почела га склањати на богохуљење. Али он је био кротак: Бог га је научио свом закону и учинио га кротким у зле дане, волео је закон Божији, и зато је било много мира у његовом срцу и није било искушења за њега. Његова жена је била искушење, али не за њега. А види како је кротак, како је поучен у закон Божији – говорим о вечном закону. Заиста, у време Јова закон који је био написан на плочама још није био дат, али је вечни закон – закон на коме се заснивао закон дат изабраном народу – још увек пребивао у срцима побожних. И тако, пошто га је закон Божији учинио кротким у зле дане, и захваљујући својој љубави према закону Божијем имао је много мира, погледајте како је кротак, шта одговара. Одавде научите шта сам хтео да покажем, шта значи бити кротак: Говорила си као једна од глупих жена. Ако примамо добро из руке Божије, нећемо ли и зло подносити? 3. Слушали смо пример шта значи бити кротак; Хајде сада да то дефинишемо речима, ако можемо. Кротки су они којима је у свим добрим делима, у свему добром што чине, само Бог угодан, и који се и поред свега зла што им се дешава, не одступају од Бога. Браћо, погледајте ово правило, овај стандард, хајде да се протегнемо према овом стандарду, хајде да се трудимо да растемо да бисмо порасли до овог стандарда. Каква је корист од тога што садимо и заливамо ако Бог не да да расте? Јер ништа не значи ни онај ко сади, ни онај који залива, него само Бог који даје раст 9 . Слушајте, ако хоћете да будете кротки, ако желите да постанете кротки у зле дане, ако волите закон Божији, који вам омогућава да избегавате искушења и стекнете много мира, да бисте поседовали земљу и уживали у изобиљу света. Слушај ако хоћеш да будеш кротак. Какво год добро чиниш, немој се задовољити собом, јер се Господ гордима противи, а смиренима даје благодат 10. Дакле, ма какво добро чинио, нека ти само Бог угоди, а ако се деси да претрпиш зло, не одвраћај се од Бога. Шта више? Учини ово и бићеш спасен 11. Неће те зли дани прождрети, избећи ћеш речено: Тешко свету од искушења 12. Коме свету треба туга од искушења? Ономе за кога се каже: И свет Га не познаде 13. Не свету за који се каже: Бог у Христу помирио свет са собом 14 . Има мира у лошем смислу, има мира у добром смислу. Свет у лошем смислу су сви лоши људи на свету, свет у добром смислу су сви добри људи на свету 15. Тако се обично дешава на терену. Ово поље је пуно – каквог воћа? Пшеница. За то се може – и с правом – рећи: ово поље је пуно сламе. Или дрво: пуно је плодова. Други ће рећи: пуно је лишћа. И онај који каже „пуна је плодова“ говори истину, а онај који каже „пуна је лишћа“ говори истину. Обиље листова не искључује плодове; обиље плодова не истискује листове. Пуно је дрво и једног и другог, али једно сруши ветар, друго сакупи баштован. Исто тако, када чујете: Тешко свету од искушења, не бојте се: волите закон Божији, и неће бити искушења за вас. 4. Али дешава се да те жена наговори да учиниш нешто зло. Волиш је као што треба да волиш жену: она је члан твог тела. Али ако те око твоје саплиће, ако те рука твоја саблажњава, ако те нога спотиче – управо си чуо шта јеванђеље каже – одсеци то и баци од себе 16 . Свако ко ти је драг, свако кога цениш, не треба да ти буде драг, не треба да буде члан теби драгог тела, чим почне да те заводи, односно почне да те нагиње на нешто зло. Слушајте: овде је искушење. Узели смо пример Јова и његове жене, али тамо се то не зове искушење. Послушајте Јеванђеље: када му је Господ предвидео страдање. Петар је почео да Га одвраћа од Његове патње. Бежи од мене, сатано, ти си за мене искушење 17. Господ, који те научи узору живота, одмах те научи шта је искушење и како да се заштитиш од искушења. Мало раније је рекао Петру: Благословен си Симоне Јона 18, и тиме показао да је уд тела Његовог. Али чим је Петар почео да Га заводи, он одсече овај уд од свог тела, а затим га исцели и узе натраг у тело... 19 Дакле, онај ко почне да те наговара да учиниш нешто зло биће за тебе искушење. И обратите пажњу, љубљени, да се то најчешће дешава не из злобе, већ из изопачене добронамерности. Твој пријатељ, који те воли и који ти заузврат волиш, твој отац, брат, син, жена, види да те је задесило зло, и жели да поступиш по злу. Шта значи „видети да те је задесило зло“? То значи: он види да ти је тешко. А можда сте претрпели тешкоћу јер сте говорили истину; угњетавани сте јер не желите да сведочите лажно. Ово говорим као пример. Много је примера, јер тешко свету од искушења. Па, на пример, нека моћна особа на овом свету тражи од вас да пружите услугу лажним сведочењем да би прикрио своју непоштену добит, своју пљачку. Одбијате, негирате лаж, да не бисте одбацили истину. Укратко, он се наљути, а пошто је моћан, почиње да те тлачи. Онда ти приђе пријатељ, који не жели да будеш угњетаван, не жели да будеш у невољи: „Молим те, ради како ти се каже, је ли то сјајна ствар?“ Ништа другачије него сатана рече Господу: О теби је писано да је заповедио анђелима својим да не удариш ногом својом о камен 20 . Можда ће овај твој пријатељ, знајући да си хришћанин, хтети да ти докаже из светог закона да мораш чинити оно што он сматра исправним. „Ради како каже“, „Али то је лаж, није истина“. - „Зар ниси прочитао: Сваки човек је лажов 21?“ Сада је ово искушење. Он је твој пријатељ, шта да радиш? Ово је око, ово је рука - одсеци га и баци од себе. Не слажем се. „Одсеци и баци“ значи „не слажем се“. У нашем телу чланови чине јединство захваљујући сагласности, живе захваљујући сагласности, комуницирају захваљујући сагласности. Где је неслога, ту је и болест или повреда. Дакле, та особа је члан вашег тела: ви га волите. Али он те заводи, па га одрежи и баци од себе. Не пристајете, склоните га са саслушања, па ће се можда вратити исправљен. 5. Како да урадим оно о чему говорим: да одсечем, одбацим и тиме, можда, исправим? Како то учинити, одговорите 22. Хтео је да вас убеди да лажете, ослањајући се на закон. Рекао је: "Реци ми!" Можда се није усудио да каже: „Реци неистину“, већ је рекао: „Реци му како заповеди. Ви му одговорите: „Али то је лаж!“ А он да нађе изговор: „Сваки човек је лажов“. А ти му, брате, приговараш: „Лажне усне убијају душу 23. Гле, није ситница: Лажне усне убијају душу. Шта ми може тај тлачитељ мој да ме сажалиш и да јадикујеш на моју ситуацију, и да не желиш да сам у невољи, а да хоћеш да чиним зло? Шта може да ми каже, моћан је да ми бјежи? "Он тлачи твоје тело." Чак и ако уништи моје тело, рећи ћу. Колико ми мање зла наноси него што ћу ја нанети ако лажем! Он убија моје тело, а ја убијам своју душу.” Силни овога света убијају тело у гневу, а лажне усне убијају душу. Он убија тело, али тело је осуђено на смрт чак и ако није убијено; а душа коју не убије неистина биће заувек прихваћена истином. Стога, водите рачуна о ономе што можете спасити, а оно што је осуђено на пропаст нека пропадне. Изрекао си прекор, али ниси објаснио значење речи „сваки човек је лажов“. Укорите га и за ово: нека не мисли да је успео да нађе потврду у закону за своје речи, којима вас је убедио да лажете, као да би вас речима закона могао натерати да прекршите закон. У закону је написано: Не сведочи лажно, 24 а у закону је написано: Сваки човек је лажов. Сетите се шта сам поменуо мало раније, када сам, колико је то било могуће, покушавао да дефинишем речи кротке особе. Кротак је онај коме је у свим добрим делима, у свему добром што чини, угодан само Бог, и који се и поред свега зла које му се дешава, не одступа од Бога. Зато, ко ти каже: „Можеш да лажеш, јер је писано: Сваки је човек лаж“, одговори: „Не лажем, јер је писано: Лажне усне убијају душу 25. Не лажем, јер је писано: Уништићеш све који чине безакоње 26 . Не лажем, јер је речено: Не лажем онога који ми не сведочи лажно. са теретима слушам Господа свога: Не бој се оних који убијају тело 28. 6. Шта је са „сваки човек је лажов“? Или можда ниси човек? 29 Одговори одмах и искрено: „Спреман сам да не будем човек да не бих био лажов. Погледајте: Бог је погледао са неба на синове људске да види да ли постоји неко ко је разумео или тражио Бога. Сви су се окренули, а заједно су постали безвредни: нема никога ко чини добро, ни једног 30. Зашто? Зато што су хтели да буду синови људски. И да би их ишчупао из безакоња њихових, да би искупили, исцелили, исцелили, променили синове људске, Он им је дао моћ да постану синови Божији 31 . Шта је изненађујуће? Ви сте били људи, пошто сте били синови људски; били сте лажови, јер је сваки човек лажов. Божија милост је дошла на вас и дала вам моћ да постанете синови Божији. Послушајте глас Оца мог: рекох: ви сте богови и синови Свевишњега 32. Пошто су људи синови људски, ако нису синови Свевишњега, онда су лажови, јер је сваки човек лажов. Ако су синови Божији, ако су искупљени милошћу Спаситеља, ако су купљени драгоценом крвљу, ако су препорођени водом и Духом, ако су предодређени за небеско наслеђе, онда су, наравно, синови Божији, а самим тим и богови 33 . Зашто су ти потребне лажи? Адам је само човек. Христос је Богочовек. Бог је Творац свега створеног. Адам је човек. Христос је човек и посредник Божији, јединорођени Син Очев, Богочовек. Ти си човек далеко од Бога, Бог је висок, далеко од човека, Богочовек је постао у средини. Препознај Христа и узнеси се кроз човека ка Богу. 7. И сада, исправивши се и (ако смо нешто постигли) остајући у кротости, морамо се непоколебљиво држати свог исповедања 34 . Заволимо закон Божији да бисмо избегли оно што је речено: Тешко свету од искушења. Рецимо мало о искушењима којима је свет пун, како се искушења множе и невоље обилују. Руши се свет – газе се грожђе у пресама. Хеј, хришћани, родо небески, ходочасници на земљи, тражећи отаџбину на небу, желећи да постану суграђани светих анђела! Схватите да сте дошли на земљу да бисте отишли. Ходаш кроз свет, тежећи ономе ко је свет створио. Не дозволите да вас збуне људи везани за свет, који желе да остану у свету, али су принуђени да се иселе из њега, хтели то или не, не дозволите да вас преваре, не заводе. Тешкоће које видите нису искушења. Стојите у истини и они ће вас ојачати. Туга долази – послужиће ти за оно што желиш: или отврдњавање или осуду. Како те она пронађе, тако ће и постати за тебе. Туга је ватра. Ако те нађе са златом, очистиће те од прљавштине. Ако те нађе као сламу, претвориће те у пепео. Јер повећана оптерећења нису искушења. Шта је са искушењима? Те изјаве, те речи које чујемо: „Оваква су ваша хришћанска времена. Ово је искушење. Ово вам говоре да бисте из љубави према свету хулили на Христа. Ваш пријатељ, ваш саветник, то вам говори - то значи ваше око. То вам каже ваш помоћник, ваш сарадник, и зато је то ваша рука. То ти говори онај ко те можда подржава, ко те подиже са ниског тла – дакле, твоја нога. Исеците га, одрежите, баците од себе - не слажете се. Одговори им као што је одговарао онај кога су наговорили на кривоклетство. А ти одговори овако: ако ти неко каже: „То су невоље које су нас задесиле у хришћанско време, свет је у пропасти“, одговорите му: „И пре него што се ово остварило, Христос ми је то предвидео. 8. Зашто се стидиш? Световни терети љуљају твоје срце, као што је олуја љуљала лађу у којој је спавао Христос. Ово је разлог зашто је твоје срце узнемирено, о, човече дубоког срца, ово је разлог. Лађа у којој спава Христос је срце у коме спава вера. Да ли вам говоре нешто ново? Шта је ново за тебе? „У хришћанским временима свет је пропао, свет је уништен. Али зар вам Христос није рекао: „Свет ће бити уништен“? Није ли ти Господ рекао: „Свет ће бити уништен“? Зашто сте веровали у предвиђање, али се стидите када се оно оствари? То значи да је олуја дошла у твоје срце, чувај се бродолома, пробуди Христе. Христос, вели апостол, кроз веру обитава у вашим срцима 35. Христос кроз веру обитава у вама. Тамо је вера – Христос је тамо, вера је будна – Христос је будна, вера је заборављена – Христос спава. Пробуди се, пробуди се, реци: „Господе, гинемо 36!“ То нам говоре незнабошци, а што је још горе, лоши хришћани. Устани, Господе, пропадамо.” Твоја вера се буди, а Христос почиње да ти говори: "Зашто се стидиш? Све сам ти ово предвидео. Зато сам предвидео да се, кад дођу невоље, надаш добрим стварима, да не клонујеш у невољама. Чудиш ли се што се свет распада? Чуди се што је свет остарио. Он је као стари, стара се много. кашаљ, цурење из носа, раздражљивост, слабост Христос не каже: и семену, као једном: и семену твоме, а то је Христос 37 , дакле, родио се син Аврааму у старости, јер се јавио када је све већ пропадало, створени свет. Није могао а да се не обилује невољама: Христос је дошао да те утеши у невољама и обећа ти вечни покој. Не хватајте се за остарели свет, бирајте младост са Христом, који вам је рекао: „Свет пропада, свет стари, свет слаби, свет се гуши од старости. Не бој се: младост твоја обновиће се као 38 орлова. 9 . Тако, кажу, Рим пропада у хришћанско време. Можда Рим не пропада, можда је Рим само добио ударац од пошасти и није умро, можда је само кажњен, а не уништен. Можда Рим не пропада осим ако не пропадну Римљани. Јер неће пропасти ако Бога хвале, него ће пропасти ако хуле. Уосталом, шта је Рим ако не Римљани? Не говоримо о камену и дрвету, не о високим зградама и огромним зидовима. Све је ово створено да би се једног дана срушило. Када је човек градио, постављао је камен на камен, а када је уништавао, бацао је камен на камен. Човек је створио, човек уништио. Да ли вређамо Рим говорећи: „Рим се руши“? Рим не постоји, па можда његов творац? Да ли вређамо оснивача Рима када кажемо: Рим, који је основао Ромул, пропада? Пашће и свет створен од Бога. Али оно што је створено од човека срушиће се само када Бог хоће, а оно што је створено од Бога срушиће се само када Бог хоће. Ако човекова творевина не пропадне без воље Божије, како може да пропадне Божија творевина по вољи човека? Међутим, Бог је створио за вас свет који је предодређен за пад, и стога вас је створио смртним. Сам човек, лепота града, сам човек, становник, владар, кормилар града, дошао је на свет да би отишао, рођен да би умро, појавио се да би прошао. Небо и земља ће проћи 39 - какво чудо ако дође крај града? И можда крај града још није сада, али једног дана ће доћи крај града. Али зашто Рим нестаје док се одвија хришћанско богослужење? Зашто је његова мајка Троја изгорела током паганских жртава? Богови у које су Римљани полагали наду, римски богови уопште, на које су се пагански Римљани ослањали, преселили су се из Троје, која је била запаљена, да оснују Рим. Римски богови су првобитно били тројански богови. Троја се запалила. Енеја је однео богове који су побегли из Троје, тачније, бежећи, повео је са собом неосетљиве богове: тркач је могао да их носи, али они сами нису могли да беже. Са тим истим боговима стигао је у Италију, а са лажним боговима основао је Рим. Проћи ће доста времена да се исприча шта је даље било, само ћу укратко рећи оно о чему нам говоре њихове књиге. Познати римски писац каже ово: „Град Рим, колико је мени познато, основали су и у почетку насељавали Тројанци, који су, побегавши из своје земље под вођством Енеја, лутали од места до места“ 40. Дакле, они су носили богове са собом, основали Рим у Лацијуму, и тамо их поставили да се клањају боговима. Римски песник приказује Јунонин гнев на Енеју и Тројанце који беже и у њено име говори: Сада мени непријатељска раса плови тиренским таласима, По мору у Италију, јурећи Илион и битке Пенате 41, – односно носи са собом поражене богове у Италију. Већ када су поражени богови пренети у Италију, шта је то било: знак божанске заштите или лош знак? Зато волите закон Божији, и нека вам не буде искушења. Молимо те, дочаравамо те, позивамо те: буди кротак, сажали се на страдалнике, прими слабе 42; и у овој несрећи нека се изобиље ваше гостопримство према странцима, убогима, трудбеницима и нека ваша добра дела обилују. Нека хришћани раде оно што Христос заповеда, а незнабошци нека хуле на своје. За преглед проповеди у којима се помиње заузимање Рима (с. Денис 24, с. 81, с. 296, с. 105 и Сермо де екцидио урбис Ромае), као и кратку анализу њиховог садржаја, погледајте чланак: Фредоуилле Ј.-Ц. Лес Сермонс д'Аугустин сур ла цхуте де Роме // Аугустин предицатеур (395–411). Ацтес ду Цоллокуе интернатионал де Цхантилли (5–7. септембар 1996). Р., 1998. П. 239–448. Ево листе најважнијих студија на ову тему. Детаљна анализа Августиновог става према паду Рима дата је у монографији: Маиер Т.Г. Аугустин унд дас антике Ром. Стуттгарт-Коин, 1955, стр. 55–68. Видети такође Инглеберт Х. Лес ромаинс цхретиенс фаце а л'хистоире де Роме, Хистоире, цхристианисме ет романите ен Оццидент данс л'Антикуите тардиве (ИИИ–В сиецлес). П., 1996. Пс.8:4. Превод цитата из библијских књига урађен је у складу са верзијом латинског текста коју Августин цитира. Јов 2:9. На пример, Јов Августин ће у сличном контексту прибегавати и у „Причи о рушевинама града Рима“. Указ на различита значења речи „свет”: директно („васељена”) и фигуративно („људи који живе у свету”) често се налази код Августина. Ево неколико примера: У Еписту. Иох. тр. 2, 12; У Евангу. Иох. тр 2. 11; 3.5; 52, 10; сермо 121. 1. Видети Степантсов С.А. „Не воли свет...“: концепт „мундуса“ код Августина // Моћ, закон, религија: интеракција између секуларног и светог у средњевековном свету. М., 2001. С. 12–17; а такође и у часописној публикацији: Свети Августин, епископ Хипонски. Беседе о Јовановој посланици Парћанима. Образложење два. На 1. Јованову 2:12–17 // Алфа и Омега. 2003. бр. 1 (35). стр. 54–69. У овом тренутку издавачи сугеришу празнину. Ова реченица је у име менталног саговорника. У накнадној размени између имагинарног хришћанина и његовог несвесног добронамерника, знаци интерпункције се користе конвенционално: проповедник може, без строге доследности, да пређе са директног говора свог лика на сопствени директни говор, а да их не одваја строго. Ова два предлога су у име противника. Августин је више пута тумачио Пс. 115:2 („Сваки човек је лажов“) у овом смислу. Видети Степантсов С.А. 257 Августинова проповед заједно са његовим другим тумачењима на Пс.116:2 // Билтен ПСТГУ.1: Теологија, филозофија. 2008. Вол. 3 (23). стр. 7–9. Јеванђеље о смиривању олује (Матеј 8:23–27) добија исто тумачење од Августина у проповеди 63. Види и Лу Боннардиере А. – М. Ла темпете апаисее // Саинт Аугустин ет ла Библе. П. 1985. П. 145–148. Салл. Цат. 6.1. Пер. ИН. Горенштајн. Верг. Аен. 1. 67–68. Пер. С.А. Осхерова.