Predica 81

Predica 81 este formată din 9 capitole și este dedicată cuvintelor Evangheliei (Matei 18:7-9), care avertizează împotriva ispitelor lumii. Blzh. Aurelius Augustin a pronunțat-o la Hipona la sfârșitul anului 410, la câteva luni după capturarea Romei de către Alaric. Blzh. Augustin discută despre ce sunt povara și ispita. Principalul remediu împotriva ispitelor este blândețea, pe care el o definește ca fiind ascultarea de voința Divină și încrederea în buna Providență. Predicatorul dă exemple de greutăți și ispite din Sfintele Scripturi: neprihănitul Iov și soția sa, Hristos și Apostolul Petru. Atât neprihănitul Iov, cât și Hristos ne învață un exemplu de biruire a ispitei. În capitolele 7-9 blzh. Augustin numește capturarea Romei de către vizigoți nimic mai puțin decât un dezastru, care poate deveni o adevărată ispită dacă nu este înțeles corect. Moartea Romei nu trebuie să provoace mormăi, pentru că moartea tuturor lucrurilor materiale este inevitabilă, predeterminată și prezisă de Sfintele Scripturi. Singura speranță pentru omenire este viața veșnică dată de Hristos. Adevărata viață a creștinilor nu este supraviețuirea exterioară, ci viața sufletului. Predicatorul mai spune că nu este de mirare că Roma piere când creștinismul a triumfat deja în imperiu. Ajutând victimele, creștinii trebuie să împlinească poruncile milei și ospitalității, slăvindu-l astfel pe Hristos. Prefață, traducere din latină și comentarii de S.A. Stepantsova Predica lui Augustin, numărul 81 de editorii benedictini, plasându-o printre predicile de scripturis, a fost rostită la Hipona la sfârșitul anului 410, la câteva luni după capturarea Romei de către Alaric. În timp, aceasta este a doua predică, menționând în mod clar evenimente care li s-au părut sau ar putea părea contemporanilor a fi moartea Romei. Prima predică cunoscută care menționează același eveniment, 113 A (= Denis 24), a fost ținută la o lună după aceasta, în septembrie 410 în orașul Hippo Diarhytus și a expus pilda bogatului și a lui Lazăr din capitolul 13 al Evangheliei după Luca. Predica 81 este prima dintre predicile Hippo cunoscute de noi care abordează tema romană 1 . După cum sa menționat deja, editorii l-au clasificat drept predici exegetice. Într-adevăr, raționamentul din ea începe cu cuvintele din Evanghelia lui Matei, care avertizează împotriva ispitelor lumii (Matei 18:7-9) și continuă cu exemple despre ce este povara (pressura) și ce este ispita (scandalum), precum și un indiciu că principalul remediu împotriva ispitelor este blândețea, pe care Augustin o definește ca declarație divină față de divini. vointa si increderea in buna providenta. Exemple de greutăți și ispite sunt date, în primul rând, din Scriptură: Iov și soția sa (suferința lui Iov este o povară, cuvintele soției sale sunt o ispită), Hristos și apostolul Petru (descurajându-l pe Hristos de la suferință, Petru a dat motiv de ispite). Atât Iov, cât și Hristos oferă un model pentru a învinge ispita. Următorul este un exemplu, parcă luat din viață: seducătorul este un prieten al unui creștin imaginar, care îl convinge pe acesta din urmă să dea mărturie falsă pentru a evita asuprirea din „lumea puternică a acestei lumi”. În construirea unor astfel de situații pentru a ilustra teme morale, talentul de predicare al lui Augustin este deosebit de evident (exemple pot fi văzute în celelalte discuții ale sale pe teme morale, de exemplu, în predica 211 sau în omiliile despre Prima Epistolă a lui Ioan). În fine, începând cu al șaptelea paragraf, conform împărțirii acceptate în publicații, predicatorul examinează, în lumina problemei greutăților și ispitelor pe care o examinează, capturarea Romei - eveniment tragic și de rău augur din trecutul recent, care nu a putut decât să domine mințile tuturor supușilor imperiului. Capturarea și ruinarea Romei, care în sine nu este altceva decât o „povara”, adică dezastrul poate deveni o adevărată ispită dacă nu este înțeles corect și dacă nu este dată o mustrare adecvată celor care acuză creștinii de distrugerea „cetății veșnice”. Obiecțiile date de Augustin acestor atacuri sunt variate și multidirecționale, dar pot fi reduse la un numitor comun. Să le enumerăm pe cele principale. 1. Moartea Romei nu trebuie să provoace mormăi, pentru că moartea a tot ceea ce este material este inevitabilă, predeterminată și prezisă de Sfintele Scripturi: de fapt, întreaga lume este condamnată la distrugere și, așa cum arată Augustin, urmele bătrâneții sunt deja vizibile pe ea. Singura speranță pentru omenire este viața veșnică dată de Hristos. 2. În sensul propriu, Roma – adică comunitatea civilă – nu a murit. Cât timp trăiesc romanii, Roma nu piere. Totuși, viața adevărată și dezirabilă pentru creștini nu este supraviețuirea exterioară, ci viața sufletească, pe care mormăitul și blasfemia nu pot decât să dăuneze. 3. Nu ar trebui să fie surprinzător că Roma piere în timp ce creștinismul a triumfat deja în imperiu. În predica luată în considerare, Augustin nu vorbește la fel de hotărât și tăios ca, de exemplu, în interpretarea Ps. 136 (paragraful 9), unde el afirmă în mod direct că nu trebuie să se aștepte niciun beneficiu material de la venirea lui Hristos sau de la triumful Evangheliei sale. (Această idee, însă, poate fi dedusă parțial din cele repetate mai sus sub numărul 1.) Predicatorul în acest caz decide să facă retorsio împotriva apărătorilor zeilor păgâni venerati anterior: admiratorii lor nu le reproșează că nu au salvat Troia, predecesorul și mama Romei. (Legenda corespunzătoare este dată cu referire la Vergiliu și Salust.) Predica se încheie cu o altă chemare de a rezista ispitelor cu blândețe. Aici, în ultimele propoziții ale predicii, apare o nouă temă: ajutându-i pe cei care au suferit în timpul evenimentelor romane, creștinii trebuie să împlinească poruncile milei și ospitalității și prin aceasta să-L slăvească pe Hristos. Astfel, în predica 81, unul dintre primele monumente ale literaturii creștine, care a exprimat o atitudine profund gândită și consecventă față de căderea Romei, se poate vedea începutul gândurilor lui Augustin asupra mai multor subiecte, a căror maturizare deplină avea să ducă mai târziu la crearea tratatului „Despre orașul lui Dumnezeu”. Traducere pe baza ediției: PL. T. 38. Col. 499–506. Despre cuvintele Evangheliei (Matei 18:7–9), care avertizează împotriva ispitelor lumii 1. Dumnezeiasca Scriptura, din care tocmai am fost citita, ne aminteste ca impotriva ispitelor prezise trebuie sa ne inarmam cu puterea virtutilor, sa ferim inimile crestine de ispite, apeland la ajutorul milostivirii Domnului. Căci cine este un bărbat dacă nu-l amintești?” 2. Vai de lume din cauza ispitelor 3 - așa zice Domnul, așa zice adevărul; ea ne înspăimântă și ne zidește, nu vrea să ne părăsească fără avertisment, căci nu ne-a lipsit de speranță. În fața acestui „vai!”, adică în fața răului, de care trebuie să ne temem, să tremurăm și să ne ferim, Domnul ne mângâie și ne încurajează, și ne-a dat învățătură în acel loc al Scripturii unde spune: Mulți au pace celor ce iubesc legea Ta și pentru ei nu este nicio supărare 4 . A arătat de ce fel de dușman ar trebui să se teamă, dar nu a încetat să arate cu ce fel de zid să te protejezi. Ai auzit: Vai lumii de ispite! - și se gândea: unde să pleci din lumea asta ca să nu fii ispitit? Unde să mergi din lume pentru a evita ispitele? Desigur, apelează la Cel care a creat lumea. Cum putem apela la Creatorul lumii? Ascultă legea care este propovăduită peste tot. Și nu este suficient să asculți - trebuie să-l iubești. Când dumnezeiasca Scriptura v-a insuflat încredere în fața ispitelor și v-a convins să nu vă temeți de ele, nu spunea: Pace multora care ascultă legea Ta, căci nu ascultătorii legii sunt drepți înaintea lui Dumnezeu. Cei împlinitori ai legii 5 vor primi îndreptățire și, din moment ce credința lucrează prin iubire, se spune: Pace multă celor ce Te iubesc, și pentru ei nu este nici o greșeală. Versetul pe care l-am ascultat și pe care l-am repetat cântând este de asemenea de acord cu aceasta: Cei blânzi vor moșteni pământul și se vor bucura de abundența păcii 6 . Căci este multă pace pentru cei care iubesc legea Ta și cei blânzi sunt tocmai cei care iubesc legea lui Dumnezeu. Binecuvântat este omul pe care îl înveți, Doamne, și pe care îl înveți din Legea Ta, ca să-l slăbească în zilele rele, până când groapa păcătosului va fi săpată. Cuvintele Scripturii par atât de diferite - și totuși se contopesc și converg într-o singură afirmație, și indiferent de ce ai auzi din această sursă abundentă, și tu te vei odihni, vei fi de acord, ca un prieten al adevărului, plin de pace, clocotind de dragoste, ferit de ispite. 2. Așadar, suntem invitați să vedem sau să aflăm, sau să învățăm cum să fim blânzi. În acele locuri ale Scripturii de care tocmai v-am amintit, ar trebui să găsim ceea ce căutăm. Fiți atenți, aceasta este o chestiune importantă: trebuie să fim blânzi, acest lucru este necesar în adversitate. Căci nu adversitățile acestui veac sunt numite ispite. Ascultă ce sunt ispitele. Cineva, de exemplu, are nevoie și începe să se confrunte cu greutăți. Și martirii au îndurat greutăți, dar greutățile lor nu i-au zdrobit. Feriți-vă de ispită, dar nu de prea multe greutăți. Greutățile te apasă, iar ispita te zdrobește. Care este diferența dintre povară și ispită? Greutățile ne pregătesc să arătăm răbdare, să păstrăm constanța, să nu abandonăm fidelitatea și să nu fim de acord cu păcatul. Dacă observi toate acestea sau le observi, povara nu te va duce la cădere; sarcina vă va servi în același scop pe care îl servește greutatea din presa de ulei: nu pentru a zdrobi boabele de ulei, ci pentru a obține ulei pur. Și dacă, până la urmă, Îl slăviți pe Dumnezeu în această povară, cât de folositoare este presiunea care v-a scurs umezeala curată! Apostolii stăteau sub povara în lanțuri și, într-o astfel de povară, cântau un cântec către Dumnezeu. Cât de greu a fost? Și ce suc a ieșit datorită greutăților! În mare dificultate Iov stătea pe bălegar: un cerșetor, lipsit de proprietăți, posesiuni, fii: nu avea decât o mulțime de viermi - dar asta dacă te uiți la omul din afară. Întrucât era plin de Dumnezeu înăuntru, l-a lăudat pe Dumnezeu, iar greutățile care l-au întâmpinat nu au fost o ispită pentru el. Deci care este ispita? Ispita a venit când soția lui s-a apropiat de el și i-a spus: Spune ceva despre Dumnezeu și mori 8 . Totul a fost luat de diavol și numai Eva a rămas dreptului încercat, lăsată spre ispită și nu spre mângâiere. Acolo era ispita. Ea i-a arătat deplina severitate a nenorocirilor lui și a adăugat-o pe a ei la nenorocirile lui și a început să-l încline spre blasfemie. Dar era blând: Dumnezeu l-a învățat legea lui și l-a blând în zilele rele, a iubit legea lui Dumnezeu și de aceea era multă pace în inima lui și nu era nicio ispită pentru el. Soția lui a fost o ispită, dar nu pentru el. Și uite cât de blând este, cât de instruit în legea lui Dumnezeu - eu vorbesc despre legea veșnică. Într-adevăr, pe vremea lui Iov, legea care era scrisă pe table nu fusese încă dată, dar legea veșnică – legea pe care se întemeia legea dată poporului ales – încă rămânea în inimile evlavioșilor. Și așa, de vreme ce legea lui Dumnezeu l-a făcut blând în zilele rele și datorită dragostei lui pentru legea lui Dumnezeu a avut multă pace, uite ce blând este, ce răspunde. De aici învață ce am vrut să arăt, ce înseamnă să fii blând: Ai vorbit ca una dintre femeile proaste. Dacă primim lucruri bune din mâna lui Dumnezeu, nu vom îndura și răul? 3. Am ascultat un exemplu despre ce înseamnă a fi blând; Acum să o definim în cuvinte, dacă putem. Cei blânzi sunt aceia cărora în toate faptele bune, în tot ceea ce fac binele, numai Dumnezeu este plăcut și care, în ciuda a tot ceea ce li se întâmplă rău, nu se abate de la Dumnezeu. Fraților, uitați-vă la această regulă, la acest standard, să ne întindem conform acestui standard, să ne străduim să creștem pentru a crește la acest standard. La ce bun să plantăm și să udăm dacă Dumnezeu nu-i dă să crească? Căci nici cel ce plantează nu înseamnă nimic, nici cel ce udă, ci numai Dumnezeu, care dă creștere 9 . Ascultă, dacă vrei să fii blând, dacă vrei să devii blând în zilele rele, dacă iubești legea lui Dumnezeu, care îți permite să eviți ispită și să dobândești multă pace, ca să stăpânești pământul și să te bucuri de belșugul lumii. Ascultă dacă vrei să fii blând. Orice bine ai face, nu te mulțumi cu tine însuți, căci Dumnezeu se opune celor mândri, dar celor smeriți dă har 10. Așa că, indiferent ce bine ai face, numai Dumnezeu să-ți placă, iar dacă se întâmplă să suferi rău, nu te depărta de Dumnezeu. Ce mai? Fă asta și vei fi mântuit 11. Zilele rele nu te vor mistui, vei scăpa de ceea ce se spune: Vai lumii de ispite 12. Ce lume are nevoie de durere de ispite? Cel despre care se spune: Şi lumea nu L-a cunoscut 13. Nu lumii despre care se spune: Dumnezeu în Hristos a împăcat lumea cu Sine 14 . Există pace în sensul rău, există pace în sensul bun. Lumea într-un sens rău este toți oamenii răi din lume, lumea în sensul bun sunt toți oamenii buni din lume 15. Asta se întâmplă de obicei pe teren. Acest câmp este plin de - ce fructe? Grâu. Se poate – și pe bună dreptate – spune despre asta: acest câmp este plin de paie. Sau un copac: este plin de fructe. Altul va spune: este plin de frunze. Iar cel care spune „este plin de fructe” spune adevărul, iar cel care spune „este plin de frunze” spune adevărul. Abundența frunzelor nu exclude fructele; abundența fructelor nu scoate frunzele. Copacul este plin de ambele, dar unul este dărâmat de vânt, celălalt este strâns de grădinar. La fel, când auziți: Vai lumii de ispite, nu vă temeți: iubiți legea lui Dumnezeu și nu va fi ispită pentru voi. 4. Dar se întâmplă ca soția ta să te convingă să faci ceva rău. O iubești așa cum ar trebui să iubești o soție: ea este un membru al corpului tău. Dar dacă ochiul tău te face să te poticnești, dacă mâna ta te face să te poticnești, dacă piciorul tău te face să te poticnești – tocmai ai auzit ce spune Evanghelia – taie-l și aruncă-l departe de tine 16 . Oricine iti este drag, oricine iti pretuiesti, nu trebuie sa iti fie drag, sa nu fie un membru al trupului drag tie, de indata ce incepe sa te seduca, adica incepe sa te incline catre ceva rau. Ascultă: aici este ispita. Am luat exemplul lui Iov și al soției sale, dar acolo nu se numește ispită. Ascultă Evanghelia: când Domnul i-a prezis suferința. Petru a început să-L vorbească să nu sufere. Pleacă de la mine, Satana, tu ești o ispită pentru mine 17. Domnul, care te-a învățat un model de viață, te-a învățat deodată ce este ispita și cum să te ferești de ispite. Puțin mai devreme, El i-a spus lui Petru: Binecuvântat ești tu, Simon bar-Iona 18, și prin aceasta a arătat că este un membru al trupului Său. Dar, de îndată ce Petru a început să-L seducă, El a tăiat acest mădular din trupul Său, apoi L-a vindecat și l-a luat înapoi în trup... 19 Așadar, cel care începe să te convingă să faci ceva rău va fi o ispită pentru tine. Și fiți atenți, iubiților, la faptul că acest lucru se întâmplă cel mai adesea nu din răutate, ci din bunăvoință pervertită. Prietenul tău, care te iubește și este iubit de tine în schimb, tatăl tău, fratele, fiul, soția, vede că ți s-a întâmplat răul și vrea să acționezi conform răului. Ce înseamnă să „vezi că răul s-a întâmplat pe tine”? Aceasta înseamnă: el vede că îți este greu. Și poate că ați suferit o dificultate pentru a spune adevărul; ești asuprit pentru că nu vrei să dai mărturie mincinoasă. Spun asta ca exemplu. Sunt multe exemple, pentru că vai lumii de ispite. Ei bine, de exemplu, o persoană puternică din această lume îți cere să oferi un serviciu prin mărturie mincinoasă pentru a-și acoperi câștigurile necinstite, jaful. Refuzați, negi minciuna, ca să nu respingi adevărul. Pe scurt, se enervează și, pentru că este puternic, începe să te asuprească. Apoi vine la tine un prieten, care nu vrea să fii asuprit, nu vrea să ai necazuri: „Te rog, fă cum ți se spune, este un lucru grozav?” Nici un alt mod decât Satana i-a spus Domnului: Despre Tine este scris că El a poruncit îngerilor Săi să nu-ți izbiști piciorul de piatră 20 . Poate că acest prieten de-al tău, știind că ești creștin, va dori să-ți demonstreze din legea sfântă că trebuie să faci ceea ce el consideră drept. „Fă cum spune el”, „Dar este o minciună, nu este adevărat.” - „Nu ai citit: Fiecare om este un mincinos 21?” Acum aceasta este o ispită. El este prietenul tău, ce ar trebui să faci? Acesta este un ochi, aceasta este o mână - tăiați-l și aruncați-l departe de tine. Nu fi de acord. „Tăiați și aruncați” înseamnă „nu sunteți de acord”. În corpul nostru, membrii formează o unitate datorită consimțământului, trăiesc datorită consimțământului, interacționează datorită consimțământului. Acolo unde există discordie, există boală sau răni. Deci acea persoană este un membru al corpului tău: o iubești. Dar el te seduce, așa că taie-l și aruncă-l departe de tine. Nu fi de acord, scoate-l din auz și poate că se va întoarce, corectat. 5. Cum să fac ceea ce vorbesc: tăiați, aruncați și, prin urmare, poate corectați? Cum să faci asta, răspunsul 22. A vrut să te convingă să minți, bazându-te pe lege. El a spus: „Spune-mi!” Poate că nu a îndrăznit să spună: „Spune o minciună”, ci a spus: „Spune-i cum poruncește el”. Tu îi răspunzi: „Dar asta e o minciună!” Iar el, pentru a găsi o scuză: „Orice om este un mincinos”. Iar tu, frate, obiectează la el: "Buzele mincinoase ucid sufletul 23. Uite, ceea ce ai auzit nu este un fleac: Buzele mincinoase ucid sufletul. Ce poate să-mi facă acel asupritor al meu care te face să-mi faci milă de mine și să-mi plângi situația și să nu vrei să fiu în necaz și totuși să vreau să fac rău? corpul tău.” Chiar dacă îmi distruge corpul, voi spune. Cu cât mai puțin rău îmi provoacă decât îl voi face dacă mint! El îmi ucide trupul, dar eu îmi omor sufletul.” Puterii acestei lumi ucide trupul în mânie, iar buzele mincinoase ucid sufletul. El ucide trupul, dar trupul este sortit să moară chiar dacă nu ar fi ucis; iar sufletul care nu este ucis de neadevăr va fi acceptat pentru totdeauna de adevăr. Prin urmare, ai grijă de ceea ce poți salva și lasă să piară ceea ce este sortit să piară. Ai dat o mustrare, dar nu ai explicat sensul cuvintelor „fiecare om este un mincinos”. Dă-i o mustrare și pentru aceasta: să nu creadă că a reușit să găsească în lege întărire pentru cuvintele lui, cu care te-a convins să minți, de parcă te-ar putea obliga să încalci legea cu cuvintele legii. Este scris în Lege: Să nu dai mărturie mincinoasă, 24 şi în Lege este scris: Orice om este mincinos. Amintește-ți ce am menționat puțin mai devreme, când, pe cât posibil, am încercat să definesc cuvintele unei persoane blânde. O persoană blândă este acela căruia în toate faptele bune, în tot ceea ce face binele, numai Dumnezeu îi este plăcut și care, în ciuda tuturor relelor care i se întâmplă, nu se îndepărtează de Dumnezeu. De aceea, cine vă spune: „Poți minți, pentru că este scris: Orice om este mincinos”, răspunde: „Nu mint, pentru că este scris: Buzele mincinoase ucid sufletul 25. Nu mint, pentru că este scris: Vei nimici pe toți cei ce fac nelegiuirea 26 . Nu mint, pentru că se spune: Să nu mărturisească cu mine ca adevărul27. asuprește-mi trupul cu poveri, ascult Domnul meu: nu vă temeți de cei ce ucid trupul 28.” 6. Dar „fiecare om este un mincinos”? Sau poate nu ești om? 29 Răspundeți imediat și sincer: „Sunt gata să nu fiu om ca să nu fiu mincinos”. Uite: Dumnezeu s-a uitat din cer la fiii oamenilor pentru a vedea dacă există cineva care L-a înțeles sau L-a căutat pe Dumnezeu. Toți s-au întors și împreună au devenit fără valoare: nu este nimeni care să facă binele, nici măcar unul 30. De ce? Pentru că au vrut să fie fii ai oamenilor. Iar ca să-i smulgă din fărădelegile lor, să răscumpere, să vindece, să vindece, să schimbe pe fiii oamenilor, El le-a dat puterea de a deveni fii ai lui Dumnezeu 31 . Ce este surprinzător? Ați fost bărbați, de vreme ce ați fost fii ai oamenilor; ați fost mincinoși, căci fiecare om este un mincinos. Harul lui Dumnezeu a venit la voi și v-a dat puterea de a deveni fii ai lui Dumnezeu. Ascultaţi glasul Tatălui Meu: Eu am zis: voi sunteţi dumnezei şi fii ai Celui Preaînalt 32. Întrucât oamenii sunt fii ai oamenilor, dacă nu fii ai Celui Preaînalt, atunci sunt mincinoşi, căci fiecare om este un mincinos. Dacă sunt fii ai lui Dumnezeu, dacă sunt răscumpărați prin harul Mântuitorului, dacă sunt cumpărați cu sânge prețios, dacă sunt regenerați prin apă și Duh, dacă sunt predestinați unei moșteniri cerești, atunci sunt, desigur, fii ai lui Dumnezeu și, prin urmare, zei 33 . De ce ai nevoie de minciuni? Adam este doar un bărbat. Hristos este Dumnezeu-omul. Dumnezeu este Creatorul întregii creații. Adam este un bărbat. Hristos este un om și mijlocitorul lui Dumnezeu, singurul Fiu al Tatălui, Dumnezeu-omul. Ești un om departe de Dumnezeu, Dumnezeu este înalt, departe de om, Dumnezeu-omul a devenit la mijloc. Recunoaște-L pe Hristos și urcă prin om la Dumnezeu. 7. Și acum, după ce ne-am corectat și (dacă am realizat ceva) rămânând în blândețe, trebuie să aderăm neclintit la mărturisirea noastră 34 . Să iubim legea lui Dumnezeu pentru a evita ceea ce se spune: Vai lumii de ispite. Să spunem puțin despre ispitele de care este plină lumea, cum se înmulțesc ispitele și cum abundă greutățile. Lumea este ruinată - strugurii sunt călcați în teascuri. Hei, creștini, neam ceresc, pelerini pe pământ, căutând patria în ceruri, dorind să devină concetățeni ai sfinților îngeri! Înțelege că ai venit pe pământ să pleci. Te plimbi prin lume, luptând pentru cel care a creat lumea. Nu lăsați oamenii legați de lume să vă încurce, care vor să rămână în lume, dar sunt forțați să plece din ea, fie că vor sau nu, nu îi lăsați să vă înșele, să nu vă seducă. Greutățile pe care le vezi nu sunt ispite. Rămâi în adevăr și ei te vor întări. Vine întristarea - îți va servi pentru ceea ce vrei: fie împietrire, fie condamnare. Cum te găsește ea va deveni pentru tine. Durerea este foc. Dacă te găsește cu aur, te va curăța de poluare. Dacă te găsește ca paiele, te va transforma în cenuşă. Pentru că poverile sporite nu sunt ispite. Dar ispitele? Acele declarații, acele cuvinte pe care le auzim: „Așa sunt vremurile tale creștine”. Aceasta este ispita. Ei vă spun asta pentru ca să-L huliți pe Hristos din dragoste pentru lume. Prietenul tău, consilierul tău, îți spune asta – înseamnă ochiul tău. Ajutorul tău, colegul tău de muncă, îți spune asta și, prin urmare, este mâna ta. Asta ți-o spune cel care poate te susține, care te ridică de la pământ - deci, piciorul tău. Scoateți-l, tăiați-l, aruncați-l de lângă tine - nu fi de acord. Răspundeți-le așa cum a răspuns cel care a fost convins să sperjur. Și tu răspunzi astfel: dacă cineva îți spune: „Acestea sunt greutățile care ne-au întâmpinat în vremurile creștine, lumea este în ruină”, răspunde-i: „Încă înainte de a se împlini aceasta, Hristos mi-a prezis aceasta”. 8. De ce ești jenat? Poverile lumești îți zguduie inima, așa cum furtuna a zguduit corabia în care a dormit Hristos. Acesta este motivul pentru care inima ta este tulburată, omule cu inima adâncă, acesta este motivul. Corabia în care doarme Hristos este inima în care doarme credința. Îți spun ceva nou? Ce este nou pentru tine? „În vremurile creștine, lumea este în ruină, lumea este distrusă.” Dar nu ți-a spus Hristos: „Lumea va fi distrusă”? Nu ți-a spus Domnul tău: „Lumea va fi distrusă”? De ce ai crezut predicția, dar ești jenat când se împlinește? Aceasta înseamnă că o furtună a venit în inima ta, ferește-te de naufragiu, trezește-l pe Hristos. Hristos, spune apostolul, locuiește în inimile voastre prin credință 35. Hristos locuiește în voi prin credință. Există credință acolo - Hristos este acolo, credința este trează acolo - Hristos este treaz, credința este uitată - Hristos doarme. Trezește-te, trezește-te, spune: „Doamne, pierim 36!” Așa ne spun păgânii și, ceea ce este și mai rău, creștinii răi. Scoală-te, Doamne, pierim”. Credința ta se trezește, iar Hristos începe să-ți vorbească: „De ce ești rușinat? Ți-am prezis toate acestea. De aceea am prezis că atunci când vor veni necazurile, vei spera în lucruri bune, ca să nu te pierzi în necazuri. Ești surprins că lumea se prăbușește? Fii surprins că lumea a îmbătrânit. El este ca o bătrânețe, s-au născut multe nenorociri. tuse, nasul care curge, dureri de ochi, iritabilitate, slăbiciune Un om a îmbătrânit - are multe nenorociri, lumea a îmbătrânit - sunt multe greutăți în ea: Ți-a dat Dumnezeu puțin: în bătrânețea lumii, te-a trimis pe Hristos să te reînnoiască, nu știi că a fost Hristos cel care a fost reprezentat de Avraam. El nu zice: și semințelor, ca ale multor, ci ca ale unuia: și sămânțăi voastre, care este Hristos 37 , de aceea, un fiu i s-a născut lui Avraam la bătrânețe, pentru că Hristos avea să se înfățișeze în bătrânețea acestei lumi, când totul era deja în descompunere și vă înnoia lumea creată, lumea trecătoare. El nu a putut să nu abundă în greutăți: Hristos a venit să te mângâie în greutățile tale și să-ți promite odihnă veșnică. Nu te agăța de o lume îmbătrânită, alege tinerețea cu Hristos, care ți-a spus: „Lumea piere, lumea îmbătrânește, lumea slăbește, lumea se sufocă de la bătrânețe. Nu te teme: tinerețea ta se va reînnoi ca vulturul 38. 9 . Deci, spun ei, Roma piere în vremea creștină. Poate că Roma nu piere, poate Roma a primit doar o lovitură din flagel și nu a murit, poate a fost doar pedepsită și nu distrusă. Poate că Roma nu piere decât dacă pier romanii. Căci nu vor pieri dacă îl laudă pe Dumnezeu, ci vor pieri dacă vor huli. La urma urmei, ce este Roma dacă nu romanii? Nu vorbim despre piatră și lemn, nu despre clădiri înalte și ziduri întinse. Toate acestea sunt create pentru a se prăbuși într-o zi. Când omul construia, punea piatră peste piatră, iar când omul distrugea, arunca piatră peste piatră. Omul creat, omul distrus. Insultăm Roma spunând: „Roma se prăbușește”? Roma nu există, deci poate creatorul ei? Îl insultăm pe fondatorul Romei când spunem: Roma, fondată de Romulus, se prăbușește? Lumea creată de Dumnezeu va cădea și ea. Dar ceea ce este creat de om se va prăbuși numai atunci când dorește Dumnezeu, iar ceea ce este creat de Dumnezeu se va prăbuși numai când vrea Dumnezeu. Dacă creația omului nu cade fără voia lui Dumnezeu, cum poate cădea creația lui Dumnezeu după voia omului? Cu toate acestea, Dumnezeu a creat pentru tine o lume destinată căderii și, prin urmare, te-a creat muritor. Omul însuși, frumusețea orașului, omul însuși, locuitor, domnitor, cârmaci al orașului, a venit pe lume pentru a pleca, s-a născut pentru a muri, a apărut pentru a trece. Cerul și pământul vor trece 39 - ce minune dacă va veni vreodată sfârșitul orașului? Și poate că sfârșitul orașului nu este încă acum, dar într-o zi va veni și sfârșitul orașului. Dar de ce piere Roma în timp ce are loc închinarea creștină? De ce a ars mama lui, Troia, în timpul sacrificiilor păgâne? Zeii în care romanii și-au pus nădejdea, zeii romani în general, pe care se bazau romanii păgâni, s-au mutat din Troia, care a fost incendiată, pentru a fonda Roma. Zeii romani au fost inițial zei troieni. Troia a luat foc. Enea i-a dus pe zeii care au fugit din Troia, sau mai exact, în timp ce fugea, a luat cu el pe zeii nesimțiți: alergătorul îi putea duce, dar ei înșiși nu puteau alerga. Cu acești zei a ajuns în Italia, iar cu zei falși a întemeiat Roma. Va dura mult să povestesc ce s-a întâmplat în continuare, voi spune doar pe scurt despre ce ne vorbesc cărțile lor. Cunoscutul scriitor roman spune astfel: „Cetatea Romei, din câte știu eu, a fost fondată și locuită inițial de troieni, care, fugind din țara lor sub conducerea lui Enea, au rătăcit din loc în loc” 40. Așa că au purtat zeii cu ei, au întemeiat Roma în Lațium și i-au instalat acolo pentru a se închina troiei. Poetul roman înfățișează furia lui Juno față de Enea și troienii care fugă și vorbește în numele ei: Acum o cursă ostilă mie navighează pe valurile tirreniene, Pe mare până în Italia, Ilionul năvalnic și luptat Penates 41, – adică poartă cu el zeii învinşi în Italia. Deja când zeii învinși au fost duși în Italia, ce era acesta: un semn al protecției divine sau un semn rău? De aceea, iubiți legea lui Dumnezeu și să nu vă fie ispită. Te cerem, te conjurăm, te chemăm: fii blând, ai milă de cei suferinzi, acceptă pe cei slabi 42; iar în această nenorocire să abundă ospitalitatea voastră față de străini, nevoiași, truditori și să vă abunde faptele bune. Lăsați creștinii să facă ceea ce poruncește Hristos, dar lăsați-i pe păgâni să huleze singuri. Pentru o privire de ansamblu asupra predicilor care menționează cucerirea Romei (s. Denis 24, s. 81, s. 296, s. 105 și Sermo de excidio urbis Romae), și o scurtă analiză a conținutului acestora, vezi articolul: Fredouille J.-C. Les Sermons d'Augustin sur la chute de Rome // Augustin prédicateur (395–411). Actes du Colloque international de Chantilly (5–7 septembrie 1996). R., 1998. P. 239–448. Iată o listă cu cele mai importante studii pe această temă. O analiză detaliată a atitudinii lui Augustin față de căderea Romei a fost dată în monografia: Maier T.G. Augustin und das antike Rom. Stuttgart-Koin, 1955, p. 55–68. Vezi și Inglebert H. Les romains chrétiens face à l'histoire de Rome, Histoire, christianisme et romanité en Occident dans l'Antiquité tardive (III–V siècles). P., 1996. Ps.8:4. Traducerea citatelor din cărți biblice se face în conformitate cu versiunea textului latin pe care o citează Augustin. Iov 2:9. De exemplu, Iov Augustin va recurge într-un context similar și în „Povestea ruinei orașului Roma”. O indicație a diferitelor semnificații ale cuvântului „lume”: direct („universul”) și figurat („oameni care trăiesc în lume”) sunt adesea găsite la Augustin. Iată câteva exemple: În Epist. Ioh. tr. 2, 12; În Evang. Ioh. tr 2. 11; 3,5; 52, 10; sermo 121. 1. Vezi Stepantsov S.A. „Nu iubiți lumea...”: conceptul de „mundus” la Augustin // Putere, drept, religie: interacțiune între laic și sacru în lumea medievală. M., 2001. P. 12–17; și, de asemenea, într-o publicație de revistă: Sfântul Augustin, Episcop de Hipona. Discursuri despre epistola lui Ioan către parți. Raționamentul doi. La 1 Ioan 2:12–17 // Alfa și Omega. 2003. Nr. 1 (35). pp. 54–69. În acest moment, editorii sugerează o lacună. Această propoziție este în numele unui interlocutor mental. În schimbul ulterior dintre creștinul imaginar și binevoitorul său inconștient, semnele de punctuație sunt folosite în mod convențional: predicatorul poate, fără o consistență strictă, să treacă de la vorbirea directă a personajului său la propriul discurs direct, fără a le separa strict. Aceste două propuneri sunt în numele adversarului. Augustin a interpretat în mod repetat Ps. 115:2 („Orice om este un mincinos”) în acest sens. Vezi predica lui Stepantsov S.A. 257 Augustin împreună cu celelalte interpretări ale sale despre Ps.116:2 // Buletinul PSTGU.1: Teologie, filosofie. 2008. Vol. 3 (23). pp. 7–9. Narațiunea evanghelică despre pacificarea furtunii (Matei 8, 23–27) primește aceeași interpretare de la Augustin în predica 63. Vezi și Lu Bonnardière A. – M. La tempête apaisée // Saint Augustin et la Bible. P. 1985. P. 145–148. Sall. Pisică. 6.1. Pe. ÎN. Gorenshtein. Verg. Aen. 1. 67–68. Pe. S.A. Osherova.