Kázeň 81

Kázeň 81 pozostáva z 9 kapitol a je venovaná slovám evanjelia (Mt 18, 7-9), ktoré varujú pred pokušeniami sveta. Blzh. Aurelius Augustín to vyslovil v Hrochovi na konci roku 410, niekoľko mesiacov po dobytí Ríma Alarichom. Blzh. Augustín hovorí o tom, čo je to bremeno a pokušenie. Hlavným prostriedkom proti pokušeniam je miernosť, ktorú definuje ako poslušnosť Božej vôli a dôveru v dobrú prozreteľnosť. Kazateľ uvádza príklady ťažkostí a pokušení zo Svätého písma: spravodlivý Jób a jeho manželka, Kristus a apoštol Peter. Spravodlivý Jób aj Kristus učia príklad, ako prekonať pokušenie. V kapitolách 7-9 blzh. Augustín nenazýva dobytie Ríma Vizigótmi ničím menším ako katastrofou, ktorá sa môže stať skutočným pokušením, ak nie je správne pochopená. Smrť Ríma by nemala spôsobiť reptanie, pretože smrť všetkých materiálnych vecí je nevyhnutná, vopred určená a predpovedaná Svätým písmom. Jedinou nádejou pre ľudstvo je večný život daný Kristom. Skutočný život kresťanov nie je vonkajšie prežitie, ale život duše. Kazateľ tiež hovorí, že nie je prekvapujúce, že Rím zaniká, keď kresťanstvo už v ríši zvíťazilo. Tým, že kresťania pomáhajú obetiam, musia plniť prikázania milosrdenstva a pohostinnosti, a tak oslavovať Krista. Predslov, preklad z latinčiny a komentáre S.A. Stepantsovej Augustínova kázeň, ktorú benediktíni zvestovatelia očíslovali 81 a zaradili ju medzi sermones de scripturis, bola prednesená v Hrochovi na konci roku 410, niekoľko mesiacov po dobytí Ríma Alarichom. S odstupom času je to už druhá kázeň, v ktorej sa jasne spomínajú udalosti, ktoré sa súčasníkom zdali alebo mohli byť smrťou Ríma. Prvá známa kázeň spomínajúca tú istú udalosť, 113 A (= Denis 24), bola prednesená mesiac po nej, v septembri 410 v meste Hippo Diarrhytus a vysvetlená na podobenstve o boháčovi a Lazarovi z 13. kapitoly Evanjelia podľa Lukáša. Kázeň 81 je prvá z nám známych Hippo kázní, ktorá sa dotýka rímskej témy 1 . Ako už bolo spomenuté, vydavatelia to zaradili medzi exegetické kázne. Úvaha v ňom totiž začína slovami z Evanjelia podľa Matúša, ktoré varujú pred pokušeniami sveta (Matúš 18:7-9) a pokračujú príkladmi toho, čo je bremeno (nátlak) a čo je pokušenie (scandalum), ako aj náznakom, že hlavným liekom proti pokušeniam je miernosť, ktorú Augustín definuje ako príklad dobrej vôle a dôvery. prozreteľnosť. Príklady ťažkostí a pokušení sú uvedené po prvé z Písma: Jób a jeho manželka (Jóbovo utrpenie je bremeno, slová jeho manželky sú pokušením), Kristus a apoštol Peter (odhovárajúc Krista od utrpenia, Peter dal dôvod na pokušenie). Jób aj Kristus sú vzorom na prekonanie pokušenia. Nasleduje príklad, akoby vzatý zo života: zvodca je priateľom imaginárneho kresťana, ktorý ho presviedča, aby vydal falošné svedectvo, aby sa vyhol útlaku „mocného sveta tohto sveta“. Pri konštrukcii takýchto situácií na ilustráciu morálnych tém je obzvlášť evidentný Augustínov kazateľský talent (príklady môžeme vidieť v jeho iných diskusiách o morálnych témach, napr. v kázni 211 alebo v homíliách k Prvému Jánovmu listu). Napokon, počnúc siedmym odsekom, podľa rozdelenia akceptovaného v publikáciách, kazateľ vo svetle problematiky útrap a pokušení, ktoré skúma, skúma dobytie Ríma – tragickú a hrozivú udalosť z nedávnej minulosti, ktorá nemohla len ovládnuť mysle všetkých poddaných ríše. Dobytie a skaza Ríma, ktoré samo osebe nie je nič iné ako „bremeno“, t. j. katastrofa, sa môže stať skutočným pokušením, ak to nie je správne pochopené a ak nie sú náležite pokarhaní tí, ktorí obviňujú kresťanov zo zničenia „večného mesta“. Námietky, ktoré Augustín vzniesol voči týmto útokom, sú rôzne a mnohosmerné, ale možno ich zredukovať na spoločného menovateľa. Uveďme si tie hlavné. 1. Smrť Ríma by nemala vyvolávať reptanie, pretože smrť všetkého hmotného je neodvratná, vopred určená a predpovedaná Svätým písmom: v skutočnosti je celý svet odsúdený na záhubu, a ako ukazuje Augustín, už sú na ňom viditeľné znaky staroby. Jedinou nádejou pre ľudstvo je večný život daný Kristom. 2. V pravom zmysle Rím – teda občianske spoločenstvo – nezomrel. Kým Rimania žijú, Rím nezahynie. Skutočným a žiaducim životom pre kresťanov však nie je vonkajšie prežitie, ale život duše, ktorej reptanie a rúhanie môže len uškodiť. 3. Nemalo by byť prekvapujúce, že Rím zaniká, zatiaľ čo kresťanstvo už v ríši zvíťazilo. Augustín sa v uvažovanej kázni nevyslovuje tak rozhodne a ostro, ako napríklad pri výklade Ž. 136 (odsek 9), kde priamo uvádza, že z Kristovho príchodu ani z víťazstva jeho evanjelia netreba očakávať žiadne materiálne výhody. (Táto myšlienka sa však dá čiastočne odvodiť z toho, čo je prerozprávané vyššie pod číslom 1.) Kazateľ sa v tomto prípade rozhodne vykonať retorsio proti obrancom predtým uctievaných pohanských bohov: ich obdivovatelia im nevyčítajú, že nezachránili Tróju, predchodkyňu a matku Ríma. (Zodpovedajúca legenda je uvedená s odkazom na Virgila a Sallusta.) Kázeň končí ďalšou výzvou, aby sme s miernosťou odolávali pokušeniam. Tu, v posledných vetách kázne, sa objavuje nová téma: kresťania musia pomáhať tým, ktorí trpeli počas rímskych udalostí, plniť prikázania milosrdenstva a pohostinnosti, a tak oslavovať Krista. V kázni 81, jednej z prvých pamiatok kresťanskej literatúry, ktorá vyjadrila hlboko premyslený a dôsledný postoj k pádu Ríma, možno teda vidieť začiatok Augustínových úvah o niekoľkých témach, ktorých plné dozretie neskôr viedlo k vytvoreniu traktátu „O Božom meste“. Preklad podľa vydania: PL. T. 38. Kol 499–506. O slovách evanjelia (Matúš 18:7–9), ktoré varujú pred pokušeniami sveta 1. Sväté písmo, z ktorého sme práve čítali, nám pripomína, že proti predpovedaným pokušeniam sa musíme vyzbrojiť silou cností, chrániť kresťanské srdcia pred pokušeniami, uchyľovať sa k pomoci Pánovho milosrdenstva. Lebo kto je človek, ak si ho nepamätáš?" 2. Beda svetu pre pokušenia 3 - takto hovorí Pán, tak hovorí pravda; desí nás a buduje, nechce nás opustiť bez varovania, lebo nás nezbavila nádeje. Tvárou v tvár tomuto „beda!“, teda zoči-voči zlu, ktorého sa musíme báť, chvieť sa a vystríhať sa, nás Pán utešuje a povzbudzuje a dal nám poučenie na tom mieste Písma, kde sa hovorí: Mnohí majú pokoj s tými, ktorí milujú Tvoj zákon, a niet pre nich pohoršenia 4 . Ukázal, akého nepriateľa sa treba báť, no neprestal ukazovať ani to, akým múrom sa chrániť. Počuli ste: Beda svetu pokušeniam! - a pomyslel si: kam ísť z tohto sveta, aby si nebol v pokušení? Kam ísť zo sveta, aby ste sa vyhli pokušeniam? Samozrejme, uchýlite sa k Tomu, ktorý stvoril svet. Ako sa môžeme uchýliť k Stvoriteľovi sveta? Počúvajte zákon, ktorý sa všade káže. A nestačí počúvať - ​​musíte ho milovať. Keď ti Božie Písmo vnuklo dôveru tvárou v tvár pokušeniam a presvedčilo ťa, aby si sa ich nebál, nepovedalo: Pokoj mnohým, ktorí počúvajú tvoj zákon, lebo nie poslucháči zákona sú spravodliví pred Bohom. Činitelia zákona 5 dostanú ospravedlnenie, a keďže viera pôsobí skrze lásku, hovorí sa: Veľa pokoja tým, ktorí Ťa milujú, a pre nich niet pohoršenia. S tým súhlasí aj verš, ktorý sme počúvali a opakovali v speve: Mierni zdedia zem a budú sa tešiť z hojnosti pokoja 6 . Lebo veľa pokoja majú tí, ktorí milujú Tvoj zákon, a pokorní sú práve tí, ktorí milujú zákon Boží. Blahoslavený muž, ktorého učíš, Pane, a učíš ho zo svojho zákona, aby si ho pokoril v zlých dňoch, kým nebude vykopaná jama hriešnika. Slová Písma sa zdajú byť také odlišné – a predsa sa spájajú a zbiehajú v jednom výroku, a bez ohľadu na to, čo počujete z tohto výdatného zdroja, aj vy budete odpočívať, súhlasiť, ako priateľ pravdy, naplnený pokojom, prekypujúci láskou, chránený pred pokušeniami. 2. Takže sme pozvaní vidieť alebo zistiť, alebo sa naučiť, ako byť krotký. Na tých miestach Písma, ktoré som vám práve pripomenul, by sme mali nájsť to, čo hľadáme. Buďte opatrní, toto je dôležitá vec: musíme byť mierni, to je nevyhnutné v nešťastí. Lebo nie sú to protivenstvá tohto veku, ktoré sa nazývajú pokušeniami. Počúvajte, čo sú pokušenia. Niekto sa napríklad dostane do núdze a začne zažívať ťažkosti. Mučeníci znášali aj útrapy, no útrapy ich nezomleli. Dajte si pozor na pokušenie, ale nie príliš veľa ťažkostí. Ťažkosti ťa ťažia a pokušenie ťa drtí. Aký je rozdiel medzi bremenom a pokušením? Ťažkosti nás pripravujú na to, aby sme prejavili trpezlivosť, zachovali si stálosť, neopustili vernosť a nesúhlasili s hriechom. Ak toto všetko budete pozorovať alebo pozorovať, bremeno vás neprivedie k pádu; bremeno vám poslúži na ten istý účel, na ktorý slúži závažie v lise na olej: nie na rozdrvenie olejovej bobule, ale na získanie čistého oleja. A ak nakoniec v tomto bremene oslavujete Boha, aký užitočný je tlak, ktorý z vás odčerpal čistú vlhkosť! The apostles sat under burden in chains, and in such burden they sang a song to God. aké to bolo ťažké? A aká šťava vyšla vďaka útrapám! Vo veľkých ťažkostiach sedel Jób na hnojisku: žobrák, zbavený majetku, majetku, synov: mal len veľa červov - ale to je, keď sa pozriete na vonkajšieho človeka. Since he was full of God inside, he praised God, and the hardship that befell him was not a temptation to him. Aké je teda pokušenie? The temptation came when his wife came up to him and said: Say something about God and die 8 . Everything was taken away by the devil, and only Eve was left to the tested righteous, left for temptation, and not for consolation. V tom bolo pokušenie. She showed him the full severity of his misfortunes, and added her own to his misfortunes, and began to incline him to blasphemy. Ale bol mierny: Boh ho naučil svojmu zákonu a urobil ho tichým v zlých dňoch, miloval Boží zákon, a preto bol v jeho srdci veľký pokoj a nebolo pre neho pokušenia. Jeho žena bola pokušením, ale nie pre neho. And look how meek he is, how instructed in the law of God - I’m talking about the eternal law. 3. Vypočuli sme si príklad toho, čo znamená byť pokorný; Teraz to definujme slovami, ak môžeme. Mierni sú tí, ktorým vo všetkých dobrých skutkoch, vo všetkom dobrom, čo robia, sa páči len Boh a ktorí sa napriek všetkému zlému, čo sa im deje, od Boha neodvracajú. Bratia, pozrite sa na toto pravidlo, na tento štandard, natiahnite sa podľa tohto štandardu, snažme sa rásť, aby sme dorástli na tento štandard. Načo je dobré, že sadíme a zalievame, ak nám Boh nedáva rast? Lebo ani ten, kto sadí, nič neznamená, ani ten, kto polieva, ale iba Boh, ktorý dáva rast 9 . Počúvajte, ak chcete byť krotkí, ak sa chcete stať krotkými v zlých dňoch, ak milujete Boží zákon, ktorý vám umožňuje vyhnúť sa pokušeniu a získať veľa pokoja, aby ste mohli vlastniť zem a užívať si hojnosť sveta. Počúvaj, ak chceš byť mierny. Čokoľvek dobré robíš, neuspokoj sa sám so sebou, lebo Boh pyšným odporuje, ale pokorným dáva milosť 10. Nech teda robíš čokoľvek dobré, nech sa ti páči len Boh, a ak náhodou trpíš zlým, neodvracaj sa od Boha. čo viac? Urob to a budeš spasený 11. Nezožierajú ťa zlé dni, unikneš tomu, čo sa hovorí: Beda svetu pokušeniam 12. Ktorý svet potrebuje smútok z pokušení? Tomu, o ktorom sa hovorí: A svet ho nepoznal 13. Nie svetu, o ktorom sa hovorí: Boh v Kristovi zmieril svet so sebou 14 . Existuje mier v zlom slova zmysle, existuje mier v dobrom zmysle slova. Svet v zlom slova zmysle sú všetci zlí ľudia na svete, svet v dobrom slova zmysle sú všetci dobrí ľudia na svete 15. To sa zvyčajne deje na ihrisku. Toto pole je plné – akého ovocia? Pšenica. Dá sa o tom – a právom – povedať: toto pole je plné slamy. Alebo strom: je plný ovocia. Iný povie: je plné lístia. A ten, kto hovorí „je plná ovocia“, hovorí pravdu, a ten, kto hovorí „je plná lístia“, hovorí pravdu. Množstvo listov nevylučuje ovocie; hojnosť plodov nevytláča listy. Strom je plný oboch, ale jeden strhne vietor, druhý pozbiera záhradník. Podobne, keď počujete: Beda svetu pokušeniam, nebojte sa: milujte Boží zákon a nebude pre vás pokušenie. 4. Ale stane sa, že ťa manželka nahovorí, aby si urobil niečo zlé. Milujete ju tak, ako by ste mali milovať manželku: je údom vášho tela. Ale ak ťa potkne tvoje oko, ak ťa potkne tvoja ruka, keď ťa potkne tvoja noha – práve si počul, čo hovorí evanjelium – odtni ho a odhoď od seba 16 . Každý, kto je vám drahý, každý, koho si vážite, by vám nemal byť drahý, nemal by byť vám milým členom tela, len čo vás začne zvádzať, to znamená, že vás začne nakloniť k niečomu zlému. Počúvaj: tu je pokušenie. Vzali sme si príklad z Jóba a jeho manželky, ale tam sa to nenazýva pokušenie. Počúvajte evanjelium: keď Pán predpovedal svoje utrpenie. Peter Mu začal prehovárať Jeho utrpenie. Odíď odo mňa, Satan, si pre mňa pokušením 17. Pán, ktorý ťa naučil vzoru života, ťa hneď naučil, čo je pokušenie a ako sa pred pokušením chrániť. O niečo skôr povedal Petrovi: Blahoslavený si, Šimon bar-Jonáš 18, a tým ukázal, že je údom Jeho tela. Ale len čo Ho Peter začal zvádzať, odrezal tento úd zo svojho tela a potom ho uzdravil a vzal späť do tela... 19 Takže ten, kto ťa začne presviedčať, aby si urobil niečo zlé, bude pre teba pokušením. A dávajte pozor, milovaní, na skutočnosť, že sa to najčastejšie nedeje zo zlomyseľnosti, ale zo zvrátenej dobrej vôle. Váš priateľ, ktorý vás miluje a na oplátku ho milujete vy, váš otec, brat, syn, manželka, vidí, že vás postihlo zlo, a chce, aby ste konali podľa zla. Čo to znamená „vidieť, že ťa postihlo zlo“? To znamená: vidí, že je to pre vás ťažké. A možno ste utrpeli ťažkosti, keď ste povedali pravdu; ste utláčaní, pretože nechcete vydať krivé svedectvo. Hovorím to ako príklad. Príkladov je veľa, lebo beda svetu pokušeniam. Napríklad nejaký mocný človek v tomto svete vás požiada o poskytnutie služby krivou prísahou, aby zakryl svoje nečestné zisky, svoju lúpež. Odmietate, popierate lož, aby ste neodmietli pravdu. Skrátka sa nahnevá, a keďže je mocný, začne vás utláčať. Potom za vami príde priateľ, ktorý nechce, aby ste boli utláčaní, nechce, aby ste mali problémy: „Prosím, urob, ako ti povedali, je to skvelá vec? Inak ako Satan povedal Pánovi: O tebe je napísané, že svojim anjelom prikázal, aby si si neudieral nohou o kameň 20 . Možno ti tento tvoj priateľ, vediac, že ​​si kresťan, bude chcieť zo svätého zákona dokázať, že musíš robiť to, čo on považuje za správne. "Urob, ako hovorí," "Ale je to lož, nie je to pravda." - "Nečítali ste: Každý muž je klamár 21?" Teraz je to pokušenie. Je to tvoj priateľ, čo by si mal robiť? Toto je oko, toto je ruka – odrežte ju a odhoďte ju od seba. Nesúhlasím. „Odstrihnúť a vyhodiť“ znamená „nesúhlasím“. V našom tele členovia tvoria jednotu vďaka súhlasu, žijú vďaka súhlasu, interagujú vďaka súhlasu. Kde sú nezhody, tam je choroba alebo zranenie. Takže ten človek je členom vášho tela: milujete ho. Ale on vás zvádza, tak ho odrežte a odhoďte od seba. Nesúhlaste, odstráňte ho zo svojho počutia a možno sa vráti, opravený. 5. Ako urobiť to, o čom hovorím: odrezať, zahodiť, a tým možno aj opraviť? Ako to urobiť, odpovedzte 22. Chcel vás presvedčiť, aby ste klamali, spoliehajúc sa na zákon. Povedal: "Povedz mi!" Možno sa neodvážil povedať: „Povedz klamstvo“, ale povedal: „Povedz mu, ako prikazuje. Odpoviete mu: "Ale to je lož!" A on, aby našiel ospravedlnenie: "Každý človek je klamár." A ty, brat, namietni mu: "Klamavé pery zabíjajú dušu 23. Pozri, to, čo si počul, nie je maličkosť: Klamavé pery zabíjajú dušu. Čo mi môže urobiť ten môj utláčateľ, že ma ľutuješ a nariekaš nad mojou situáciou a nechceš, aby som mal problémy, a predsa chceš, aby som robil zlo? Čo mi môže ten mocný urobiť? Čo mi môže ten mocný urobiť? Aj keď mi to zničí telo, poviem. O koľko menšiu škodu mi spôsobí, ako spôsobím ja, ak budem klamať! On zabíja moje telo, ale ja zabíjam svoju dušu." Mocní tohto sveta v hneve zabíjajú telo a lživé pery zabíjajú dušu. Zabije telo, ale telo je odsúdené na smrť, aj keby nebolo zabité; a duša, ktorá nie je zabitá nepravdou, bude navždy prijatá pravdou. Preto sa starajte o to, čo môžete zachrániť, a nechajte zahynúť to, čo je odsúdené na zánik. Pokarhali ste, ale nevysvetlili ste význam slov „každý človek je klamár“. Aj za to mu dajte pokarhanie: nech si nemyslí, že sa mu podarilo nájsť potvrdenie v zákone pre svoje slová, ktorými vás nahováral, aby ste klamali, akoby vás slovami zákona mohol prinútiť porušiť zákon. V zákone je napísané: Nevydáš krivé svedectvo 24 a v zákone je napísané: Každý je klamár. Spomeňte si, čo som spomenul trochu skôr, keď som sa čo najviac snažil definovať slová krotkého človeka. Mierny človek je ten, komu sa vo všetkých dobrých skutkoch, vo všetkom dobrom, čo koná, páči len Bohu a ktorý sa napriek všetkému zlému, čo sa mu deje, od Boha neodvracia. Kto vám teda povie: „Môžeš klamať, lebo je napísané: Každý je klamár,“ odpovedz: „Neklamem, lebo je napísané: Klamlivé pery zabíjajú dušu 25. Neklamem, lebo je napísané: Zničíš všetkých, čo sa dopúšťajú neprávosti 26. Neklamem, lebo sa hovorí: Neutláčaj, ako môj falošný svedok mi neuteká 27 bremená počúvam svojho Pána: Neboj sa tých, čo zabíjajú telo 28.“ 6. A čo „každý človek je klamár“? Alebo možno nie si človek? 29 Okamžite a pravdivo odpovedzte: „Som pripravený nebyť mužom, aby som nebol klamár. Pozri: Boh sa pozrel z neba na ľudských synov, aby zistil, či je niekto, kto rozumie alebo hľadá Boha. Všetci sa odvrátili a razom sa stali bezcennými: niet nikoho, kto by konal dobro, ani jedného 30. Prečo? Pretože chceli byť synmi ľudí. A aby ich vytrhol z ich neprávostí, vykúpil, uzdravil, vyliečil, premenil ľudských synov, dal im moc stať sa Božími synmi 31 . Čo je prekvapujúce? Boli ste ľudia, keďže ste boli synmi ľudí; boli ste klamári, lebo každý človek je klamár. Prišla k vám Božia milosť a dala vám moc stať sa Božími synmi. Počúvaj hlas môjho Otca: Povedal som: Vy ste bohovia a synovia Najvyššieho 32. Keďže ľudia sú synmi ľudí, ak nie synmi Najvyššieho, tak sú klamári, lebo každý človek je klamár. Ak sú synmi Božími, ak sú vykúpení milosťou Spasiteľa, ak sú kúpení vzácnou krvou, ak sú znovuzrodení vodou a Duchom, ak sú predurčení na nebeské dedičstvo, potom sú, samozrejme, synmi Božími, a teda bohmi 33 . Prečo potrebujete klamstvá? Adam je len človek. Kristus je Bohočlovek. Boh je Stvoriteľom všetkého stvorenia. Adam je muž. Kristus je človek a prostredník Boha, jediný Syn Otca, Bohočlovek. Si človek ďaleko od Boha, Boh je vysoko, ďaleko od človeka, Bohočlovek sa stal uprostred. Poznať Krista a vystúpiť cez človeka k Bohu. 7. A teraz, keď sme sa napravili a (ak sme niečo dosiahli) zostali v miernosti, musíme sa neochvejne držať svojho vyznania 34 . Milujme Boží zákon, aby sme sa vyhli tomu, čo sa hovorí: Beda svetu pokušeniam. Povedzme si trochu o pokušeniach, ktorých je svet plný, ako sa pokušenia množia a útrapy oplývajú. Svet sa rúca – v lisoch sa šliape hrozno. Hej, kresťania, nebeská rasa, pútnici na zemi, hľadajúci vlasť v nebi, túžiaci stať sa spoluobčanmi svätých anjelov! Pochopte, že ste prišli na zem, aby ste odišli. Kráčaš svetom a usiluješ sa o toho, kto stvoril svet. Nedovoľte, aby vás zmiatli ľudia zviazaní so svetom, ktorí chcú zostať vo svete, no sú nútení z neho odísť, či už to chcú alebo nie, nenechajte sa nimi oklamať, nezviesť. Ťažkosti, ktoré vidíte, nie sú pokušeniami. Stojte v pravde a posilnia vás. Prichádza smútok – poslúži vám na to, čo chcete: buď zatvrdenie, alebo odsúdenie. Ako si vás nájde, taká sa pre vás stane. Smútok je oheň. Ak vás nájde zlatom, očistí vás od znečistenia. Ak ťa nájde ako slamu, premení ťa na popol. Pretože zvýšené bremená nie sú pokušeniami. A čo pokušenia? Tieto výroky, slová, ktoré počujeme: „Taká je vaša kresťanská doba. Toto je pokušenie. Hovoria vám to, aby ste sa z lásky k svetu rúhali Kristovi. Váš priateľ, váš poradca, vám to hovorí – to znamená vaše oko. Hovorí vám to váš pomocník, váš spolupracovník, a preto je to vaša ruka. To vám hovorí ten, kto vás možno podopiera, ktorý vás dvíha z nízkej zeme – teda vaša noha. Vytrhnite to, odrežte to, vyhoďte to od seba - nesúhlaste. Odpovedzte na ne tak, ako odpovedal ten, kto bol presvedčený, aby krivdil. A vy odpoviete takto: ak vám niekto povie: „Toto sú ťažkosti, ktoré nás postihli v kresťanských časoch, svet je v troskách,“ odpovedzte mu: „Ešte predtým, ako sa to stalo, mi to Kristus predpovedal. 8. Prečo si v rozpakoch? Svetské bremená otriasajú tvojím srdcom, tak ako búrka otriasla loďou, v ktorej spal Kristus. Toto je dôvod, prečo je tvoje srdce znepokojené, ó, hlbokomyseľný muž, toto je dôvod. Loď, v ktorej spí Kristus, je srdcom, v ktorom spí viera. Hovoria vám niečo nové? čo máš nové? "V kresťanských časoch je svet v troskách, svet je zničený." Ale nepovedal ti Kristus: „Svet bude zničený“? Nepovedal vám váš Pán: „Svet bude zničený“? Prečo ste uverili predpovedi, ale ste v rozpakoch, keď sa splní? To znamená, že do tvojho srdca prišla búrka, daj si pozor na stroskotanie, zobuď Krista. Kristus, hovorí apoštol, prebýva vo vašich srdciach skrze vieru 35. Kristus prebýva vo vás skrze vieru. Je tam viera - je tam Kristus, viera tam bdie - Kristus bdie, viera je zabudnutá - Kristus spí. Zobuď sa, zobuď sa, povedz: „Pane, hynieme 36!“ Toto nám hovoria pohania a čo je ešte horšie, zlí kresťania. Vstaň, Pane, hynieme." Tvoja viera sa prebúdza a Kristus k tebe začína hovoriť: "Prečo sa hanbíš? To všetko som ti predpovedal. Preto som predpovedal, že keď prídu problémy, budeš dúfať v dobré veci, aby si neklesal na duchu v ťažkostiach. Čuduješ sa, že sa svet rozpadá? Prekvapuješ, že svet zostarol. Je ako človek: narodí sa, starne, kašle: je tam veľa nešťastí." oči, podráždenosť, slabosť Človek zostarol - má veľa nešťastí, zostarol svet - veľa ťažkostí ti dal Boh: v starobe sveta ti poslal Krista, aby ťa obnovil, keď je všetko zničené. a tvojmu semenu, ktorým je Kristus 37 , Abrahámovi sa teda narodil syn v jeho starobe, lebo Kristus sa mal zjaviť v starobe tohto sveta, keď už všetko chátralo a obnovoval ťa už stvorený svet, svet pominuteľný. Nemohol si pomôcť, ale oplýval ťažkosťami: Kristus vás prišiel utešiť vo vašich ťažkostiach a sľúbil vám večný odpočinok. Nelipni na zostarnutom svete, vyber si mladosť s Kristom, ktorý ti povedal: „Svet hynie, svet starne, svet slabne, svet sa dusí starobou, neboj sa: tvoja mladosť sa obnoví ako orlia 38. 9. Hovorí sa teda, že Rím v kresťanských časoch zaniká. Možno Rím nezahynie, možno Rím iba dostal ranu od metly a nezomrel, možno bol iba potrestaný a nie zničený. Možno Rím nezahynie, pokiaľ nezahynú Rimania. Lebo nezahynú, ak budú chváliť Boha, ale zahynú, ak sa budú rúhať. Veď čo je Rím, ak nie Rimania? Nehovoríme o kameni a dreve, nie o vysokých budovách a obrovských múroch. Toto všetko je vytvorené preto, aby sa jedného dňa zrútilo. Keď človek staval, kládol kameň na kameň, a keď človek ničil, hádzal kameň na kameň. Človek stvorený, človek zničený. Urážame Rím tým, že hovoríme: „Rím sa rúca“? Rím neexistuje, tak možno jeho tvorca? Urážame zakladateľa Ríma, keď hovoríme: Rím založený Romulom sa rúca? Svet stvorený Bohom tiež padne. Ale to, čo stvoril človek, sa zrúti len vtedy, keď chce Boh, a to, čo stvoril Boh, sa zrúti iba vtedy, keď chce Boh. Ak ľudské stvorenie nepadne bez vôle Božej, ako môže Božie stvorenie padnúť podľa vôle človeka? Boh však pre teba stvoril svet určený na pád, a preto ťa stvoril smrteľným. Sám človek, krása mesta, človek sám, obyvateľ, vládca, kormidelník mesta, prišiel na svet, aby odišiel, narodil sa, aby zomrel, zjavil sa, aby odišiel. Nebo a zem sa pominú 39 - aký zázrak, ak niekedy príde koniec mesta? A možno koniec mesta ešte nie je teraz, ale jedného dňa koniec mesta príde. Prečo však Rím zaniká, keď prebiehajú kresťanské bohoslužby? Prečo jeho matka Trója uhorela počas pohanských obetí? Bohovia, do ktorých Rimania vkladali nádej, rímski bohovia vo všeobecnosti, na ktorých sa spoliehali pohanskí Rimania, sa presťahovali z podpálenej Tróje, aby založili Rím. Rímski bohovia boli pôvodne trójskymi bohmi. Troy začal horieť. Aeneas odniesol bohov, ktorí utiekli z Tróje, alebo presnejšie, pri úteku vzal so sebou necitlivých bohov: bežec ich mohol niesť, ale oni sami bežať nemohli. S tými istými bohmi prišiel do Talianska a s falošnými bohmi založil Rím. It will take a long time to tell what happened next, I will only briefly say what their books tell us about. Známy rímsky spisovateľ hovorí toto: „Pokiaľ viem, mesto Rím založili a spočiatku obývali Trójania, ktorí po úteku zo svojej krajiny pod vedením Aenea putovali z miesta na miesto“ 40. Nosili so sebou bohov, založili Rím v Latiu a dosadili ich tam, aby uctievali bohov, ktorí boli uctievaní v Tróji. The Roman poet depicts Juno's anger at Aeneas and the fleeing Trojans, and speaks on her behalf: Now a race hostile to me is sailing on the Tyrrhenian waves, By sea to Italy, rushing Ilion and the battled Penates 41, – that is, he carries with him the defeated gods to Italy. Already when the defeated gods were carried to Italy, what was this: a sign of divine protection or a bad omen? Preto milujte zákon Boží a nech vás nepríde pokušenie. Prosíme ťa, čarujeme ťa, voláme ťa: buď krotký, maj súcit s trpiacimi, prijmi slabých 42; a v tomto nešťastí nech je hojná tvoja pohostinnosť k cudzincom, núdznym, namáhavým, a nech sa oplývajú tvoje dobré skutky. Kresťania nech robia, čo Kristus prikazuje, ale pohania nech sa rúhajú sami od seba. Prehľad kázní spomínajúcich dobytie Ríma (s. Denis 24, s. 81, s. 296, s. 105 a Sermo de excidio urbis Romae) a stručnú analýzu ich obsahu nájdete v článku: Fredouille J.-C. Les Sermons d'Augustin sur la chute de Rome // Augustin prédicateur (395–411). Actes du Colloque international de Chantilly (5. – 7. september 1996). R., 1998. S. 239–448. Tu je zoznam najdôležitejších štúdií na túto tému. Podrobný rozbor Augustínovho postoja k pádu Ríma bol uvedený v monografii: Maier T.G. Augustin und das antike Rom. Stuttgart-Koin, 1955, s. 55–68. Pozri tiež Inglebert H. Les romains chrétiens face à l'histoire de Rome, Histoire, christianisme et romanité en Occident dans l'Antiquité tardive (III–V siècles). P., 1996. Ž 8:4. Preklad citátov z biblických kníh je vyhotovený v súlade s verziou latinského textu, ktorú cituje Augustín. Jób 2:9. Napríklad Job Augustine sa v podobnom kontexte uchýli aj v „Príbehu o ruinách mesta Ríma“. Náznak rôznych významov slova „svet“: priamy („vesmír“) a obrazný („ľudia žijúci vo svete“) sa často nachádzajú u Augustína. Tu je niekoľko príkladov: In Epist. Ach. tr. 2, 12; In Evang. Ach. tr 2,11; 3,5; 52, 10; sermo 121. 1. Pozri Stepantsov S.A. „Nemiluj svet...“: pojem „mundus“ v Augustínovi // Moc, právo, náboženstvo: interakcia medzi svetským a posvätným v stredovekom svete. M., 2001. S. 12–17; a tiež v časopise: sv. Augustín, biskup z Hippo. Rozhovory o Jánovom liste Parthom. Zdôvodnenie dva. Dňa 1. Jána 2:12–17 // Alfa a Omega. 2003. č. 1 (35). s. 54–69. V tomto bode vydavatelia navrhujú medzeru. Táto veta je v mene duševného partnera. V následnej výmene názorov medzi imaginárnym kresťanom a jeho nevedomým priaznivcom sa interpunkčné znamienka používajú konvenčne: kazateľ môže bez prísnej dôslednosti prejsť od priamej reči svojej postavy k vlastnej priamej reči bez toho, aby ich striktne oddeľoval. Tieto dva návrhy sú v mene oponenta. Augustín opakovane vykladal Ž. 115:2 („Každý človek je klamár“) v tomto zmysle. Pozri Augustínovu kázeň Stepantsov S.A. 257 spolu s jeho ďalšími výkladmi k Ž 116:2 // Bulletin PSTGU.1: Teológia, filozofia. 2008. Zv. 3 (23). s. 7–9. Evanjeliový príbeh o upokojení búrky (Matúš 8:23–27) dostáva rovnaký výklad od Augustína v kázni 63. Pozri tiež Lu Bonnardière A. – M. La tempête apaisée // Saint Augustin et la Bible. S. 1985. S. 145–148. Sall. Cat. 6.1. Per. IN. Gorenshtein. Verg. Aen. 1. 67–68. Per. S.A. Osherova.