Kazanie 81

Kazanie 81 składa się z 9 rozdziałów i jest poświęcone słowom Ewangelii (Mt 18, 7-9), które ostrzegają przed pokusami świata. Błż. Aureliusz Augustyn wygłosił to w Hipponie pod koniec 410 roku, kilka miesięcy po zdobyciu Rzymu przez Alaryka. Błż. Augustyn omawia, czym są ciężary i pokusy. Głównym lekarstwem na pokusy jest łagodność, którą definiuje jako posłuszeństwo woli Bożej i ufność w dobrą Opatrzność. Kaznodzieja podaje przykłady trudów i pokus z Pisma Świętego: sprawiedliwego Hioba i jego małżonki, Chrystusa i apostoła Piotra. Zarówno sprawiedliwy Hiob, jak i Chrystus dają przykład przezwyciężania pokus. W rozdziałach 7-9 blzh. Augustyn nazywa zdobycie Rzymu przez Wizygotów niczym innym jak katastrofą, która, jeśli nie zostanie właściwie zrozumiana, może stać się prawdziwą pokusą. Śmierć Rzymu nie powinna wywoływać narzekania, gdyż śmierć wszystkich rzeczy materialnych jest nieunikniona, z góry ustalona i przepowiedziana przez Pismo Święte. Jedyną nadzieją dla ludzkości jest życie wieczne dane przez Chrystusa. Prawdziwe życie chrześcijanina nie polega na przetrwaniu na zewnątrz, ale na życiu duszy. Kaznodzieja mówi też, że nie jest zaskakujące, że Rzym ginie, gdy chrześcijaństwo już zatriumfowało w imperium. Pomagając ofiarom, chrześcijanie mają obowiązek wypełniać przykazania miłosierdzia i gościnności, oddając w ten sposób chwałę Chrystusowi. Przedmowa, tłumaczenie z łaciny i komentarze S.A. Stepantsova Kazanie Augustyna, ponumerowane przez wydawców benedyktyńskich jako 81, zaliczające je do kazań de scripturis, zostało wygłoszone w Hipponie pod koniec 410 roku, kilka miesięcy po zdobyciu Rzymu przez Alaryka. Z czasem jest to drugie kazanie, wyraźnie wspominające wydarzenia, które współczesnym wydawały się lub mogły wydawać się śmiercią Rzymu. Pierwsze znane kazanie wspominające to samo wydarzenie, 113 A (= Denis 24), zostało wygłoszone miesiąc po nim, we wrześniu 410 roku w mieście Hippon Diarrhytus i objaśnione na przypowieści o bogaczu i Łazarzu z 13. rozdziału Ewangelii Łukasza. Kazanie 81 jest pierwszym ze znanych nam kazań Hippony, które porusza temat rzymski 1 . Jak już wspomniano, wydawcy zaliczyli je do kazań egzegetycznych. Istotnie, zawarte w nim rozumowanie zaczyna się od słów z Ewangelii Mateusza, ostrzegających przed pokusami świata (Mt 18, 7-9), a następnie kontynuuje przykłady tego, czym jest brzemię (pressura) i czym jest pokusa (skandal), a także wskazanie, że głównym lekarstwem na pokusy jest łagodność, którą Augustyn definiuje (z zestawem stwierdzeń i przykładów) jako posłuszeństwo woli Bożej i ufność w dobrą Opatrzność. Przykłady trudów i pokus podane są przede wszystkim z Pisma Świętego: Hiob i jego żona (Cierpienia Hioba są ciężarem, słowa jego żony są pokusą), Chrystus i apostoł Piotr (odwodząc Chrystusa od cierpień, Piotr podał powód do pokusy). Zarówno Hiob, jak i Chrystus stanowią wzór przezwyciężania pokus. Oto przykład jakby wzięty z życia: uwodziciel jest przyjacielem wyimaginowanego chrześcijanina, namawiając go do składania fałszywego świadectwa, aby uniknąć ucisku ze strony „potężnego świata tego świata”. W konstruowaniu takich sytuacji dla zilustrowania tematów moralnych szczególnie widoczny jest talent kaznodziejski Augustyna (przykłady można dostrzec w innych jego dyskusjach na tematy moralne, np. w kazaniu 211 czy w homiliach na temat 1 Listu Jana). Wreszcie, począwszy od akapitu siódmego, zgodnie z przyjętym w publikacjach podziałem, kaznodzieja bada, w świetle badanej przez siebie problematyki trudów i pokus, zdobycie Rzymu – tragicznego i złowieszczego wydarzenia z niedawnej przeszłości, które nie mogło nie zdominować umysłów wszystkich poddanych imperium. Zdobycie i zburzenie Rzymu, które samo w sobie jest niczym więcej niż „ciężarem”, czyli katastrofą, może stać się prawdziwą pokusą, jeśli nie zostanie właściwie zrozumiane i jeśli nie zostanie udzielona stosowna nagana tym, którzy oskarżają chrześcijan o zniszczenie „wiecznego miasta”. Zarzuty Augustyna wobec tych ataków są różnorodne i wielokierunkowe, ale można je sprowadzić do wspólnego mianownika. Wymieńmy najważniejsze. 1. Śmierć Rzymu nie powinna budzić narzekania, gdyż śmierć wszystkiego, co materialne, jest nieunikniona, przesądzona i przewidziana przez Pismo Święte: w istocie cały świat jest skazany na zagładę i, jak pokazuje Augustyn, ślady starości są już na nim widoczne. Jedyną nadzieją dla ludzkości jest życie wieczne dane przez Chrystusa. 2. Rzym – czyli wspólnota obywatelska – we właściwym sensie nie umarł. Dopóki Rzymianie żyją, Rzym nie ginie. Jednak prawdziwym i pożądanym życiem dla chrześcijan nie jest przetrwanie zewnętrzne, ale życie duszy, któremu narzekanie i bluźnierstwo może tylko zaszkodzić. 3. Nie powinno dziwić, że Rzym ginie, podczas gdy chrześcijaństwo już zatriumfowało w imperium. W omawianym kazaniu Augustyn nie wypowiada się tak zdecydowanie i ostro, jak na przykład w interpretacji Ps. 136 (pkt 9), gdzie wprost stwierdza, że ​​z przyjścia Chrystusa i triumfu Jego ewangelii nie należy oczekiwać żadnych korzyści materialnych. (Tę myśl można jednak częściowo wywnioskować z tego, co zostało przytoczone powyżej w punkcie 1.) Kaznodzieja w tym przypadku decyduje się na dokonanie retorsio przeciwko obrońcom czczonych wcześniej pogańskich bogów: ich wielbiciele nie robią im wyrzutów za to, że nie ocalili Troi, poprzedniczki i matki Rzymu. (Odpowiadająca legenda podana jest w odniesieniu do Wergiliusza i Sallusta.) Kazanie kończy się kolejnym wezwaniem, aby z łagodnością opierać się pokusom. Tutaj, w ostatnich zdaniach kazania, pojawia się nowy temat: pomagając tym, którzy cierpieli podczas wydarzeń rzymskich, chrześcijanie mają wypełniać przykazania miłosierdzia i gościnności, a tym samym oddawać chwałę Chrystusowi. Tym samym w kazaniu 81, jednym z pierwszych pomników literatury chrześcijańskiej, wyrażającym głęboko przemyślaną i konsekwentną postawę wobec upadku Rzymu, można dostrzec początek rozważań Augustyna na kilka tematów, których pełne dojrzewanie doprowadziło później do powstania traktatu „O Mieście Bożym”. Tłumaczenie na podstawie wydania: PL. T. 38. Kol. 499–506. O słowach Ewangelii (Mt 18,7-9), które ostrzegają przed pokusami świata 1. Pismo Święte, które właśnie przeczytaliśmy, przypomina nam, że przeciwko przewidywanym pokusom należy uzbroić się w siłę cnót, chronić serca chrześcijan przed pokusami, uciekając się do pomocy miłosierdzia Pańskiego. Bo kim jest człowiek, jeśli o nim nie pamiętasz?” 2. Biada światu z powodu pokus 3 – tak mówi Pan, tak mówi prawda; przeraża nas i buduje, nie chce nas opuścić bez ostrzeżenia, bo nie pozbawiła nas nadziei. W obliczu tego „biada!”, czyli wobec zła, którego powinniśmy się bać, drżeć i wystrzegać się, Pan nas pociesza, dodaje otuchy i daje nam pouczenie w tym miejscu Pisma Świętego, gdzie jest napisane: Wielu ma pokój tym, którzy miłują Twoje Prawo, i dla nich nie ma przestępstwa 4 . Pokazał, jakiego wroga należy się bać, ale nie przestał też pokazywać, jakim murem się chronić. Czy słyszeliście: Biada światu z powodu pokus! - i pomyślał: dokąd odejść z tego świata, aby nie ulec pokusie? Dokąd odejść ze świata, aby uniknąć pokus? Oczywiście odwołajcie się do Tego, który stworzył świat. Jak możemy zwrócić się do Stwórcy świata? Słuchajcie prawa, które jest głoszone wszędzie. I nie wystarczy słuchać – trzeba go kochać. Kiedy Pismo Święte zaszczepiło w was ufność w obliczu pokus i przekonało, abyście się ich nie bali, nie mówiło: Pokój niech będzie wielu, którzy słuchają waszego prawa, bo nie słuchacze prawa są sprawiedliwi u Boga. Wypełniacze Prawa 5 otrzymają usprawiedliwienie, a ponieważ wiara działa przez miłość, mówi się: Dużo pokoju tym, którzy Cię miłują, i nie ma dla nich zgorszenia. Zgadza się z tym także werset, którego słuchaliśmy i powtarzaliśmy w śpiewie: Cisi odziedziczą ziemię i będą się cieszyć obfitością pokoju 6 . Albowiem wielki pokój mają ci, którzy miłują Twoje Prawo, a cisi to właśnie ci, którzy kochają Prawo Boże. Błogosławiony człowiek, którego Ty uczysz, Panie, i uczysz go z Twojego Prawa, aby go uczynić cichym w złych dniach, aż zostanie wykopany dół grzesznika. Słowa Pisma Świętego wydają się tak różne – a jednak łączą się i zbiegają w jednym zdaniu i niezależnie od tego, co usłyszysz z tego obfitego źródła, i ty odpoczniesz, zgodzisz się, jako przyjaciel prawdy, pełen pokoju, kipiący miłością, chroniony przed pokusami. 2. Jesteśmy zatem zaproszeni, abyśmy mogli zobaczyć, dowiedzieć się lub nauczyć się być łagodni. W tych miejscach Pisma Świętego, o których właśnie wspomniałem, powinniśmy znaleźć to, czego szukamy. Bądźcie ostrożni, to ważna sprawa: musimy być łagodni, jest to konieczne w przeciwnościach losu. Bo to nie przeciwności tego wieku nazywane są pokusami. Posłuchaj, czym są pokusy. Ktoś na przykład wpada w potrzebę i zaczyna doświadczać trudności. Męczennicy również znosili trudy, ale trudy ich nie zmiażdżyły. Strzeż się pokus, ale nie nadmiernych trudności. Trudności cię ciążą, a pokusa cię miażdży. Jaka jest różnica między ciężarem a pokusą? Trudności przygotowują nas do okazania cierpliwości, zachowania stałości, nie porzucania wierności i nie zgadzania się z grzechem. Jeśli będziesz to wszystko przestrzegał lub przestrzegał, ciężar nie doprowadzi cię do upadku; ciężar będzie ci służył do tego samego celu, co ciężar w prasie do oliwy: nie do miażdżenia jagód oleistych, ale do uzyskania czystego oleju. A jeśli w końcu w tym brzemieniu wychwalasz Boga, jakże pożyteczny jest ucisk, który wyssał z ciebie czystą wilgoć! Apostołowie siedzieli pod ciężarem w łańcuchach i w takim ciężarze śpiewali Bogu pieśń. Jak ciężko było? A jaki sok wyszedł dzięki trudom! W wielkiej niedoli Hiob siedział na gnoju: żebrak, pozbawiony majątku, majątku, synów: miał tylko mnóstwo robaków – ale tak jest, jeśli spojrzeć na człowieka zewnętrznego. Ponieważ był wewnętrznie pełen Boga, chwalił Boga, a trudności, które go spotykały, nie były dla niego pokusą. Jaka jest więc pokusa? Pokusa przyszła, gdy podeszła do niego żona i powiedziała: Powiedz coś o Bogu i umrzyj 8 . Wszystko zostało zabrane przez diabła i jedynie Ewa została pozostawiona doświadczonym sprawiedliwym, pozostawiona na pokusę, a nie na pocieszenie. To właśnie tam pojawiła się pokusa. Pokazała mu całą powagę jego nieszczęść, dodając do niego swoje i zaczęła go namawiać do bluźnierstwa. Ale był cichy: Bóg nauczył go swego prawa i uczynił go cichym w złe dni, umiłował prawo Boże i dlatego w jego sercu był wielki pokój i nie było dla niego pokusy. Jego żona była pokusą, ale nie dla niego. I spójrz, jaki jest cichy, jak dobrze zna prawo Boże – mówię o prawie wiecznym. Rzeczywiście, w czasach Hioba prawo zapisane na tablicach nie zostało jeszcze dane, lecz prawo wieczne – prawo, na którym opierało się prawo dane narodowi wybranemu – nadal mieszkało w sercach pobożnych. I tak, skoro Prawo Boże uczyniło go cichym w złych dniach, a dzięki miłości do Prawa Bożego miał wielki pokój, spójrzcie, jaki jest cichy, co odpowiada. Stąd dowiesz się, co chciałem pokazać, co to znaczy być cichym: Mówiłeś jak jedna z głupich kobiet. Jeśli przyjmiemy dobro z ręki Boga, czy nie zniesiemy także zła? 3. Wysłuchaliśmy przykładu, co to znaczy być cichym; A teraz zdefiniujmy to słowami, jeśli możemy. Cisi to ci, którym we wszystkich dobrych uczynkach, we wszystkim, co czynią dobrze, podoba się tylko Bogu, i którzy pomimo wszystkiego złego, co ich spotyka, nie odwracają się od Boga. Bracia, spójrzcie na tę regułę, na ten standard, rozciągajmy się według tego standardu, starajmy się wzrastać, aby wzrastać do tego standardu. Cóż z tego, że sadzimy i podlewamy, skoro Bóg nie daje wzrostu? Bo ani ten, który sieje, ani ten, który podlewa, nic nie znaczy, lecz tylko Bóg, który daje wzrost 9 . Słuchaj, jeśli chcesz być cichy, jeśli chcesz stać się cichy w złe dni, jeśli kochasz prawo Boże, które pozwala ci uniknąć pokus i zyskać wiele pokoju, abyś mógł posiąść ziemię i cieszyć się bogactwem świata. Słuchaj, jeśli chcesz być łagodny. Cokolwiek dobrego czynicie, nie poprzestawajcie na sobie, gdyż Bóg pysznym się sprzeciwia, ale pokornym łaskę daje. 10. Niezależnie więc od tego, jakie dobro czynicie, niech tylko Bóg wam się podoba, a jeśli spotka Was zło, nie odwracajcie się od Boga. Co więcej? Czyń to, a będziesz zbawiony. 11. Złe dni cię nie pochłoną, unikniesz tego, co zostało powiedziane: Biada światu przed pokusami. 12. Jaki świat potrzebuje smutku z powodu pokus? Temu, o którym się mówi: A świat Go nie poznał 13. Nie światu, o którym się mówi: Bóg w Chrystusie pojednał świat ze sobą 14 . Jest pokój w złym tego słowa znaczeniu, jest pokój w dobrym tego słowa znaczeniu. Świat w złym tego słowa znaczeniu to wszyscy źli ludzie na świecie, świat w dobrym tego słowa znaczeniu to wszyscy dobrzy ludzie na świecie 15. Tak zwykle dzieje się na boisku. To pole jest pełne - jakich owoców? Pszenica. Można – i słusznie – powiedzieć o tym: to pole jest pełne słomy. Albo drzewo: jest pełne owoców. Inny powie: jest pełen liści. I ten, który mówi „jest pełen owoców”, mówi prawdę, i ten, który mówi „jest pełen liści”, mówi prawdę. Obfitość liści nie wyklucza owoców; obfitość owoców nie wypiera liści. Na drzewie jest ich pełno, ale jedno zrywa wiatr, drugie zbiera ogrodnik. Podobnie, gdy usłyszycie: Biada światu z powodu pokus, nie bójcie się, kochajcie prawo Boże, a nie będzie dla was pokusy. 4. Ale zdarza się, że twoja żona namawia cię do zrobienia czegoś złego. Kochasz ją tak, jak powinieneś kochać żonę: ona jest członkiem twojego ciała. Jeśli jednak twoje oko jest dla ciebie powodem upadku, jeśli twoja ręka jest dla ciebie powodem upadku, jeśli twoja noga jest dla ciebie powodem upadku – właśnie usłyszałeś, co mówi Ewangelia – odetnij je i odrzuć od siebie 16 . Każdy, kto jest ci drogi, każdy, kogo cenisz, nie powinien być ci drogi, nie powinien być członkiem drogiego ci ciała, gdy tylko zacznie cię uwodzić, to znaczy zacznie cię skłaniać do czegoś złego. Posłuchaj: tu właśnie pojawia się pokusa. Wzięliśmy przykład Hioba i jego żony, ale tam nie nazywa się to pokusą. Posłuchajcie Ewangelii: kiedy Pan przepowiedział swoje cierpienie. Piotr zaczął odwodzić Go od Jego cierpienia. Odejdź ode mnie szatanie, jesteś dla mnie pokusą. 17. Pan, który dał ci wzór życia, od razu nauczył cię, czym jest pokusa i jak się przed nią chronić. Nieco wcześniej powiedział do Piotra: Błogosławiony jesteś Szymonie bar-Jonasz 18 i tym samym pokazał, że jest członkiem Jego Ciała. Gdy jednak Piotr zaczął Go zwodzić, odciął ten członek od swego ciała, a następnie uzdrowił go i przyjął z powrotem do ciała... 19 Zatem ten, kto zacznie was namawiać do złego, będzie dla was pokusą. I zwróćcie uwagę, kochani, na to, że najczęściej dzieje się to nie ze złośliwości, ale z wypaczonej dobrej woli. Twój przyjaciel, który cię kocha i jest przez ciebie kochany, twój ojciec, brat, syn, żona, widzi, że spotkało cię zło i chce, abyś postępował zgodnie ze złem. Co to znaczy „widzieć, że spotkało cię zło”? To znaczy: widzi, że jest Ci ciężko. Być może doświadczyłeś trudności, mówiąc prawdę; jesteście uciskani, bo nie chcecie dawać fałszywego świadectwa. Mówię to jako przykład. Przykładów jest wiele, bo biada światu z powodu pokus. Cóż, na przykład, jakaś wpływowa osoba na tym świecie prosi cię o świadczenie usługi poprzez krzywoprzysięstwo, aby zatuszować jego nieuczciwe zyski, swój rabunek. Odmawiasz, zaprzeczasz kłamstwu, aby nie odrzucić prawdy. Krótko mówiąc, wpada w złość, a ponieważ jest potężny, zaczyna cię uciskać. Wtedy podchodzi do ciebie przyjaciel, który nie chce, żebyś był uciskany, nie chce, żebyś miał kłopoty: „Proszę, rób, co ci każą, czy to coś wielkiego?” Nie inaczej, jak Szatan powiedział do Pana: Napisano o Tobie, że przykazał swoim aniołom, abyście nie uderzali nogą o kamień 20 . Być może ten twój przyjaciel, wiedząc, że jesteś chrześcijaninem, będzie chciał ci na podstawie świętego prawa udowodnić, że masz robić to, co uważa za słuszne. „Rób, co mówi”, „Ale to kłamstwo, to nieprawda”. - „Nie czytałeś: Każdy człowiek jest kłamcą 21?” To jest pokusa. On jest twoim przyjacielem. Co powinieneś zrobić? To jest oko, to jest ręka - odetnij ją i odrzuć od siebie. Nie zgadzaj się. „Odciąć i wyrzucić” oznacza „nie zgadzam się”. W naszym ciele członkowie tworzą jedność dzięki zgodzie, żyją dzięki zgodzie, współdziałają dzięki zgodzie. Tam, gdzie panuje niezgoda, pojawia się choroba lub kontuzja. Zatem ta osoba jest członkiem twojego ciała: kochasz ją. Ale on cię uwodzi, więc odetnij go i odrzuć od siebie. Nie zgadzaj się, usuń go ze swojego przesłuchania, a może wróci, poprawiony. 5. Jak zrobić to, o czym mówię: odciąć, odrzucić i tym samym być może poprawić? Jak to zrobić, odpowiedz 22. Chciał cię nakłonić do kłamstwa, powołując się na prawo. Powiedział: „Powiedz mi!” Być może nie odważył się powiedzieć: „Powiedz kłamstwo”, ale powiedział: „Mów mu, jak każe”. Odpowiadasz mu: „Ale to kłamstwo!” A on, żeby znaleźć wymówkę: „Każdy człowiek jest kłamcą”. A ty, bracie, sprzeciwiaj się mu: "Kłamliwe usta zabijają duszę. 23. Spójrz, to co usłyszałeś, to nie jest drobnostka: kłamliwe usta zabijają duszę. Co może mi zrobić ten mój prześladowca, że ​​litujesz się nade mną i lamentujesz nad moją sytuacją, a nie chcesz, żebym był w tarapatach, a mimo to chcesz, abym czynił zło? Co może mi zrobić ten potężny człowiek? Co on uciska? Moje ciało. Mówisz: "On uciska twoje ciało". Nawet jeśli to zniszczy moje ciało, powiem. O ileż mniej szkody mi on wyrządza, niż ja wyrządzę, jeśli kłamię! On zabija moje ciało, ale ja zabijam moją duszę.” Możni tego świata w gniewie zabijają ciało, a wargi kłamliwe zabijają duszę. Zabija ciało, ale ciało jest skazane na śmierć, nawet jeśli nie zostało zabite; a dusza, której nie zabije nieprawda, zostanie przyjęta na zawsze przez prawdę. Dlatego troszczcie się o to, co możecie ocalić, a to, co skazane jest na zagładę, niech zginie. Udzieliłeś nagany, ale nie wyjaśniłeś znaczenia słów „każdy jest kłamcą”. Zgań go także za to: niech nie myśli, że udało mu się znaleźć w prawie potwierdzenie swoich słów, którymi namówił Cię do kłamstwa, jakby mógł Cię zmusić do złamania prawa słowami prawa. W Prawie napisano: Nie będziesz składał fałszywego świadectwa, 24 a w Prawie napisano: Każdy jest kłamcą. Pamiętajcie o tym, o czym wspomniałem nieco wcześniej, kiedy w miarę możliwości starałem się zdefiniować słowa osoby pokornej. Człowiek cichy to ten, któremu we wszystkich dobrych uczynkach, we wszystkim, co czyni dobrze, podoba się tylko Bogu i który pomimo całego zła, które go spotyka, nie odwraca się od Boga. Dlatego ktokolwiek wam powie: «Możecie kłamać, bo napisano: Każdy jest kłamcą», odpowiadacie: «Nie kłamię, bo napisano: Kłamliwe wargi zabijają duszę 25. Nie kłamię, bo napisano: Zgubicie wszystkich, którzy czynią nieprawość 26. Nie kłamię, bo powiedziano: Nie zeznajcie fałszywego świadectwa 27. Kto nie lubi prawdy we mnie, niech uciska moje ciało ciężarami, słucham mojego Pana. Nie bójcie się tych, którzy zabijają ciało 28.” 6. A co w przypadku „każdy człowiek jest kłamcą”? A może nie jesteś człowiekiem? 29 Odpowiedz natychmiast i zgodnie z prawdą: „Jestem gotowy nie być człowiekiem, żeby nie być kłamcą”. Spójrzcie: Bóg spojrzał z nieba na synów ludzkich, aby zobaczyć, czy jest ktoś, kto rozumie i szuka Boga. Wszyscy się odwrócili i razem stali się bezwartościowi: nie ma nikogo, kto by czynił dobrze, ani jednego. 30. Dlaczego? Ponieważ chcieli być synami ludzkimi. I aby wyrwać ich z ich nieprawości, odkupić, uzdrawiać, uzdrawiać, przemieniać synów ludzkich, dał im moc, aby stali się synami Bożymi 31 . Co jest zaskakujące? Byliście ludźmi, ponieważ byliście synami ludzkimi; byliście kłamcami, bo każdy człowiek jest kłamcą. Łaska Boża przyszła do was i dała wam moc, abyście stali się synami Bożymi. Posłuchajcie głosu mojego Ojca: Powiedziałem: jesteście bogami i synami Najwyższego. 32. Skoro ludzie są synami ludzkimi, jeśli nie synami Najwyższego, to są kłamcami, bo każdy człowiek jest kłamcą. Jeśli są synami Bożymi, jeśli odkupieni łaską Zbawiciela, jeśli nabyci drogocenną krwią, jeśli odrodzeni przez wodę i Ducha, jeśli są przeznaczeni do dziedzictwa niebiańskiego, to są oczywiście synami Bożymi, a zatem bogami 33 . Dlaczego potrzebujesz kłamstw? Adam jest tylko człowiekiem. Chrystus jest Bogiem-Człowiekiem. Bóg jest Stwórcą całego stworzenia. Adam jest mężczyzną. Chrystus jest człowiekiem i pośrednikiem Boga, jedynego Syna Ojca, Boga-Człowieka. Jesteś człowiekiem daleko od Boga, Bóg jest wysoko, daleko od człowieka, Bóg-Człowiek stał się pośrodku. Rozpoznajcie Chrystusa i wznieście się przez człowieka do Boga. 7. A teraz, naprawiwszy siebie i (jeśli coś osiągnęliśmy), pozostając w łagodności, musimy niezachwianie trwać przy swojej spowiedzi 34 . Kochajmy prawo Boże, abyśmy unikali tego, co powiedziano: Biada światu z powodu pokus. Powiedzmy trochę o pokusach, jakich pełno jest na świecie, jak mnożą się pokusy i mnożą się trudy. Świat jest zrujnowany - winogrona są deptane w tłoczniach. Hej, chrześcijanie, niebiańska raso, pielgrzymi na ziemi, szukający ojczyzny w niebie, pragnący stać się współobywatelami świętych aniołów! Zrozum, że przyszedłeś na ziemię, aby odejść. Idziesz przez świat, dążąc do Tego, który świat stworzył. Nie dajcie się zwieść ludziom przywiązanym do świata, którzy chcą w świecie pozostać, ale zmuszeni są się z niego wydostać, czy tego chcą, czy nie, nie dajcie się zwieść, nie uwodzicie. Trudności, które widzisz, nie są pokusami. Trwaj w prawdzie, a oni cię wzmocnią. Nadchodzi smutek - będzie ci służył do tego, czego chcesz: albo do zatwardzenia, albo do potępienia. Jak Cię znajdzie, tak się dla Ciebie stanie. Smutek jest ogniem. Jeśli znajdzie cię ze złotem, oczyści cię z zanieczyszczeń. Jeśli uzna cię za słomę, zamieni cię w popiół. Bo zwiększone obciążenia nie są pokusą. A co z pokusami? Te stwierdzenia, te słowa, które słyszymy: „Tak wyglądają wasze chrześcijańskie czasy”. To jest pokusa. Mówią wam to, abyście z miłości do świata bluźnili Chrystusowi. Twój przyjaciel, Twój doradca mówi Ci to – to znaczy Twoje oko. Mówi ci to twój pomocnik, twój współpracownik i dlatego jest to twoja ręka. Mówi ci to Ten, który być może cię wspiera, który podnosi cię z niskiego gruntu – a więc twoją stopę. Wyrwij, odetnij, wyrzuć od siebie - nie zgadzaj się. Odpowiadaj na nie tak, jak odpowiedział ten, którego namówiono do krzywoprzysięstwa. A ty odpowiadasz w ten sposób: jeśli ktoś ci powie: „To są trudy, które nas spotkały w czasach chrześcijańskich, świat jest w ruinie”, odpowiedz mu: „Jeszcze zanim to się spełniło, Chrystus mi to przepowiedział”. 8. Dlaczego się wstydzisz? Światowe ciężary kołyszą twoim sercem, tak jak sztorm wstrząsnął statkiem, na którym spał Chrystus. To jest powód, dla którego twoje serce jest niespokojne, o człowieku o głębokim sercu, to jest powód. Statek, na którym śpi Chrystus, jest sercem, w którym śpi wiara. Mówią ci coś nowego? Co nowego dla Ciebie? „W czasach chrześcijańskich świat jest w ruinie, świat jest zniszczony”. Ale czy Chrystus nie powiedział ci: „świat zostanie zniszczony”? Czy twój Pan nie powiedział ci: „Świat zostanie zniszczony”? Dlaczego uwierzyłeś w przepowiednię, ale zawstydziłeś się, gdy się spełniła? To znaczy, że do Twojego serca przyszła burza, strzeż się rozbicia statku, obudź się Chrystusie. Chrystus – mówi apostoł – przez wiarę mieszka w waszych sercach 35. Chrystus mieszka w was przez wiarę. Tam jest wiara – tam jest Chrystus, tam wiara się obudziła – Chrystus się obudził, wiara została zapomniana – Chrystus śpi. Obudźcie się, obudźcie się i powiedzcie: „Panie, giniemy 36!” To właśnie mówią nam poganie i, co gorsza, źli chrześcijanie. Powstań, Panie, giniemy.” Twoja wiara się budzi, a Chrystus zaczyna do ciebie mówić: "Dlaczego się wstydzisz? Przepowiedziałem ci to wszystko. Dlatego przepowiedziałem, że gdy nadejdą kłopoty, będziesz mieć nadzieję na dobre rzeczy, aby w kłopotach nie tracić ducha. Dziwisz się, że świat się rozpada? Dziwisz się, że świat się starzeje. On jest jak człowiek: rodzi się, rośnie, starzeje się. Na starość jest wiele nieszczęść: kaszel, katar, ból oczu, drażliwość, osłabienie. Człowiek się zestarzał – ma wiele nieszczęść, świat się zestarzał – jest w nim wiele trudności. Czy Bóg dał wam niewiele: na starość świata posłał wam Chrystusa, aby was odnowił, gdy wszystko ulegnie zniszczeniu. Czy nie wiecie, że to był Chrystus, którego przedstawił jako potomstwo Abrahama? Dlatego Abrahamowi narodził się syn w jego starości, ponieważ Chrystus miał się pojawić w starości tego świata. Pojawił się, gdy wszystko już gniło i odnowiło was. Świat stworzony, świat stworzony, świat przemijający już upadał. Nie mógł powstrzymać się od licznych trudów: Chrystus przyszedł, aby cię pocieszyć w trudach i obiecać wieczny odpoczynek. Nie trzymajcie się starego świata, wybierzcie młodość z Chrystusem, który wam powiedział: "Świat ginie, świat się starzeje, świat słabnie, świat dusi się ze starości. Nie bójcie się: wasza młodość odnowi się jak 38 orła. 9. Mówią więc, że Rzym ginie w czasach chrześcijańskich. Może Rzym nie ginie, może Rzym tylko otrzymał cios plagi i nie umarł, może został tylko ukarany, a nie zniszczony. Być może Rzym nie zginie, jeśli nie zginą Rzymianie. Bo nie zginą, jeśli będą chwalić Boga, ale zginą, jeśli będą bluźnić. W końcu czym jest Rzym, jeśli nie Rzymianami? Nie mówimy tu o kamieniu i drewnie, nie o wysokich budynkach i rozległych murach. Wszystko to jest stworzone po to, żeby kiedyś upaść. Kiedy człowiek budował, kładł kamień na kamieniu, a kiedy człowiek niszczył, rzucił kamień na kamień. Człowiek stworzony, człowiek zniszczony. Czy obrażamy Rzym, mówiąc: „Rzym upada”? Rzym nie istnieje, więc może jego twórca? Czy obrażamy założyciela Rzymu, gdy mówimy: Rzym założony przez Romulusa upada? Świat stworzony przez Boga również upadnie. Ale to, co zostało stworzone przez człowieka, upadnie tylko wtedy, gdy Bóg tego zechce, a to, co zostało stworzone przez Boga, upadnie tylko wtedy, gdy Bóg tego zechce. Jeśli stworzenie ludzkie nie upadnie bez woli Bożej, jak stworzenie Boże może upaść zgodnie z wolą człowieka? Jednakże Bóg stworzył dla ciebie świat przeznaczony na upadek i dlatego stworzył cię śmiertelnikiem. Sam człowiek, piękno miasta, sam człowiek, mieszkaniec, władca, sternik miasta, przyszedł na świat, aby odejść, urodził się, aby umrzeć, pojawił się, aby przeminąć. Niebo i ziemia przeminą 39 – co za cud, jeśli kiedykolwiek nadejdzie koniec miasta? I może koniec miasta jeszcze nie nadszedł, ale pewnego dnia koniec miasta nadejdzie. Ale dlaczego Rzym ginie, gdy trwa kult chrześcijański? Dlaczego jego matka, Troja, spłonęła podczas pogańskich ofiar? Bogowie, w których Rzymianie pokładali nadzieję, rzymscy bogowie w ogóle, na których polegali pogańscy Rzymianie, przenieśli się z podpalonej Troi, aby założyć Rzym. Bogowie rzymscy byli pierwotnie bogami trojańskimi. Troja zapaliła się. Eneasz porywał bogów uciekających z Troi, a dokładniej, uciekając, zabierał ze sobą nieczułych bogów: biegacz mógł ich nieść, ale oni sami nie mogli biec. Z tymi samymi bogami przybył do Włoch i z fałszywymi bogami założył Rzym. Długo by opowiadać, co wydarzyło się później, powiem tylko krótko, o czym mówią nam ich książki. Znany pisarz rzymski tak mówi: „Miasto Rzym, o ile wiem, zostało założone i początkowo zamieszkane przez Trojanów, którzy uciekli z ich kraju pod wodzą Eneasza i tułali się z miejsca na miejsce” 40. Zabrali więc ze sobą bogów, założyli Rzym w Lacjum i tam ich osiedlili, aby czcić bogów czczonych w Troi. Rzymski poeta przedstawia gniew Junony na Eneasza i uciekające Trojany i przemawia w jej imieniu: Teraz wroga mi rasa płynie po falach Tyrreńskich, Drogą morską do Włoch, pędząc Ilion i walczące Penates 41, – to znaczy niesie ze sobą pokonanych bogów do Włoch. Już gdy pokonani bogowie zostali przeniesieni do Włoch, co to było: znak boskiej ochrony czy zły omen? Kochajcie więc prawo Boże i niech nie będzie dla was pokusy. Prosimy Cię, zaklinamy Cię, wołamy: bądź cichy, współczuj cierpiącym, przyjmuj słabych 42; a w tym nieszczęściu niech obfituje wasza gościnność wobec obcych, potrzebujących, pracujących i niech obfitują wasze dobre uczynki. Niech chrześcijanie czynią to, co nakazuje Chrystus, a poganie niech sami bluźnią. Przegląd kazań wspominających zdobycie Rzymu (s. Denis 24, s. 81, s. 296, s. 105 i Sermo de excidio urbis Romae) oraz krótką analizę ich treści można znaleźć w artykule: Fredouille J.-C. Les Sermons d'Augustin sur la chute de Rome // Augustin prédicateur (395–411). Actes du Colloque International de Chantilly (5–7 września 1996). R., 1998. s. 239–448. Oto lista najważniejszych badań na ten temat. Szczegółową analizę stosunku Augustyna do upadku Rzymu przedstawiono w monografii: Maier T.G. Augustin und das antike Rzym. Stuttgart-Koin, 1955, s. 55–68. Zobacz także Inglebert H. Les romains chrétiens face à l'histoire de Rome, Histoire, christianisme et romanité en Occident dans l'Antiquité późny (III – V siècles). P., 1996. Ps.8:4. Tłumaczenie cytatów z ksiąg biblijnych dokonywane jest zgodnie z wersją tekstu łacińskiego, którą cytuje Augustyn. Hioba 2:9. Na przykład Hiob Augustyn odwoła się w podobnym kontekście także w „Opowieści o ruinie miasta Rzymu”. U Augustyna często spotykamy wskazanie na różne znaczenia słowa „świat”: bezpośrednie („wszechświat”) i przenośne („ludzie żyjący w świecie”). Oto kilka przykładów: W Epist. Och. tr. 2, 12; W Evangu. Och. tr 2. 11; 3,5; 52, 10; sermo 121. 1. Zob. Stepantsov S.A. „Nie kochajcie świata…”: koncepcja „mundus” u Augustyna // Władza, prawo, religia: interakcja między tym, co świeckie i sacrum w świecie średniowiecznym. M., 2001. s. 12–17; a także w publikacji czasopisma: Św. Augustyn, biskup Hippony. Rozprawy na temat Listu Jana do Partów. Rozumowanie drugie. W 1 Jana 2:12–17 // Alfa i Omega. 2003. Nr 1 (35). s. 54–69. W tym miejscu wydawcy sugerują lukę. To zdanie jest w imieniu mentalnego rozmówcy. W późniejszej wymianie zdań między wyimaginowanym chrześcijaninem a jego nieświadomym życzliwym człowiekiem znaki interpunkcyjne stosowane są w sposób konwencjonalny: kaznodzieja może bez ścisłej konsekwencji przejść od bezpośredniej mowy swojej postaci do własnej, bezpośredniej mowy, bez ich ścisłego oddzielania. Te dwie propozycje są w imieniu przeciwnika. Augustyn wielokrotnie interpretował Ps. 115:2 („Każdy człowiek jest kłamcą”) w tym sensie. Zobacz Stepantsov S.A. 257 kazanie Augustyna wraz z innymi jego interpretacjami na temat Ps.116:2 // Biuletyn PSTGU.1: Teologia, filozofia. 2008. Cz. 3 (23). s. 7–9. Ewangeliczna narracja o pacyfikacji burzy (Mt 8,23–27) została zinterpretowana przez Augustyna w kazaniu 63. Zob. także Lu Bonnardière A. – M. La tempête apaisée // Saint Augustin et la Bible. s. 1985. s. 145–148. Sall. Kot. 6.1. Za. W. Gorensztein. Verg. Aen. 1. 67–68. Za. SA Osherova.