Беседа 81

Беседа 81 се состои од 9 поглавја и е посветена на зборовите на Евангелието (Матеј 18:7-9), кои предупредуваат за искушенијата на светот. Блж. Аврелиј Августин го изговорил во Хипо на крајот на 410 година, неколку месеци по заземањето на Рим од Аларик. Блж. Августин зборува за тоа што се товар и искушение. Главниот лек против искушенијата е кроткоста, која тој ја дефинира како послушност кон Божествената волја и доверба во добрата Промисла. Проповедникот дава примери за тешкотии и искушенија од Светото писмо: праведниот Јов и неговата сопруга, Христос и апостол Петар. И праведниот Јов и Христос поучуваат пример за надминување на искушението. Во поглавјата 7-9 blzh. Августин го нарекува заземањето на Рим од страна на Визиготите ништо помалку од катастрофа, која може да стане вистинско искушение ако не се разбере правилно. Смртта на Рим не треба да предизвикува мрморење, бидејќи смртта на сите материјални нешта е неизбежна, однапред одредена и предвидена од Светото Писмо. Единствената надеж за човештвото е вечниот живот даден од Христос. Вистинскиот живот на христијаните не е надворешно преживување, туку живот на душата. Проповедникот исто така вели дека не е чудно што Рим пропаѓа кога христијанството веќе триумфирало во империјата. Помагајќи им на жртвите, христијаните мора да ги исполнуваат заповедите за милосрдие и гостопримство, со тоа да го прославуваат Христа. Предговор, превод од латински и коментари на С.А.Степанцова Проповедта на Августин, нумерирана 81 од бенедиктинските издавачи, ставајќи ја меѓу проповедите на скриптурите, била одржана во Хипо на крајот на 410 година, неколку месеци по заземањето на Рим од Аларик. Со текот на времето, ова е втора проповед, во која јасно се спомнуваат настани што на современиците им се чинело или би можеле да се чинат како смрт на Рим. Првата позната проповед во која се споменува истиот настан, 113 А (= Денис 24), била проповедана еден месец по него, во септември 410 година во градот Хипо Диарит и објаснета за параболата за богатиот и Лазар од 13-то поглавје од Евангелието по Лука. Беседа 81 е првата од проповедите за Нилски коњ познати за нас што ја допираат римската тема 1 . Како што веќе спомнавме, издавачите го класифицираа како егзегетски проповеди. Навистина, расудувањето во него започнува со зборовите од Евангелието по Матеј, предупредувајќи за искушенијата на светот (Матеј 18:7-9), и продолжува со примери за тоа што е товар (пресура) и што е искушението (скандалум), како и укажување дека главниот лек против искушенијата е кроткоста и кроткоста, примерот на искушението. послушност кон божествената волја и доверба во добрата промисла. Примери за тешкотии и искушенија се дадени, прво, од Светото Писмо: Јов и неговата сопруга (Страдањето на Јов е товар, зборовите на неговата сопруга се искушение), Христос и апостол Петар (одвраќајќи го Христос од страдањето, Петар даде причина за искушение). И Јов и Христос даваат модел за надминување на искушението. Следното е пример, како земен од животот: заводникот е пријател на имагинарен христијанин, кој го убедува вториот да даде лажно сведоштво за да избегне угнетување од „моќниот свет на овој свет“. Во конструирањето на такви ситуации за да се илустрираат морални теми, талентот за проповедање на Августин е особено очигледен (примери може да се видат во неговите други дискусии за моралните теми, на пример, во проповедта 211 или во проповедите за Првото послание на Јован). Конечно, почнувајќи од седмиот пасус, според поделбата прифатена во публикациите, проповедникот го испитува, во светлината на прашањето за тешкотиите и искушенијата што ги испитува, заземањето на Рим - трагичен и застрашувачки настан од блиското минато, кој не можеше, а да не доминира во главите на сите поданици на империјата. Заземањето и уништувањето на Рим, кое само по себе не е ништо повеќе од „бреме“, т.е. катастрофа може да стане вистинско искушение доколку не се разбере правилно и ако не се даде соодветен укор за оние кои ги обвинуваат христијаните за уништување на „вечниот град“. Приговорите дадени од Августин на овие напади се различни и повеќенасочни, но можат да се сведат на заеднички именител. Да ги наведеме главните. 1. Смртта на Рим не треба да предизвикува мрморење, бидејќи смртта на сè што е материјално е неизбежна, однапред одредена и предвидена од Светото писмо: всушност, целиот свет е осуден на уништување и, како што покажува Августин, на него веќе се видливи трагите на староста. Единствената надеж за човештвото е вечниот живот даден од Христос. 2. Во правилна смисла, Рим – т.е. граѓанската заедница – не умре. Додека живеат Римјаните, Рим не пропаѓа. Меѓутоа, вистинскиот и пожелен живот за христијаните не е надворешно преживување, туку животот на душата, на која мрморењето и хулењето можат само да му наштетат. 3. Не треба да чуди што Рим пропаѓа додека христијанството веќе триумфирало во империјата. Во проповедта што се разгледува, Августин не зборува толку одлучно и остро како, на пример, во толкувањето на Пс. 136 (став 9), каде што тој директно наведува дека не треба да се очекува никаква материјална корист од Христовото доаѓање или од триумфот на неговото евангелие. (Оваа идеја, сепак, може делумно да се заклучи од она што е прекажано погоре под број 1.) Проповедникот во овој случај одлучува да изврши реторсио против бранителите на претходно почитуваните пагански богови: нивните обожаватели не ги прекоруваат што не ја спасиле Троја, претходникот и мајката на Рим. (Соодветната легенда е дадена во врска со Вергилиј и Салуст.) Проповедта завршува со уште еден повик да се спротивставиме на искушенијата со кроткост. Овде, во последните реченици од проповедта, се појавува нова тема: помагајќи им на настраданите за време на римските настани, христијаните мора да ги исполнат заповедите на милосрдието и гостопримството и со тоа да го слават Христа. Така, во проповедта 81, еден од првите споменици на христијанската литература, кој изразува длабоко обмислен и конзистентен став кон падот на Рим, може да се види почетокот на размислувањата на Августин на повеќе теми, чие целосно созревање подоцна ќе доведе до создавање на трактатот „За градот Божји“. Превод врз основа на издание: PL. T. 38. Кол. 499–506. За зборовите на Евангелието (Матеј 18:7–9), кои предупредуваат против искушенијата на светот 1. Божественото писмо, од кое штотуку прочитавме, нè потсетува дека против предвидените искушенија мора да се вооружиме со силата на доблестите, да ги заштитиме христијанските срца од искушенијата, прибегнувајќи кон помошта на милоста Господова. Зашто, кој е човек, ако не се сеќаваш на него?“ 2. Тешко на светот поради искушенијата 3 - вака вели Господ, така вели вистината; нè плаши и нè воспитува, не сака да не остави без предупредување, зашто не нè лиши од надежта. Наспроти ова „тешко!“, односно пред лицето на злото, од кое треба да се плашиме, да трепериме и да се чуваме, Господ нè утешува и нè охрабрува и ни дал поука во тоа место на Светото Писмо каде што вели: Мнозина имаат мир со оние што го сакаат Твојот закон и за нив нема навреда 4 . Покажа од каков непријател треба да се плаши, но не престана да покажува и со каков ѕид да се заштити. Дали сте слушнале: Тешко на светот од искушенија! - и помисли: каде да се оди од овој свет за да не биде во искушение? Каде да се оди од светот за да се избегнат искушенијата? Секако, прибегнете кон Оној кој го создал светот. Како можеме да прибегнеме кон Создателот на светот? Слушајте го законот што се проповеда насекаде. И не е доволно да слушате - треба да го сакате. Кога божественото Писмо ти всади доверба пред искушенијата и те убеди да не се плашиш од нив, не рече: Мир на многумина што го слушаат твојот закон, зашто не се праведни пред Бога оние што го слушаат законот. Вршителите на законот 5 ќе добијат оправдување, а бидејќи верата делува преку љубовта, речено е: Многу мир на оние што те љубат, и за нив нема навреда. Со ова се согласува и стихот што го слушавме и го повторувавме во пеењето: Кротките ќе ја наследат земјата и ќе уживаат во изобилството на мир 6 . Зашто има многу мир за оние кои го сакаат Твојот закон, а кротките се токму оние кои го сакаат Божјиот закон. Блажен е човекот кого Го учиш, Господи, и Го поучуваш од Твојот Закон, да го направиш кроток во лошите денови, додека не се ископа јамата на грешникот. Зборовите на Светото Писмо изгледаат толку различни - а сепак тие се спојуваат и се спојуваат во една изјава, и што и да слушнете од овој изобилен извор, и вие ќе се одморите, ќе се согласите, како пријател на вистината, исполнет со мир, зовриен со љубов, заштитен од искушенија. 2. Значи, ние сме поканети да видиме или да дознаеме или да научиме како да бидеме кротки. Во оние места на Писмото на кои штотуку ве потсетив, треба да го најдеме она што го бараме. Бидете внимателни, ова е важна работа: мора да бидеме кротки, тоа е неопходно во неволја. Зашто неволјите на овој век не се нарекуваат искушенија. Слушајте што се искушенија. Некој, на пример, паѓа во потреба и почнува да доживува тешкотии. И мачениците трпеа маки, но маките не ги здробија. Пазете се од искушенија, но не премногу тешкотии. Тешкотиите те тежат, а искушението те скрши. Која е разликата помеѓу товарот и искушението? Тешкотиите нè подготвуваат да покажеме трпение, да одржуваме постојаност, да не ја напуштаме верноста и да не се согласуваме со гревот. Ако го набљудувате сето ова или го набљудувате, товарот нема да ве доведе до пад; товарот ќе ви послужи за истата цел што ја служи тежината во пресата за масло: да не се дроби зрната масло, туку да се добие чисто масло. И ако, на крајот, го славите Бога во овој товар, колку е корисен притисокот што ја исцедил чистата влага од вас! Апостолите седеа под товар во окови и во таков товар Му пееја песна на Бога. Колку беше тешко? И каков сок излезе благодарение на маките! Во големи тешкотии, Јов седна на ѓубриштето: просјак, лишен од имот, имот, синови: тој имаше само многу црви - но ова е ако го погледнете надворешниот човек. Бидејќи внатре беше полн со Бога, тој го славеше Бога, а маката што го снајде не му беше искушение. Па што е искушението? Искушението дошло кога жена му дошла и му рекла: Кажи нешто за Бог и умри 8 . Сè беше однесено од ѓаволот, а само Ева беше оставена на испитаните праведници, оставена на искушение, а не на утеха. Таму беше искушението. Таа му ја покажа целосната сериозност на неговите несреќи, а на неговите несреќи ја додаде и својата и почна да го приклонува кон богохулење. Но, тој беше кроток: Бог го научи на неговиот закон и го направи кроток во лоши денови, го сакаше Божјиот закон и затоа имаше многу мир во неговото срце и немаше искушение за него. Неговата сопруга беше искушение, но не за него. И погледнете колку е кроток, колку е поучен во Божјиот закон - зборувам за вечниот закон. Навистина, во времето на Јов, законот што беше напишан на плочите сè уште не беше даден, но вечниот закон - законот на кој се засноваше законот даден на избраниот народ - сè уште остануваше во срцата на побожните. И така, бидејќи Божјиот закон го направил кроток во лошите денови и благодарение на љубовта кон Божјиот закон имал многу мир, погледнете колку е кроток, што одговара. Оттука научи што сакав да покажам, што значи да се биде кроток: Ти зборуваше како една од глупавите жени. Ако ги прифатиме добрите работи од Божјата рака, нема ли да го поднесеме и злото? 3. Слушнавме пример што значи да се биде кроток; Сега да го дефинираме со зборови, ако можеме. Кротките се оние на кои во сите добри дела, во се што прават, само Бог е угоден и кои и покрај сето зло што им се случува, не се оддалечуваат од Бога. Браќа, погледнете го ова правило, овој стандард, да се истегнеме по овој стандард, да се стремиме да растеме за да пораснеме до овој стандард. Каква корист е тоа што садиме и полеваме ако Бог не му даде раст? Зашто ниту тој што сади значи ништо, ниту тој што наводнува, туку само Бог, Кој дава раст 9 . Слушај, ако сакаш да бидеш кроток, ако сакаш да станеш кроток во лоши денови, ако го сакаш Божјиот закон, кој ти дозволува да избегнеш искушенија и да стекнеш многу мир, за да ја поседуваш земјата и да уживаш во изобилството на светот. Слушајте ако сакате да бидете кротки. Што и да правиш добро, немој да се задоволуваш со себе, зашто Бог им се спротивставува на горделивите, а на понизните им дава благодат 10. Затоа, какво добро и да правиш, само Бог нека те угоди, а ако случајно трпиш зло, не се оддалечувај од Бога. Што повеќе? Направи го ова и ќе се спасиш 11. Злите денови нема да те проголтаат, ќе избегаш од реченото: Тешко на светот од искушенија 12. На кој свет му треба тага од искушенија? На оној за кого се вели: А светот не Го позна 13. Не на светот за кој се вели: Бог во Христа го помири светот со себе 14 . Има мир во лоша смисла, има мир во добра смисла. Светот во лоша смисла е сите лоши луѓе на светот, светот во добра смисла се сите добри луѓе на светот 15. Ова обично се случува на теренот. Оваа нива е полна со - каков плод? Пченица. Може – и со право – да се каже за тоа: ова поле е полно со слама. Или дрво: полно е со плодови. Друг ќе рече: полно е со лисја. И оној што вели „полно е со плодови“ ја зборува вистината, а оној што вели „полно е со лисја“ ја зборува вистината. Изобилството на лисја не ги исклучува плодовите; изобилството на плодови не ги истиснува лисјата. Дрвото е полно и со двете, но едното го руши ветрот, другото го собира градинарот. Исто така, кога ќе слушнете: Тешко на светот од искушенија, не плашете се: љубете го Божјиот закон и нема да има искушение за вас. 4. Но, се случува жена ти да те убеди да направиш нешто зло. Ја сакаш како што треба да сакаш жена: таа е член на твоето тело. Но, ако твоето око те сопнува, ако те сопнува твојата рака, ако те сопнува твојата нога - штотуку сте слушнале што вели Евангелието - отсечете го и фрлете го од себе 16 . Секој што ти е драг, секој што го цениш, не треба да ти е драг, не треба да ти биде драг член на телото, штом ќе почне да те заведува, односно ќе почне да те приклонува кон нешто зло. Слушај: тука е искушението. Го земавме примерот на Јов и неговата сопруга, но таму тоа не се нарекува искушение. Слушајте го Евангелието: кога Господ го предвиде неговото страдање. Петар почна да му зборува за Неговото страдање. Тргни се од мене, сатано, ти си ми искушение 17. Господ, кој те научи на модел на живот, веднаш те научи што е искушение и како да се заштитиш од искушението. Малку порано му рече на Петар: Благословен си Симон бар-Јона 18 и со тоа покажа дека е член на Неговото тело. Но, штом Петар почна да Го заведува, Тој го отсече овој член од своето тело, а потоа го исцели и го врати во телото... 19 Така, искушение ќе ви биде оној што ќе почне да ве убедува да направите нешто зло. И обрнете внимание, сакана, на фактот дека тоа најчесто се случува не од злоба, туку од изопачена добра волја. Твојот пријател, кој те сака и за возврат е сакан од тебе, твојот татко, брат, син, жена, гледа дека те снашло зло и сака да постапиш според злото. Што значи да се „види дека те снашло зло“? Ова значи: тој гледа дека ви е тешко. И можеби сте претрпеле тешкотии да ја кажете вистината; те угнетуваат затоа што не сакаш да сведочиш лажно. Ова го кажувам како пример. Примери има многу, зашто тешко на светот од искушенијата. Па, на пример, одредена моќна личност бара од вас да обезбедите услуга со лажно сведочење за да ги прикриете неговите нечесни придобивки, неговиот грабеж. Одбиваш, ја негираш лагата за да не ја отфрлиш вистината. Накратко, тој се лути, а бидејќи е моќен, почнува да ве угнетува. Тогаш ти доаѓа пријател, кој не сака да те угнетуваат, не сака да бидеш во неволја: „Те молам, направи како што ти е кажано, дали е тоа одлична работа? На друг начин освен што сатаната му рече на Господа: За Тебе е напишано дека им заповеда на Своите ангели да не удираат со ногата на камен 20 . Можеби овој твој пријател, знаејќи дека си христијанин, ќе сака да ти докаже од светиот закон дека мора да го правиш она што тој го смета за правилно. „Прави како што вели тој“, „Но, тоа е лага, не е вистина“. - „Дали не сте прочитале: Секој човек е лажго 21?“ Сега ова е искушение. Тој ти е пријател, што да правиш? Ова е око, ова е рака - отсечете го и фрлете го од себе. Не се согласувај. „Исечи и фрли“ значи „не се согласувам“. Во нашето тело, членовите формираат единство благодарение на согласноста, живеат благодарение на согласноста, комуницираат благодарение на согласноста. Онаму каде што има раздор, има болест или повреда. Значи таа личност е член на вашето тело: вие го сакате. Но, тој те заведува, па отсечете го и фрлете го од себе. Не се согласувајте, отстранете го од вашиот слух и можеби ќе се врати, поправено. 5. Како да го направите она за што зборувам: отсечете, фрлите и со тоа, можеби, исправете? Како да го направите ова, одговорете 22. Сакаше да ве убеди да лажете, потпирајќи се на законот. Тој рече: „Кажи ми!“ Можеби не се осмели да каже: „Кажи лага“, туку рече: „Кажи му како што заповеда“. Ти му одговараш: „Но тоа е лага!“ А тој, за да најде изговор: „Секој човек е лажго“. А ти, брат, му приговараш: „Лажливите усни ја убиваат душата 23. Гледај, тоа што го слушна не е ситница: Лажливите усни ја убиваат душата. Што може да ми направи тој мој угнетувач што те тера да ме сожалуваш и да жалиш за мојата ситуација, а не сакаш да бидам во неволја, а сепак да не сакаш да правам зло? тело.” Дури и да ми го уништи телото, ќе кажам. Колку помалку штета тој ми нанесува отколку што ќе нанесам ако лажам! Тој го убива моето тело, но јас ја убивам мојата душа“. Моќните на овој свет го убиваат телото во гнев, а лажливите усни ја убиваат душата. Тој го убива телото, но телото е осудено да умре дури и ако не е убиено; а душата што не е убиена со невистина ќе биде прифатена засекогаш од вистината. Затоа, грижете се за она што можете да го спасите, а она што е осудено на пропаст нека пропадне. Дадовте прекор, но не го објаснивте значењето на зборовите „секој човек е лажго“. Дајте му прекор и за ова: нека не мисли дека успеал да најде потврда во законот за своите зборови, со кои ве убедувал да лажете, како да може да ве натера да го прекршите законот со зборовите на законот. Во законот е напишано: Не сведочи лажно, 24 а во законот е напишано: Секој човек е лажливец. Сетете се на она што го спомнав малку порано, кога, колку што можев, се обидов да ги дефинирам зборовите на кротка личност. Кроток е оној кому во сите добри дела, во се што прави, само Бог му е угоден и кој и покрај сето зло што му се случува, не се оддалечува од Бога. Затоа, кој ти вели: „Можеш да лажеш, зашто е напишано: „Секој човек е лажлив“, одговори: „Не лажам, затоа што е напишано: Лажливите усни ја убиваат душата 25. Не лажам, затоа што е напишано: ќе ги уништиш сите што вршат беззаконие 26. Не лажам, зашто е речено: Немој да сведочиш со вистината како мене, кој прави лага. товари го слушам мојот Господ: Не плашете се од оние што го убиваат телото 28. 6. Што е со „секој човек е лажливец“? Или можеби не си човек? 29 Одговорете веднаш и вистинито: „Подготвен сум да не бидам маж за да не бидам лажливец“. Гледај: Бог погледнал од небото на синовите човечки за да види дали има некој што го разбира или бара Бог. Сите се свртеа и заедно станаа безвредни: нема кој прави добро, ниту еден 30. Зошто? Затоа што сакаа да бидат синови на луѓе. И за да ги искубе од нивните беззаконија, да ги откупи, да ги лекува, да ги лекува, да ги промени синовите човечки, им даде моќ да станат синови Божји 31 . Што е изненадувачки? Вие бевте мажи, бидејќи бевте синови човечки; вие бевте лажливци, зашто секој човек е лажливец. Божјата благодат дојде до вас и ви даде моќ да станете синови Божји. Слушајте го гласот на мојот Татко: Јас реков: вие сте богови и синови на Севишниот. Ако тие се синови Божји, ако се откупени со благодатта на Спасителот, ако се купени со скапоцена крв, ако се обновени со вода и Дух, ако се предодредени за небесно наследство, тогаш тие се, се разбира, синови Божји, а со тоа и богови 33 . Зошто ви се потребни лаги? Адам е само човек. Христос е Богочовекот. Бог е Творец на целото создание. Адам е човек. Христос е човек и посредник Божји, единствениот Син на Отецот, Богочовекот. Ти си човек далеку од Бога, Бог е висок, далеку од човек, Богочовекот стана на средина. Препознајте го Христа и вознесете се преку човекот до Бога. 7. И сега, откако се исправивме и (ако нешто постигнавме) останувајќи во кроткост, мора непоколебливо да се придржуваме до нашата исповед 34 . Да го сакаме Божјиот закон за да го избегнеме реченото: Тешко на светот од искушенија. Да кажеме малку за искушенијата со кои е полн светот, како искушенијата се множат, а тешкотиите изобилуваат. Светот се руши - грозјето се гази во лоза. Еј, христијани, небесен род, аџии на земјата, кои ја бараат татковината на небото, кои сакаат да станат сограѓани на светите ангели! Разберете дека дојдовте на земјата за да заминете. Вие чекорите низ светот, стремејќи се кон оној кој го создал светот. Не дозволувајте луѓето врзани за светот да ве збунат, кои сакаат да останат во светот, но се принудени да се иселат од него, сакале или не, не дозволувајте да ве измамат, не заведувајте. Тешкотиите што ги гледате не се искушенија. Застанете во вистината и тие ќе ве зајакнат. Доаѓа тагата - ќе ви послужи за она што го сакате: или стврднување или осудување. Како таа те наоѓа тебе, е како таа ќе стане за тебе. Тагата е оган. Ако те најде со злато, ќе те исчисти од загадувањето. Ако те најде како слама, ќе те направи пепел. Затоа што зголемените оптоварувања не се искушенија. Што е со искушенијата? Тие изјави, тие зборови што ги слушаме: „Вакви се вашите христијански времиња“. Ова е искушението. Тоа ти го кажуваат за да го хулиш Христос од љубов кон светот. Вашиот пријател, вашиот советник, ви го кажува ова - тоа значи вашето око. Вашиот помошник, вашиот соработник, ви го кажува ова, и затоа тоа е ваша рака. Ова ти го кажува тој што можеби те поддржува, што те крева од ниско - значи, твојата нога. Искинете го, отсечете го, фрлете го од себе - не се согласувајте. Одговорете им како што одговорил тој што бил убеден да лажно сведочи. А ти одговараш вака: ако некој ти каже: „Тоа се неволјите што ни се случија во христијанско време, светот е во пропаст“, ​​одговори му: „Уште пред да се оствари, Христос ми го предвиде ова“. 8. Зошто ви е срам? Световните товари ти го тресат срцето, како што бурата го потресе бродот во кој спиеше Христос. Ова е причината зошто срцето ти е вознемирено, о длабоко срце човеку, ова е причината. Бродот во кој спие Христос е срцето во кое спие верата. Дали ти кажуваат нешто ново? Што е ново за вас? „Во христијанско време светот е во пропаст, светот е уништен“. Но, нели Христос ти рекол: „Светот ќе биде уништен“? Зарем вашиот Господ не ви рече: „Светот ќе биде уништен“? Зошто верувавте во предвидувањето, но се срамите кога ќе се оствари? Тоа значи дека ви дошло бура во срцето, пазете се од бродолом, разбудете го Христос. Христос, вели апостолот, живее во вашите срца преку верата 35. Христос живее во вас преку верата. Таму има вера - Христос е таму, верата е будна таму - Христос е буден, верата е заборавена - Христос спие. Разбуди се, разбуди се, кажи: „Господи, загинуваме 36!“ Така ни кажуваат паганите, а што е уште полошо лошите христијани. Стани, Господи, ние загинуваме.” Твојата вера се буди и Христос почнува да ти зборува: „Зошто се срамиш? Ти го предвидов сето тоа. Затоа ти предвидов дека кога ќе дојдат неволјите, ќе се надеваш на добри работи, за да не се отепаш во неволјите. Дали си изненаден што светот се распаѓа? Изненадете се што светот остаре. Кашлица, течење на носот, раздразливост, слабост Еден човек остарел - тој има многу несреќи, светот остарел - има ли многу неволји во него: во староста на светот тој ве испратил Христос да ве обнови кога сè е уништено Христос не вели: и на семето, како на едното: и на твоето потомство, кое е Христос, 37 Затоа, на Авраам му се роди син во староста на овој свет, зашто се јавил кога веќе се распаѓал и те обновил светот. Тој не можеше да не изобилува со неволји: Христос дојде да ве утеши во вашите маки и да ви вети вечен одмор. Не држете се за остарениот свет, изберете ја младоста со Христос, кој ви рекол: „Светот пропаѓа, светот старее, светот слабее, светот се гуши од старост, не плашете се: младоста ќе ви се обнови како орелска 38. 9 . Така, велат тие, Рим пропаѓа во христијанско време. Можеби Рим не загинува, можеби Рим само добил удар од злото и не умрел, можеби само бил казнет, ​​а не уништен. Можеби Рим нема да загине освен ако не загинат Римјаните. Зашто нема да загинат ако Го фалат Бога, туку ќе загинат ако хулат. На крајот на краиштата, што е Рим ако не Римјаните? Не зборуваме за камен и дрво, не за високи згради и огромни ѕидови. Сето ова е создадено со цел некогаш да се сруши. Кога човекот градел, поставувал камен на камен, а кога уништувал, фрлал камен на камен. Човекот создаде, човекот уништи. Дали го навредуваме Рим велејќи: „Рим се урива“? Рим не постои, па можеби неговиот творец? Дали го навредуваме основачот на Рим кога велиме: Рим, основан од Ромул, се урива? Ќе падне и светот создаден од Бога. Но, она што е создадено од човекот ќе пропадне само кога Бог сака, а она што е создадено од Бога ќе се урне само кога Бог сака. Ако создавањето на човекот не падне без волјата Божја, како може Божјото создание да падне според волјата на човекот? Меѓутоа, Бог создаде за тебе свет предодреден за пад и затоа те создаде смртен. Самиот човек, убавината на градот, самиот човек, жител, владетел, кормилар на градот, дојде на светот за да замине, се роди за да умре, се појави за да помине. Небото и земјата ќе поминат 39 - какво чудо е ако некогаш дојде крајот на градот? И можеби крајот на градот сè уште не е сега, но еден ден ќе дојде крајот на градот. Но, зошто Рим пропаѓа додека се одржува христијанското обожавање? Зошто неговата мајка, Троја, горела за време на паганските жртви? Боговите во кои Римјаните ја полагале својата надеж, римските богови воопшто, на кои се потпирале паганските Римјани, се преселиле од Троја, која била запалена, да го основаат Рим. Римските богови првично биле тројански богови. Троја се запали. Енеј ги однел боговите што побегнале од Троја, или поточно бегајќи ги со себе ги понел и бесчувствителните богови: тркачот можел да ги носи, но тие самите не можеле да трчаат. Со истите тие богови пристигнал во Италија, а со лажни богови го основал Рим. Ќе треба многу време да се каже што се случило потоа, само накратко ќе кажам за што ни кажуваат нивните книги. Познатиот римски писател го вели ова: „Градот Рим, колку што знам, бил основан и првично населен од Тројанците, кои побегнале од својата земја под водство на Енеј, талкале од место до место“ 40. Така, тие ги носеле боговите со себе, го основале Рим во Латиум и ги поставиле таму на боговите на кои му се поклонуваат. Римскиот поет го прикажува гневот на Јунона кон Енеја и Тројанците кои бегаат и зборува во нејзино име: Сега раса непријателска кон мене плови по тиренските бранови, По море до Италија, брзајќи со Илион и борбените Пенати 41, - односно ги носи со себе поразените богови во Италија. Веќе кога поразените богови беа однесени во Италија, што беше ова: знак на божествена заштита или лош знак? Затоа, сакајте го Божјиот закон и нека нема искушение за вас. Ве молиме, ве опоменуваме, ве повикуваме: бидете кротки, сочувствувајте се со страдалниците, прифатете ги слабите 42; и во оваа несреќа да изобилува вашето гостопримство кон туѓинците, сиромашните, напорните и да се изобилуваат вашите добри дела. Христијаните нека прават што заповеда Христос, но незнабожците нека хулат сами. За преглед на проповедите во кои се споменува заземањето на Рим (с. Денис 24, с. 81, с. 296, с. 105 и Sermo de excidio urbis Romae), и кратка анализа на нивната содржина, видете ја статијата: Fredouille J.-C. Les Sermons d'Augustin sur la chute de Rome // Augustin prédicateur (395–411). Actes du Colloque international de Chantilly (5-7 септември 1996). Р., 1998. Стр. 239-448. Еве список на најважните студии на оваа тема. Детална анализа на ставот на Августин кон падот на Рим беше дадена во монографијата: Maier T.G. Augustin und das antike Rom. Штутгарт-Коин, 1955, стр. 55–68. Видете исто така Inglebert H. Les romains chrétiens face à l'histoire de Rome, Histoire, christianisme et romanité en Occident dans l'Antiquité tardive (III–V siècles). П., 1996 година. Пс.8:4. Преводот на цитати од библиски книги е направен во согласност со верзијата на латинскиот текст што Августин ја цитира. Јов 2:9. На пример, Јов Августин ќе прибегне во сличен контекст и во „Приказната за урнатините на градот Рим“. Индикација за различните значења на зборот „свет“: директно („универзумот“) и фигуративно („луѓе кои живеат во светот“) често се наоѓаат во Августин. Еве неколку примери: Во Епист. Ајо. tr. 2, 12; Во Еванг. Ајо. tr 2. 11; 3,5; 52, 10; сермо 121. 1. Види Stepantsov S.A. „Не сакај го светот...“: концептот на „mundus“ во Августин // Моќ, закон, религија: интеракција помеѓу секуларното и светото во средновековниот свет. М., 2001. Стр. 12–17; а исто така и во издание на списание: Свети Августин, епископ на Хипо. Разговори за посланието на Јован до Партијците. Расудување два. На 1 Јован 2:12–17 // Алфа и Омега. 2003. бр.1 (35). стр. 54–69. Во овој момент, издавачите сугерираат празнина. Оваа реченица е во име на ментален соговорник. Во последователната размена меѓу имагинарниот христијанин и неговиот несвесен добронамерник, интерпункциските знаци се користат конвенционално: проповедникот може, без строга конзистентност, да премине од директниот говор на неговиот лик кон својот директен говор, без строго да ги раздвојува. Овие два предлога се во име на противникот. Августин постојано го толкувал Пс. 115:2 („Секој човек е лажго“) во оваа смисла. Види Степанцов С.А. 257 проповедта на Августин заедно со неговите други толкувања на Пс.116:2 // Bulletin of PSTGU.1: Theology, philosophy. 2008. Ред. 3 (23). стр. 7–9. Евангелскиот наратив за смирувањето на бурата (Матеј 8:23–27) го добива истото толкување од Августин во проповедта 63. Видете исто така Lu Bonnardière A. – M. La tempête apaisée // Saint Augustin et la Bible. стр. 1985. стр. 145–148. Сал. Мачка. 6.1. Пер. ВО. Горенштајн. Верг. Аен. 1. 67-68. Пер. С.А.Ошерова.